班集體是集體教育的載體，我們進(jìn)行班集體建設(shè)就是為了最大限度地彰顯集體教育的功能，進(jìn)而達(dá)到育人目的。
　　
　　一、什么是集體教育
　　
　　所謂集體教育就是通過(guò)集體進(jìn)行的以集體主義為價(jià)值導(dǎo)向的教育，它是同個(gè)體教育相對(duì)應(yīng)的一種教育方式。
　　一位德育主任曾對(duì)我講，他聽(tīng)了我的《加強(qiáng)集體教育 提高育人效應(yīng)》講座后，做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他將一個(gè)后進(jìn)生調(diào)到全年級(jí)最好的班中去，并對(duì)班主任提出兩個(gè)要求：一是為這名學(xué)生舉行一個(gè)簡(jiǎn)短而熱情的歡迎儀式。二是請(qǐng)班主任半個(gè)月之內(nèi)不要單獨(dú)對(duì)這名學(xué)生講任何一句話，具體工作由班委會(huì)負(fù)責(zé)安排，如有特殊情況班委會(huì)可找班主任商議。半個(gè)月后，這名學(xué)生對(duì)德育主任說(shuō)：“到了這個(gè)班以后，感覺(jué)課上課下、校內(nèi)校外，總有50雙眼睛在盯著我。也不知道為什么，我很快就融入了這個(gè)集體之中?！卑嘀魅我矊?duì)德育主任說(shuō)：“我們根本看不出他是個(gè)后進(jìn)生?！?br/>　　半個(gè)月內(nèi)，班主任沒(méi)有對(duì)學(xué)生直接進(jìn)行一對(duì)一教育，但教育效果卻顯現(xiàn)出來(lái)了，其實(shí)這就是集體教育的結(jié)果。馬卡連柯是世界教育史上系統(tǒng)研究集體教育理論的第一人。集體教育理論是馬卡連柯教育理論的重要部分，也是其教育思想的核心。馬卡連柯說(shuō)，他曾長(zhǎng)時(shí)間想過(guò)：最好先把一個(gè)學(xué)生管好、教育好，然后再教育第二個(gè)，第三個(gè)……第十個(gè)。當(dāng)所有的學(xué)生都教育好的時(shí)候，就會(huì)有一個(gè)良好的集體了?？墒?，后來(lái)他得出了個(gè)結(jié)論：有時(shí)不應(yīng)當(dāng)跟個(gè)別學(xué)生說(shuō)話，而要向大家公開(kāi)講話，要采取這樣的方式使每個(gè)學(xué)生都不得不參加共同活動(dòng)。這樣一來(lái)，我們就教育了集體，團(tuán)結(jié)了集體，加強(qiáng)了集體，以后集體自身就成為很大的教育力量了。
　　我國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生亦有一整套系統(tǒng)的集體教育理論。他的集體教育理論集中體現(xiàn)在集體生活上。他認(rèn)為，集體生活是全盤教育的基礎(chǔ)，集體生活是兒童自我向社會(huì)化道路發(fā)展的重要推動(dòng)力，為兒童心理正常發(fā)展所必須。一個(gè)不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能最終只是一個(gè)悲劇。盡管馬卡連柯與陶行知工作、生活的環(huán)境不同，對(duì)集體教育認(rèn)識(shí)上的角度也不盡相同，但他們的觀點(diǎn)卻有著驚人的相似——教育過(guò)程是在集體中并通過(guò)集體實(shí)現(xiàn)的。
　　
　　二、集體教育的特征
　　
　　集體教育的特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即主體性、導(dǎo)向性、無(wú)痕性。
　　主體性是從教育主體的角度講的。馬卡連柯曾經(jīng)明確指出：集體是個(gè)人的教師。最主要的教育手段，就是良好的教育集體和組織完善的學(xué)生集體。這就是說(shuō)，集體不僅是教育的客體，而且也是教育的主體，是一種很重要的教育力量。這是對(duì)集體認(rèn)識(shí)的一種飛躍。過(guò)去談到教育力量，往往更多的是教師個(gè)體，很少把集體視為一種教育力量，即教育主體。前面所講的案例就充分說(shuō)明——一個(gè)優(yōu)秀的班集體可以是促使后進(jìn)生轉(zhuǎn)化的教育主體。
　　無(wú)痕性是從教育影響方式的角度講的。集體教育的影響方式主要指集體成員的平行影響，如滲透、熏陶、激勵(lì)、同化等。這種影響是無(wú)聲無(wú)息、悄然進(jìn)行的，也就是我們平常所說(shuō)的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。
　　一位班主任給我講了一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)女學(xué)生從小就留了一個(gè)小小的辮子。原來(lái)的班主任勸她剪掉，可她就是不聽(tīng)。后來(lái)班主任找到家長(zhǎng)，家長(zhǎng)也十分生氣，說(shuō)你不剪我替你剪。學(xué)生說(shuō)，你今天剪了我明天就離家出走。就這樣雙方僵持了很久，一直沒(méi)有解決。后來(lái)德育主任把這個(gè)學(xué)生調(diào)到他們班（這個(gè)班是市先進(jìn)班集體）。班內(nèi)每位同學(xué)都給該生寫了一句熱情洋溢的話，這個(gè)女生很快就融入班集體之中。一個(gè)月后的一個(gè)晚上，她自己把辮子剪掉了。
　　剪辮子不是什么大事，而對(duì)這個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)真是難于上青天?？珊髞?lái)為什么僅僅一個(gè)月的時(shí)間，沒(méi)有說(shuō)教，沒(méi)有命令，沒(méi)有任何教育的痕跡，甚至根本沒(méi)人提剪辮子的事，她卻自己剪掉了呢？顯然，這是班集體的氛圍、環(huán)境影響所致。氛圍、環(huán)境的影響是無(wú)痕的，無(wú)痕的教育才是最有效的教育。這正是集體教育魅力之所在吧！
　　導(dǎo)向性是從教育主導(dǎo)的內(nèi)容的角度講的。集體教育既然是通過(guò)集體進(jìn)行的以集體主義為價(jià)值導(dǎo)向的教育，那集體主義必然成為集體教育的價(jià)值導(dǎo)向。以下是一個(gè)以集體主義精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的成功案例。
　　“咱班出小偷了，訂報(bào)的錢丟了！”全班一片嘩然，教室里失去了往日的平靜。黃老師控制住煩躁的情緒：“別小偷小偷地喊，我不相信咱班會(huì)有這樣的人。他肯定遇到特殊的困難了，我們一定要幫助他渡過(guò)難關(guān)，這是咱班的優(yōu)良傳統(tǒng)?！秉S老師一邊說(shuō)著，一邊看著孩子們，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)孩子的眼神好像在躲避什么。“這筆錢是班里用來(lái)訂閱報(bào)紙的，沒(méi)了這筆錢肯定會(huì)給班里的工作帶來(lái)影響，更重要的是，此事如果讓別人知道，人家會(huì)怎么看咱們班？”黃老師說(shuō)完，全班非常安靜，那個(gè)孩子低下了頭?！斑@筆錢肯定不會(huì)丟，我們一會(huì)兒準(zhǔn)能找到，因?yàn)樵郯嗍且粋€(gè)優(yōu)秀的集體！”黃老師趁熱打鐵又加了一句。當(dāng)天下午，丟失的錢果然“找”到了。
　　從表面看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題的解決似乎是教師個(gè)體教育的結(jié)果，而實(shí)質(zhì)上黃老師是通過(guò)集體進(jìn)行教育，運(yùn)用集體主義精神使這個(gè)問(wèn)題得到解決。
　　談到集體主義時(shí)，我們一定要處理好兩個(gè)關(guān)系：一是集體教育與集體主義的關(guān)系。集體教育是培育集體主義的平臺(tái)，集體主義精神是集體教育的靈魂，二者應(yīng)和諧統(tǒng)一在學(xué)生素質(zhì)的提升與發(fā)展上。二是要正確處理集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。集體與個(gè)體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不是非此即彼、勢(shì)不兩立的對(duì)立關(guān)系。我們既要強(qiáng)調(diào)“大河沒(méi)水小河干”，又要強(qiáng)調(diào)“小河有水大河滿”。集體主義原則從根本目的上說(shuō)，不是個(gè)人服從集體，而是個(gè)人和集體和諧發(fā)展。集體主義原則的最高理想，就是使兩種利益和諧共生、同步實(shí)現(xiàn)。
　　
　　三、集體教育產(chǎn)生作用的機(jī)制
　　
　　互動(dòng)是群體行為的動(dòng)力，這是任何群體產(chǎn)生作用的基本機(jī)制。無(wú)論群體還是社會(huì)，它們的形成與發(fā)展都是以人與人之間的互動(dòng)為前提的。群體動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，任何群體都是由具體的人組成的，群體與其成員之間必然存在聯(lián)系并相互影響，而群體與其成員間的相互聯(lián)系、相互影響是群體行為的動(dòng)力。所謂互動(dòng)，指的是人與人之間的相互作用，它是人類社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，也是人們社會(huì)化的基本條件。
　　人際互動(dòng)同樣是學(xué)生個(gè)體和班集體發(fā)展的基本動(dòng)力。如果說(shuō)班集體建設(shè)的魅力在于集體教育，那集體教育的魅力就在于通過(guò)集體成員之間交往、互動(dòng)而產(chǎn)生巨大的教育力量。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，集體教育是一種互動(dòng)的教育。
　　我們?cè)诠ぷ髦卸加羞@樣的體驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)人單獨(dú)完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，興趣難以激發(fā)，任務(wù)難以完成，工作效率較低。但當(dāng)把任務(wù)置于一個(gè)集體環(huán)境中時(shí)，情況就完全不一樣了：這個(gè)人不但有了興趣，工作效率也大大提高。這是為什么呢？
　　我們知道，在集體的條件下從事某項(xiàng)活動(dòng)，總是要受到來(lái)自兩個(gè)方面的刺激：一是來(lái)自活動(dòng)本身的直接刺激，二是來(lái)自參與活動(dòng)的其他人的刺激。第一個(gè)刺激可以激發(fā)活動(dòng)參與者的興趣，第二個(gè)刺激則促使活動(dòng)參與者產(chǎn)生一種不甘落后的心理。而在個(gè)體條件下工作只是受到第一種刺激，因而效率較低。具體地說(shuō)，班集體中的人際互動(dòng)，一方面表現(xiàn)在教師與學(xué)生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)之間；另一方面表現(xiàn)在同學(xué)與同學(xué)之間、干部與學(xué)生之間、干部與干部之間。學(xué)生在整個(gè)教育的互動(dòng)過(guò)程中扮演著雙重角色：既是受教育者，受到來(lái)自班主任、家長(zhǎng)和其他同學(xué)的影響；同時(shí)也是教育者，時(shí)時(shí)對(duì)他人產(chǎn)生影響。班級(jí)中的諸多人際互動(dòng)、交往，是形成班級(jí)輿論、氛圍乃至集體教育的關(guān)鍵所在。
　　
　　四、優(yōu)化集體教育的策略與方法
　　
　　集體教育既然是互動(dòng)的教育，要提升集體教育水平，就必須從優(yōu)化班級(jí)人際互動(dòng)開(kāi)始。優(yōu)化人際互動(dòng)，首先要優(yōu)化師生關(guān)系，而優(yōu)化師生關(guān)系首先要優(yōu)化自己的理念、行為。具體地說(shuō)，在當(dāng)前要倡導(dǎo)“三個(gè)策略”。
　　
　　第一，精神關(guān)懷策略。
　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程。教育如此，基礎(chǔ)教育更是如此。基礎(chǔ)教育主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是為人一生的發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。精神關(guān)懷即關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，關(guān)注學(xué)生的心靈凈化。精神關(guān)懷的具體內(nèi)容是：心理生活、道德情操、審美情趣等方面及其成長(zhǎng)與發(fā)展，即關(guān)心學(xué)生的精神生活質(zhì)量和精神成長(zhǎng)。精神關(guān)懷的基本體現(xiàn)是尊重、理解、信任、關(guān)愛(ài)、引領(lǐng)。尊重是一種態(tài)度，是在實(shí)踐上承認(rèn)人的尊嚴(yán)；理解是從心理上體驗(yàn)他人的心理需求、人格特點(diǎn)；關(guān)愛(ài)是情感的集中體現(xiàn)，教育智慧主要體現(xiàn)在關(guān)愛(ài)的取向及藝術(shù)上；信任是對(duì)他人能力的肯定和對(duì)學(xué)生發(fā)展的期待。上述四個(gè)方面都是對(duì)人的認(rèn)識(shí)及態(tài)度，都屬于情感領(lǐng)域，而引領(lǐng)則是在情感的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的思想、行為予以具體幫助與指導(dǎo)，當(dāng)然亦屬精神關(guān)懷的基本體現(xiàn)。
　　第二，激勵(lì)揚(yáng)長(zhǎng)策略。
　　激勵(lì)就是通過(guò)各種外部誘因（教育、活動(dòng)、交往等）給學(xué)生以適度的正向強(qiáng)化刺激，滿足他們正當(dāng)?shù)男睦硇枨?，激發(fā)動(dòng)機(jī)，使學(xué)生把教育要求自覺(jué)地內(nèi)化為個(gè)體行為的過(guò)程。激勵(lì)是教育的時(shí)代精神，它是先進(jìn)的教育理念、策略、方法的和諧統(tǒng)一。激勵(lì)是相對(duì)于以命令、威脅、責(zé)罰為主要特征的控制性教育而言的，是以贊美、期待、喚醒為主導(dǎo)特征，以尊重、激趣、參與、和諧四要素為核心，以尊重學(xué)生的主體地位、滿足學(xué)生積極的心理需求、實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我激勵(lì)為支撐點(diǎn)的一種新的教育理念。“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在激勵(lì)、喚醒、鼓舞”，“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生興趣”，這些觀點(diǎn)都深刻地揭示了教育激勵(lì)的本質(zhì)。
　　第三，科學(xué)管理策略。
　　堅(jiān)持科學(xué)管理要在管理方式上實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”：
　　一是從單項(xiàng)式到互動(dòng)式的轉(zhuǎn)變。所謂單項(xiàng)式指的是“我說(shuō)你聽(tīng)”“我說(shuō)你做”的灌輸模式，這是以“師道尊嚴(yán)”為核心的傳統(tǒng)管理模式的體現(xiàn)?；?dòng)式管理是指把德育過(guò)程變成互動(dòng)育人、互動(dòng)做人的過(guò)程。互動(dòng)式管理有利于激發(fā)學(xué)生的潛能，有利于將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德規(guī)范，并外化為道德行為。從單項(xiàng)的垂直式管理到民主和諧的互動(dòng)式管理，是班集體管理的重大變革，是班集體管理的活力所在。
　　二是從包辦式向自主式轉(zhuǎn)變。顧名思義，包辦式即包辦代替，由教師進(jìn)行全過(guò)程、全方位、全時(shí)空的管理。從本質(zhì)上講，包辦式管理是對(duì)個(gè)體的壓抑，對(duì)學(xué)生主體性的扼殺。它既不利于班集體建設(shè)，也不利于學(xué)生的發(fā)展。所謂自主式管理，是指在教師的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，最大限度地讓學(xué)生參與班集體建設(shè)的策劃、設(shè)計(jì)和管理，以實(shí)現(xiàn)班集體建設(shè)目標(biāo)的一種管理形式。由包辦式向自主式的轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了管理的本質(zhì)——管理最終是為了不管，并闡明了教育的真諦——自我教育。
　　三是從控制式向人文式轉(zhuǎn)變。所謂控制式指的是通過(guò)灌輸、規(guī)范、約束等形式使學(xué)生朝著既定的軌道運(yùn)行的過(guò)程。這種管理實(shí)質(zhì)上是人治式的管理，它無(wú)視人的發(fā)展，從表面上看見(jiàn)效快，但難以內(nèi)化，不能持久。所謂人文式管理，指的是以人的發(fā)展為本，并通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的管理。它既強(qiáng)調(diào)管理的宗旨是為了人的發(fā)展，又重視人格、情感在管理過(guò)程中的熏陶與影響作用。人文管理，無(wú)疑是激發(fā)學(xué)生潛能、建設(shè)和諧班級(jí)的有效方式。
　　我們堅(jiān)信，精神關(guān)懷、激勵(lì)揚(yáng)長(zhǎng)、科學(xué)管理三大策略的融合，必將優(yōu)化班級(jí)人際關(guān)系，充分彰顯集體教育的魅力，使集體教育的奇葩綻放得更加絢爛。