《求是學(xué)刊》與國(guó)家改革開(kāi)放同步地邁過(guò)30余年精彩的歷程，出版了200期。這是學(xué)界一件大喜事。
　　該期刊的實(shí)踐證明，它不愧是一座優(yōu)秀的社會(huì)-人文科學(xué)研究的平臺(tái)。正是由于這個(gè)原因，我對(duì)它有某種愈益增長(zhǎng)的緣分，從內(nèi)心里將其當(dāng)成良師益友。良師，我常常能從那里獲得此前知之甚少或全然不知的新東西，尤其理論觀點(diǎn)上的啟發(fā)；益友，我在那里不斷地結(jié)識(shí)新的學(xué)術(shù)同人，并通過(guò)間或的撰稿而同大家相互切磋。我一生從事理論法學(xué)的教學(xué)和研究工作，深知該學(xué)科所涉及的領(lǐng)域非常寬泛，若缺乏一定的相關(guān)學(xué)科的功底便寸步難行。僅在這方面，作為社會(huì)-人文科學(xué)綜合雜志的《求是學(xué)刊》，對(duì)才疏學(xué)淺的我就助益良多。
　　根據(jù)長(zhǎng)期間的體驗(yàn)和相關(guān)的比較考量，我感到《求是學(xué)刊》辦得成功的關(guān)鍵，在于能夠始終如一地堅(jiān)持與提升“求是”這個(gè)既定的宗旨。求是，即追求真理，不僅探討自然科學(xué)所研究的客觀的物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，更要探討主觀的精神存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。就后者而言，該刊既排除以往極左年代純意識(shí)形態(tài)化的偏見(jiàn)，也避免西方一些自由主義者非意識(shí)形態(tài)化的虛構(gòu)。馬克思早在1842年便指出：“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自信的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的有聲的紐帶；自由的出版物是變物質(zhì)斗爭(zhēng)為精神斗爭(zhēng)，而且是把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式理想化的獲得體現(xiàn)的文化?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年，第74頁(yè)）以此論述做參照，可以發(fā)現(xiàn)，《求是學(xué)刊》頗為注重學(xué)術(shù)價(jià)值的酌量，沒(méi)有設(shè)置任何學(xué)術(shù)禁區(qū)，當(dāng)然也非政治權(quán)力的工具。在這個(gè)園地里，作者各抒己見(jiàn)，彼此砥勵(lì)，氣氛活躍。而且，它視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐盈，古今中外，兼收并蓄。但是，這種學(xué)術(shù)自由不是騷人墨客式的孤芳自賞，其表達(dá)的是人民的自由和自由的人民之各種訴求，體現(xiàn)的是時(shí)代的呼喚、中國(guó)特色社會(huì)主義的使命和世界進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)。正因?yàn)槿绱?，《求是學(xué)刊》在型塑理想化的文化過(guò)程中，作出了自己的一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)。我這樣講毫無(wú)恭維之意，而是表達(dá)自己的真實(shí)看法。
　　目下，社會(huì)上風(fēng)行著一句話叫做“沒(méi)有最好，只有更好”，這可謂至理名言。毋庸置疑，人類對(duì)自由、尊嚴(yán)和幸福的追求及其實(shí)現(xiàn)，永無(wú)盡期。面對(duì)這種情況，“自由的出版物”之成果，根本就不存在一個(gè)什么“最”字。如果說(shuō)每個(gè)學(xué)者的攻研是無(wú)止境的，那么，各種形式學(xué)術(shù)研究的傳媒，也應(yīng)當(dāng)像個(gè)“過(guò)河卒子”，只能奮勇向前。
　　我期冀并深信，《求是學(xué)刊》必會(huì)越辦越好！