光陰荏苒，日月經(jīng)年，不覺(jué)間，《求是學(xué)刊》已經(jīng)發(fā)行200期，歷經(jīng)三十多年。這三十年正是黑龍江大學(xué)恢復(fù)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)我來(lái)說(shuō)也是我開始從事哲學(xué)研究并躋身國(guó)內(nèi)哲學(xué)研究隊(duì)伍的關(guān)鍵年代?！肚笫菍W(xué)刊》是我成長(zhǎng)的搖籃和陣地，在我科研起步之初，各方面都很稚嫩，《求是學(xué)刊》不嫌棄我，給我極大的關(guān)心和支持，幾年時(shí)間發(fā)表我的幾篇文章就使我迅速地走過(guò)了科研的“見習(xí)期”，增強(qiáng)了自信，摸清了門路，把我?guī)肓诵W的哲學(xué)領(lǐng)地。三十多年間，我在《求是學(xué)刊》上發(fā)表了近二十篇文章，光從數(shù)量上就足以見證對(duì)我的垂青和關(guān)愛。每想到這里，對(duì)《求是學(xué)刊》都充滿了感激之情，感謝《求是學(xué)刊》不斷發(fā)展和輝煌的同時(shí)，也把我的哲學(xué)思考引領(lǐng)出來(lái)。三十多年來(lái)，《求是學(xué)刊》秉承唯實(shí)求是和嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新的辦刊精神，越辦越好，取得了驕人的業(yè)績(jī)，在國(guó)內(nèi)同類刊物中一直居于前位。當(dāng)此《求是學(xué)刊》發(fā)刊200期之際，就不過(guò)多溢美之辭。轉(zhuǎn)念又突發(fā)奇想，欲借此良機(jī)把我在該刊2006年第1期發(fā)表的《從民到人的歷史切換》一文中未盡之意，重新表達(dá)，揭示人概念的三層次，權(quán)當(dāng)對(duì)《求是學(xué)刊》發(fā)刊200期的恭賀和紀(jì)念。
　　——題記
　　
　　人作為天地間最具有靈性和智慧的生物在不斷追問(wèn)外部世界的本質(zhì)的同時(shí)，也經(jīng)常反躬自問(wèn)：人是什么？人和外部世界是什么關(guān)系？這是元問(wèn)題，是終極追問(wèn)，人類的全部思想和學(xué)問(wèn)都包括在對(duì)這些問(wèn)題的回答中。在馬克思主義產(chǎn)生之前，由于實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的局限，在人的問(wèn)題上，雖然也不乏極有價(jià)值的科學(xué)探索，但是總的說(shuō)來(lái)，人還欠缺對(duì)自己的深刻理解，人的自我意識(shí)還處于童年和迷茫中。馬克思的哲學(xué)革命沖破了唯心主義和宗教神學(xué)所散播的人學(xué)迷霧，掀開了人的自我認(rèn)識(shí)的新篇章。綜匯馬克思的文本和時(shí)代精神的積淀，現(xiàn)在我們可以從三個(gè)層次上去揭示人的概念的真實(shí)內(nèi)涵，借以回答直到現(xiàn)在還存疑的以人為本的人是什么人的問(wèn)題。
　　 首先，以人為本的人是類的人，是與動(dòng)物根本區(qū)別的生命共同體。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人是類存在物……自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，正是這種類特性“把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”，所以“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第272~273頁(yè)）。馬克思的這些話雖然頗令人費(fèi)解，但意思卻也明白：人以自由的有意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，即改變和創(chuàng)造世界的實(shí)踐而與動(dòng)物相區(qū)別，自成一類，也就是我們常說(shuō)的有別于物類和動(dòng)物類的人類。因此，人的類特性就是人之為人的最根本的屬性，也是人最寬泛的邊界線。以類特性為基礎(chǔ)，還在人的長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中衍生出人固有的自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、意識(shí)本質(zhì)、審美本質(zhì)。它們都統(tǒng)一于人的類本質(zhì)或類特性，是類特性的延長(zhǎng)和分化。與此同時(shí)，人在共同體生活中也凝聚出與動(dòng)物之獸性根本不同的勇敢、同情、友誼、憐憫等善良人性來(lái)。人作為一個(gè)類與人的類特性、人的本質(zhì)和人性天然連接在一起，喪失了這些本質(zhì)和特性，人就會(huì)異化，人也就不是人了。日常生活中說(shuō)“你不是人”，“喪盡天良”，“滅絕人性”，“與禽獸無(wú)異”，等等，實(shí)際上都是在表達(dá)人是類存在物的道理。
　　 其次，以人為本的人是群體的人，是類分化的基本層次。類雖然劃清了人與動(dòng)物的界限，但對(duì)人本身來(lái)說(shuō)，類只是反映了一種共同性，揭示了人類共同體的存在基礎(chǔ)。類太空泛和一般，只能圈定人類整體存在的外延，而不能區(qū)別人自身，因而作為類的人是籠統(tǒng)的，甚至可以說(shuō)是虛幻和不現(xiàn)實(shí)的，不具具體性和可指認(rèn)性。現(xiàn)實(shí)中誰(shuí)都不能說(shuō)人是張三，動(dòng)物是老虎，而只能說(shuō)人和動(dòng)物只有通過(guò)張三和老虎而存在，人和動(dòng)物大致地包括了張三和老虎的特性，拋棄了它們偶然的和特殊的因素。人要擺脫這種類的抽象性和虛幻性而走向現(xiàn)實(shí)和具體，就必須通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行分化。實(shí)踐是分化的基礎(chǔ)，依據(jù)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的不同特性和多次往復(fù)，人分化為不同的群體，出現(xiàn)了職業(yè)和階級(jí)的區(qū)分。工人和農(nóng)民已經(jīng)揚(yáng)棄了類的一般性，是人的具體化和現(xiàn)實(shí)化的第一個(gè)階梯。作為群體而存在的工人和農(nóng)民打上了實(shí)踐鑄就的烙印，新增添了超越類特性的階級(jí)屬性。工人和農(nóng)民不僅是人，具有自由的有意識(shí)活動(dòng)的類特性，而且他們因各自從事不同的具體活動(dòng)而分開，成為不同群體的現(xiàn)實(shí)人。這是作為類的人邁向現(xiàn)實(shí)的第一步，群體性也就因此而成為標(biāo)志人的分化進(jìn)程的第一個(gè)里程碑。馬克思說(shuō)，唯物史觀考察歷史不是沒(méi)有前提的，“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁(yè)）。在原始社會(huì)，由于實(shí)踐水平不高，人的分化不明顯，還沒(méi)有形成特征鮮明、較為固定的群體，人基本上以自然人的身份出現(xiàn)。從奴隸社會(huì)起，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，逐漸形成了奴隸主、平民和奴隸階級(jí)群體，群體的階級(jí)性構(gòu)成人的第一身份和基本屬性。在整個(gè)私有制社會(huì)中，無(wú)論是封建社會(huì)的領(lǐng)主和農(nóng)奴，還是資本主義社會(huì)的資本家和工人，凡是人都以群體特質(zhì)作為對(duì)“你是什么人”的首要回答，如我是平民、工人、農(nóng)民等。至此，人完成了從類的虛幻性到現(xiàn)實(shí)性的過(guò)渡，人在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系中，也就是在階級(jí)和群體中獲得了自己的真實(shí)社會(huì)身份。這正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第60頁(yè)。）
　　最后，以人為本的人是個(gè)體的人，是現(xiàn)實(shí)人的最終歸結(jié)。類經(jīng)過(guò)實(shí)踐而分化為群體邁出了人的現(xiàn)實(shí)化的關(guān)鍵的一步，但這一步還不是最后的一步，實(shí)際上群體還可以繼續(xù)分化和細(xì)化為更小的群體。更小的群體還可以繼續(xù)分化，直至細(xì)化為個(gè)體的人，人的分化和現(xiàn)實(shí)化才最后終止。所以，認(rèn)識(shí)人既不能停留在類特性上，也不能停留在群體性上，只有對(duì)構(gòu)成類和群體的個(gè)體的人也有一個(gè)明確的社會(huì)認(rèn)同和自我意識(shí)，才算最終擺脫了人的虛幻性和抽象性，徹底實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)化。理解人的個(gè)體也是唯物史觀考察歷史的前提，馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第67頁(yè)）個(gè)人的自然和社會(huì)屬性確立了個(gè)人成其為自己而與他人相區(qū)別的根據(jù)，正是這些千差萬(wàn)別的個(gè)人構(gòu)成了人的特定群體，而許許多多的群體又構(gòu)成整個(gè)人類。在這個(gè)意義上，認(rèn)識(shí)你自己，關(guān)心每一個(gè)人是歷史和現(xiàn)實(shí)的終極底蘊(yùn)。在歷史上，階級(jí)群體曾經(jīng)長(zhǎng)期主宰歷史，為了階級(jí)的利益和使命犧牲個(gè)體的人是屢見不鮮和天經(jīng)地義的，實(shí)際上這種犧牲往往是與構(gòu)成階級(jí)群體的個(gè)體的人素質(zhì)不高、能力不強(qiáng)相伴隨。強(qiáng)大的個(gè)體以一當(dāng)十，可以彌補(bǔ)數(shù)量上的缺欠，烏合之眾即使再多也無(wú)濟(jì)于事。所以歷史的進(jìn)程歸根結(jié)蒂取決于個(gè)體的人的素質(zhì)和能力。
　　當(dāng)今，歷史已進(jìn)入了和平和發(fā)展成為世界主題的時(shí)代，伴隨著科技革命的新成果，人的能力和價(jià)值空前提高。如果說(shuō)歷史上曾經(jīng)有過(guò)以階級(jí)為本的時(shí)代，那么，今天歷史已翻過(guò)了一頁(yè)，進(jìn)入了以人為本的新紀(jì)元。以人為本的人兼具類特性和群體特性，但更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人，要把每一個(gè)人都視為本，把對(duì)本的重視與關(guān)懷落實(shí)到每一個(gè)人的頭上。特別要關(guān)愛個(gè)體的生命，把生存權(quán)置于至高無(wú)上的地位，發(fā)展固然重要，但是生命更重要，生命隕滅了，發(fā)展還有什么意義？
　　總之，以人為本的人是類、群體和個(gè)體三者的統(tǒng)一。人內(nèi)涵的這三個(gè)層次對(duì)每一個(gè)人都是一種鞭策。