在全球化加劇、文化研究興盛的“后理論”時代，出現(xiàn)的“80后”、“90后”與社會人口老齡化等現(xiàn)象重新分配了社會文化權(quán)力空間。年齡差異造成控制社會權(quán)力不均衡的代際矛盾問題，日益成為文化政治關(guān)注的一個維度。代際權(quán)力關(guān)系復(fù)雜，存在代際差異形成的原因、特點，代際差異能否彌合，怎樣彌合等諸多問題。本文試圖從代際政治的概念辨析、代際空間爭奪的理論表征特點和建構(gòu)新的代際空間實踐三個方面展開論述。
　　
　　一、代際政治的概念界定
　　
　　代際政治作為文化政治的一個方面，是代與代之間所形成的文化權(quán)力關(guān)系。理解代際政治，首先要把握代際中“代”的含義，此處的“代”，不能僅僅運用其生物學(xué)上的實體概念，而更應(yīng)該指涉其社會文化方面的意義。
　　從研究對象代際政治中“代”的外延、范圍方面來看。有論者指出要用動態(tài)的、過程的觀點研究代的概念，所有的代不可避免地都有伴隨時空變化的進場、在場、退場的動態(tài)的發(fā)展過程。他認為代際關(guān)系由在場各代之間的關(guān)系，以及在場各代與已退場和將進場的各代的關(guān)系構(gòu)成。代的在場是指“在現(xiàn)實生活中實踐著、生活著、活動著的代，是現(xiàn)實地存在著的代”［1］（P31）。代的退場和代的進場分別指向“過去生存時空”和“未來生存時空”。因此，代際政治涉及現(xiàn)實生存時空各代與過去生存時空、未來生存時空各代的權(quán)力關(guān)系，以及現(xiàn)實生存時空中各代之間的權(quán)力關(guān)系。
　　從時空兩方面即歷時與共時態(tài)中作了宏觀的明確之后，接下來從代際政治中“代”的內(nèi)涵方面來闡釋。代際之間的差異可以稱之為代溝，代溝是由于“代”的本質(zhì)內(nèi)涵的差異而形成的。周怡認為：“所謂代溝是指由于時代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會化的進程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會的擁有方面以及價值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會現(xiàn)象?！保?］代溝概念可以由客體和主體兩方面來界定，最終體現(xiàn)在主體思維、行為方式等方面的不同。那么，我們認為在代際政治中，“代”與“代”的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，就是主體在現(xiàn)實存在語境中建構(gòu)的整體文化思想觀念和行為體系，包括價值觀、思維習(xí)慣和生活方式等。
　　縱觀中西方紛繁錯綜的代際演變邏輯，嬗變過程中矛盾更多聚焦于“在場”代際裂隙間權(quán)力的互動轉(zhuǎn)移，現(xiàn)實生存時空中青年與老輩關(guān)于多元化文化權(quán)力認同與抵抗現(xiàn)象是代際政治研究的側(cè)重領(lǐng)域。
　　
　　二、代際空間與理論表征
　　
　　代際的差異可以歸類把握社會群體特征，但也帶來對社會空間中群體的管理、監(jiān)視和控制，出現(xiàn)代際之間爭奪社會文化空間的主導(dǎo)權(quán)問題。人類創(chuàng)造的空間對于人類存在具有反作用，合理掌握和利用空間的力量顯得極為重要，因此，社會空間的“分解和重組”可以成為代際關(guān)系中解構(gòu)不合理現(xiàn)象的重要策略。從亨利·列斐伏爾提出“社會空間”，到?？滦纬闪岁P(guān)于知識、權(quán)力和空間關(guān)系的權(quán)力論的空間理論，空間具有了隱喻政治權(quán)力的內(nèi)涵，成為了權(quán)力爭奪的場所和對象。文化空間的規(guī)劃、設(shè)計、重置交織抵抗與認同，抵抗與認同又是辯證統(tǒng)一的，抵抗中內(nèi)含著認同，認同中又存在著抵抗的因子，代際權(quán)力關(guān)系在這種空間的爭奪中具有其特點。
　　第一，代際空間抵抗的悖論性。對于青年來說，自身不可逃避地要成為自己曾經(jīng)努力抵抗的對象。對于老輩來說，自我不懈地批判的對象如同過去的自己，這種對抗塑造著荒誕的循環(huán)怪圈。美國著名的文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德根據(jù)人類生活的歷史階段區(qū)分了三種類型的文化，即前喻文化，指晚輩主要向?qū)W識淵博、具有權(quán)威的長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，指晚輩與長輩都向自己的同輩人學(xué)習(xí)；后喻文化，指長輩要向晚輩學(xué)習(xí)。從前喻文化到后喻文化階段，社會文化主導(dǎo)權(quán)發(fā)生了位移，“我們今天則進入了歷史上的一個全新時代，年輕一代在對神奇未來的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威”［3］（P27，98）。在歷史進程中，不管你如何去抵制和反抗都無法更改晚輩即將掌握著社會文化權(quán)威的事實。
　　第二，代際空間認同的流變性。一方面，從群體與群體間的關(guān)系來看，大致相同的年齡群體會因為面對相似的外部環(huán)境及內(nèi)部的生理和心理經(jīng)驗而形成群體的認同、歸屬感，然而各個年齡階段的群體因為年齡的持續(xù)變化和維系群體間文化空間的改變，就會打破群體之間的相對穩(wěn)定、平衡共生的局面形成新的認同群體。年齡認同群體的界限在發(fā)展互滲中容易模糊難辨，但這一客觀的流變趨勢是必然的。另一方面，從單個群體內(nèi)部來看，由于年齡流變等原因，個體會與所在群體產(chǎn)生文化沖突從而轉(zhuǎn)變到本群體的對立面。對于對象越是激烈的抵抗，就會對其有更多的了解、關(guān)注，逐漸地受到其抵抗文化的無形滲透，從而歸屬其所抵抗的對象?！?0后”寫手很快成為被效仿、推崇、追求的對象，構(gòu)成對其他“80后”的“潛在寫作”群體的控制。
　　第三，代際場域中身體的表演性。身體是年齡成長過程重要的規(guī)訓(xùn)對象，由弱到強，再到衰老的身體在代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變中起到至關(guān)重要的作用，直接參與和影響了代際場域中的權(quán)力重組。?？轮赋錾眢w參與到政治領(lǐng)域并且受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，邁克·費瑟斯通從消費文化的視角指出內(nèi)在身體為外在身體服務(wù)，外在身體的規(guī)劃與設(shè)計成為關(guān)注焦點?！?0后”、“90后”群體表演身體的文化政治功能，他們出入于健身房、美容中心等諸多場所，通過文身、染發(fā)、奇裝異服奪取視覺聚焦，宣揚青春活力，展現(xiàn)獨特的青年文化符號。
　　
　　三、建構(gòu)代際新空間的實踐
　　
　　代際空間的文化特征在社會實踐中呈現(xiàn)，而社會生活中代際雙方曠日持久的空間爭奪，到了近代社會才開始得到重視。索亞認為西方的現(xiàn)代性過程是時空共同規(guī)劃的結(jié)果，因此，可以說中國的啟蒙現(xiàn)代性也是在全球地理格局的轉(zhuǎn)變過程中孕育。西方科學(xué)技術(shù)與思想文化的東漸使得中國人思想解放，舊有的封建體制在科學(xué)與民主中走向崩潰，僵化的人際倫理關(guān)系轉(zhuǎn)向松動。那么，建構(gòu)代際新場域的實踐活動有哪些表現(xiàn)呢？
　　首先，在“后喻時代”的場域中代際雙方權(quán)力話語逆轉(zhuǎn)。從五四時期經(jīng)過“文革”期間，到新世紀(jì)，在文學(xué)想象和現(xiàn)實活動中青年實踐著改變既有的生存空間。
　　在文學(xué)向度，選擇文學(xué)路徑實踐對代際權(quán)力關(guān)系的反思，借助敘事話語顛覆“父親”權(quán)威。文學(xué)中出現(xiàn)關(guān)于“無父”乃至“弒父”的現(xiàn)象，背后是年輕人對自己身份的不斷確認，這可謂是代際沖突在文學(xué)中的呈現(xiàn)、延展。關(guān)于父子沖突的“弒父”思想在西方文學(xué)中從古希臘的神話、史詩與戲劇發(fā)端，時至今日從未間斷過。而受到儒家倫理浸潤的中國文學(xué)更多表現(xiàn)出“孝敬”的思想，直到清末民初乃至五四運動之后，“弒父”思想在文學(xué)作品中爆發(fā)?，F(xiàn)代作家的一系列文學(xué)作品描寫了接受新思想的青年與保守僵化封建家長權(quán)威的沖突與對抗。巴金的“激流三部曲”重點講述了青年一代對新生活的向往以及對于舊規(guī)范、舊體制的反抗。曹禺《雷雨》令人深思的悲劇性結(jié)局有力地沖擊了家長權(quán)威。當(dāng)代著作如《倚天屠龍記》、《滄浪之水》、《許三觀賣血記》等都存在“弒父”敘事思想。以《三重門》為代表的“80后”系列青春文學(xué)，其中多數(shù)人物都表演著叛逆的形象。在現(xiàn)實向度，新青年運動、紅衛(wèi)兵運動，“80后”寫作與商業(yè)文化合謀形成了商業(yè)文化空間，與大眾傳媒聯(lián)姻形成了傳媒空間，與讀者市場結(jié)合形成了市場空間，并且在這些空間的爭奪實踐中與老輩相比取得了明顯優(yōu)勢。“80后”寫作與主流文化也展開了關(guān)于話語空間的爭奪，新網(wǎng)絡(luò)媒體的低準(zhǔn)入為青年一代作品的發(fā)表、出版、消費繞開主流精英文壇的審查、過濾管理提供了支撐，對精英“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”提出挑戰(zhàn)；而其追求的消費文化與傳統(tǒng)的精英文化的價值訴求相背離，傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的評價體系出現(xiàn)危機。目前，“90后”演繹著非主流的姿態(tài)，打破語言要求的規(guī)范，在人為劃分的群體中有意識地與其他年齡群體保持著距離。
　　其次，代際雙方在空間的激烈爭奪中由服從與統(tǒng)治轉(zhuǎn)向各方孤立前行。米德認為代溝的一側(cè)不能適應(yīng)現(xiàn)代科技文化成果而迷茫，而另一側(cè)的年輕人卻要“面對著一個沒有楷模和先例可援的世界”［4］（P7）。代際的雙方都面對著類似的不可知的未來世界，分化的兩極各自在冷漠、成見、不滿的摩擦中踽踽獨行。
　　最后，代際之間的隔閡將會持續(xù)，沖突不可能徹底地消失，但人們開始了彌合代際矛盾的實踐嘗試。米德用自己的實際行動得到了年輕一代的認可，被年輕人評價為“你屬于我們這一代”的，她在《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》一文中提出了彌合代溝的途徑，認為要充分認識人類自己的過去和現(xiàn)在，建立代際間的理解、信任和對話，讓擁有豐富、超前知識的年輕一代參加到人類的進程中來，這樣就會構(gòu)建一個美好的未來。面對代際間文化的排斥與對抗，米德給我們提供了融合與統(tǒng)一的契合點。
　　
　　參 考 文 獻
　?。?］廖小平． 倫理的代際之維——代際倫理研究［M］． 北京：人民出版社，2004．
　?。?］周怡． 代溝現(xiàn)象的社會學(xué)研究［J］． 社會學(xué)研究，1994，（4）．
　?。?］瑪格麗特·米德． 文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究，周曉虹，周怡譯［M］． 石家莊：河北人民出版社，1987．
　　［4］瑪格麗特·米德． 代溝，曾胡譯［M］． 北京：光明日報出版社，1988．