閱讀《求是學刊》，人們總是特別關注文化哲學；研究文化哲學，人們總要閱讀《求是學刊》。在近30年來的中國學術歷程中，《求是學刊》已經成為文化哲學研究的最為重要的學術交流平臺，文化哲學研究則成為《求是學刊》享譽學術界的最為耀眼的“品牌”。
　　創(chuàng)辦“文化哲學研究”專欄，這并不僅僅是由于主辦《求是學刊》的黑龍江大學一直把文化哲學作為自己的最為重要的研究方向，而且在于文化哲學在現代社會生活和現代學術研究中日益凸顯的重大意義。按照艾耶爾的說法，每個時代的哲學都具有某種“廣泛而深刻的一致性”?，F代哲學所形成的一個最為廣泛和最為深刻的“共識”就在于，人是歷史、文化的存在。哲學意義上的文化哲學，不只是對文化本身的反思，而且是揭示和反思文化作為人的存在方式和發(fā)展方式的諸種前提，從而深化對人本身的理解，深化對人的現代存在方式的理解，特別是對現代人的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的存在方式的理解。在《求是學刊》的“文化哲學研究”專欄中，既有對文化本身的多角度的研究成果，更有以文化為切入點而展開的反省現代性的研究成果；既有以中西文化比較研究為聚焦點的研究成果，更有以當代中國的文化建設為基本內容的研究成果。正是這些豐碩的研究成果，造就了《求是學刊》的“文化哲學研究”專欄的“品牌”。
　　《求是學刊》持之以恒地開展的文化哲學研究，不僅得到了學界的關切，而且得到了學界的支持。我本人并不是文化哲學研究的專家，也在該刊發(fā)表了幾篇相關的文章。一篇是《哲學前提的現代文化批判》，討論了現代哲學如何以文化批判的方式而深化了對哲學的前提批判；一篇是《非常識的常識化》，探討了現代化的本質是非日常生活的日?；瘑栴}；還有一篇是《哲學創(chuàng)新的前提性思考》，從人類文明形態(tài)、人們社會生活和人的思想觀念這三個層面的變革討論了哲學創(chuàng)新的現實基礎。正是由于這幾篇文章發(fā)表在《求是學刊》的“文化哲學研究”專欄，與學界對文化哲學的關切產生共鳴，其中的兩篇文章被《新華文摘》全文轉載，在學界產生了一定影響。我想，許多學者同我一樣，正是通過《求是學刊》“文化哲學研究”專欄，使得自己的研究成果獲得了理想的交流平臺。求人類進步之是，刊文化研究之學，愿《求是學刊》在繁榮當代中國學術中發(fā)揮更大作用。