?。壅莘彩虏黄撇涣?。要做好新時期的意識形態(tài)工作，除了正面的宣傳教育外，還必須走出12思想認識上的誤區(qū)，唯有如此，才可能取得事半功倍的效果。而這些思想認識上的誤區(qū)包括：科學(xué)主義、利己主義和戡天主義的思想。
　?。坳P(guān)鍵詞］科學(xué)主義；利己主義；戡天主義
　?。壑袌D分類號］D251 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ０００9 — ０３
　　
　　黨的十七大報告明確提出，要“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，要“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作”。①立足當前的國際國內(nèi)情勢，這一論斷一方面集中反映了黨中央對意識形態(tài)工作在中國特色社會主義建設(shè)中的重要性的科學(xué)認識，另一方面也為如何做好新時期社會主義意識形態(tài)工作指明了方向。然而，凡事不破不立。在我們看來，要做好新時期的意識形態(tài)工作，除了對社會主義核心價值體系的正面宣傳外，還必須走出思想認識上的誤區(qū)，唯有如此，才可能取得事半功倍的效果。
　　一
　　加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，需要直面的第一個問題是：避免或消除“科學(xué)主義”思潮的影響。
　　究極地看，作為一套以政治為核心的價值觀念，意識形態(tài)本質(zhì)上是行動導(dǎo)向的——“它不僅描述現(xiàn)實狀況，提供一個美好的未來，最重要的是，它提供了達成目標所必需實行的明確步驟”〔１〕換言之，意識形態(tài)之為意識形態(tài)的本質(zhì)就在于它試圖以一定的價值目標來規(guī)范社會成員的行為，從而實現(xiàn)對社會的有效控制。然而，意識形態(tài)對人的行為的規(guī)范卻不是強制的，相反，其表現(xiàn)出“溫情脈脈”的一面，即：“意識形態(tài)首先不是教義，它表示人們在階級社會中完成自己角色的方式，它表示把他們捆綁于自身社會職能之上并由此妨礙自己作為一個整體的社會知識的價值、思想觀念與形象?！薄玻病?br/>　　由于意識形態(tài)對行動的這種非強制的導(dǎo)向性或規(guī)范性，使人聯(lián)想到亞里士多德對“生產(chǎn)”和“實踐”的區(qū)分毋寧說是十分自然的。〔３〕在亞里士多德看來，人的活動可以區(qū)分為兩種類型：生產(chǎn)和實踐。前者就是人們制作所需生活產(chǎn)品的活動，這種活動是受理智指導(dǎo)的；而后者則指涉及人的政治的和倫理的行為，在這些行為中，人之所以趨向于善的動力不是自然規(guī)律，而是建立在自由意志基礎(chǔ)上的人的自律性。由此，他也就相應(yīng)地區(qū)分了“理論知識”與“實踐智慧”。前者可以數(shù)學(xué)為典型，是一種關(guān)于不變事物的知，以證明為根據(jù)，可教也可學(xué)。后者則不是固定的，它是人的全部教化、傳統(tǒng)、文化、歷史的結(jié)果；同時，正確的或善的行為最終必須通過人的政治和倫理實踐才能獲得。
　　科學(xué)主義（Scientism），是與現(xiàn)代自然科學(xué)的迅速發(fā)展聯(lián)系在一起的。如所周知，現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期。在經(jīng)歷了漫長而黑暗的中世紀以后，文藝復(fù)興把人從上帝的牢籠中解放出來，人們開始相信自然界有其客觀永恒的規(guī)律，而這些規(guī)律可以通過一定的方法為人所理解和掌握。這里，一定的方法包括經(jīng)驗方法（觀察、實驗、測量）和理性方法（邏輯、數(shù)學(xué)），其中理性方法無疑是其核心。實際上，正是在這種世界觀和方法論的指導(dǎo)下，自然科學(xué)迅速發(fā)展，取得了輝煌的成就。然而，在現(xiàn)代自然科學(xué)大踏步前進的同時，也催生了一種思潮——科學(xué)主義。所謂科學(xué)主義，簡單地說，就是隨著對科學(xué)的技術(shù)化、實用化理解的日益加深，人們開始將自然科學(xué)的方法不作區(qū)分地應(yīng)用于人類一切的知識領(lǐng)域，進而形成“科學(xué)至上”、“科學(xué)萬能”的觀點。
　　中國是被拖入現(xiàn)代化的進程的。而在被動的現(xiàn)代化的過程中，“科學(xué)主義”一直成為國人揮之不去的“夢魘”，并且呈愈演愈烈之勢。究其原因，主要有兩個方面。第一，自侵略者的“堅船利炮”開始，我們沒有一刻放松對先進科學(xué)技術(shù)的追逐，但由于基礎(chǔ)薄弱等各種原因的限制，我們追逐的腳步猶如芝諾筆下的“阿基里斯”，總是追趕不上西方的科技發(fā)展這只“烏龜”，這種“望洋興嘆”的無奈無形中放大了科學(xué)的價值，于是乎，大家相信只要是科學(xué)的，那就是對的，而不考慮自然科學(xué)的方法也有其適用的范圍；第二，在馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中，經(jīng)濟生活中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成人類社會的基本矛盾，而生產(chǎn)力無疑是其最具活力的因素，如此，人們在理解上就很容易墮入所謂的“科技決定論”〔４〕，從而使得科技的作用被進一步夸大。實際上，這是在這兩方面原因的共同作用下，科學(xué)主義思潮在當前中國大行其時。
　　對照前面對意識形態(tài)本質(zhì)的說明，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)主義思潮在當前中國大行其時，必然會為社會主義意識形態(tài)建設(shè)工作帶來巨大的沖擊。具體表現(xiàn)為：第一，注目于當下直觀的有用性，片面強調(diào)自然科學(xué)的重要性，忽視甚至無視包括思想政治教育在內(nèi)的整個人文科學(xué)的價值；第二，忽視了意識形態(tài)是人的全部教化、傳統(tǒng)、文化、歷史的結(jié)果這一事實，就思想政治教育而談思想政治教育，這樣，既割裂了思想政治教育與人文精神培養(yǎng)之間的有機聯(lián)系，同時也將意識形態(tài)建設(shè)的效果單純地寄托在課堂教育上；第三，課堂上，無視意識形態(tài)的實踐特點，無視思想政治教育與自然科學(xué)知識傳授之間的差別，以自然科學(xué)知識的傳授、考核方式來要求思想政治教育，結(jié)果也只能是南轅北轍。
　　二
　　加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，需要直面的第二個問題是：正視功利主義的價值，消除“利己主義”或“拜金主義”思潮的影響。
　　這里，之所以提出這一問題，緣于人們對當下現(xiàn)實的考量。改革開放三十年，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但隨之也衍生了很多問題。突出的表現(xiàn)就是：“山寨貨”滿天飛，食品安全問題屢禁不止，投機倒把的現(xiàn)象時有發(fā)生；一些領(lǐng)導(dǎo)干部陽奉陰違，把黨和人民賦予的權(quán)力作為撈取個人利益的籌碼，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，甚至不顧黨紀國法，損公肥私、化公為私；生活中很多人片面追求個人享受，把吃喝玩樂作為人生最大樂趣，特別是對于一部分先富起來的人來說，不但一心追捧各種奢侈品，同時更是攀比炫富。一言以蔽之，在當下中國，一些人的財富欲在惡性膨脹，為了謀取利益，可以不擇手段；只要能賺錢，可以超越任何法律和道德的界限。面對這些問題，有人開始驚呼：功利主義思潮開始在當代中國抬頭了！于是乎，又開始了新一輪的慨嘆——“世風(fēng)日下”、“今不如古”，殊不知，這是一個理論誤區(qū)。實際上，功利主義不等同于利己主義，反對利己主義也不等同于反對功利主義。
　　功利主義(utilitarianism)，作為影響最為深遠的一種倫理學(xué)思潮，盡管由于長期遭受批評和質(zhì)疑，其理論也相應(yīng)地有所修正和發(fā)展，但其基本原則卻是固定的，即：“可用于指導(dǎo)行為的惟一合乎理性和一致的標準，是評估具體行為帶來的快樂和痛苦的后果，而評價詞的意義只有在這種邏輯關(guān)聯(lián)中才可理解?！倍@一原則也可以簡單地概括為“產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸?！??！玻怠巢浑y看出，功利主義之為功利主義有兩個根本特征：第一，后果論。在功利主義看來，一個行為的善或者不善、正當或者不正當，歸根結(jié)底要根據(jù)這一行為所產(chǎn)生的實際后果來斷定。換言之，功利主義作為一種后果論，其關(guān)心如何能最大限度地增進幸?；蚩鞓贰５诙?，盡管功利主義并不排斥對個人合法利益的肯定，但從“產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t出發(fā)，功利主義所關(guān)心的后果——幸?；蚩鞓?，卻是最大多數(shù)人的，在這種意義上，功利主義傾向于一種“利他主義”。這里，需要補充說明的是，倫理學(xué)中，與功利主義相對峙的是“義務(wù)論”或“動機論”，與前者強烈的“后果論”色彩不同，后者則主張從動機的角度來判斷一個行為是否應(yīng)當。
　　
　　與功利主義主張“產(chǎn)生最大多數(shù)人的最大幸福”不同，利己主義把一己的利益作為行為的最高原則，主張“人不為己，天誅地滅”、“拔一毛而利天下皆不為”。在市場經(jīng)濟的條件下，錢或者貨幣就是利益的符號，因此，利己主義也就表現(xiàn)為“拜金主義”。所謂拜金主義，就是一種主張金錢至上、以金錢的多少作為評價人生價值的唯一標準。實際上，在我們看來，前述種種在改革開放過程中暴露出來的問題，從本質(zhì)上說，都是“拜金主義”的思想在作祟。換言之，現(xiàn)實中人們?yōu)榱酥\取利益，可以不擇手段，可以超越任何法律和道德的界限，這里的“利益”只是個人或一部分人的“利益”，因此，其實質(zhì)也就是“利己主義”。
　　立足于上面的分析，不難發(fā)現(xiàn)，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，一個亟待解決的問題就是消除利己主義思想的影響。那么，是不是也要反對功利主義呢？答案卻是否定的。在市場經(jīng)濟條件下，人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系十分密切，利益關(guān)系成為社會關(guān)系的重要組成部分，因此，搞市場經(jīng)濟而拒絕利益、拒絕功利的價值觀就是極其荒謬的。實際上，鄧小平同志對此有明確論述，即：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行?！薄玻丁?“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義?！薄玻贰秤纱耍诤艽蟪潭壬衔覀兛梢哉f，對個人利益的認可與重視，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的必然要求，同時也是其基本的目標。當然，社會主義市場經(jīng)濟不排斥功利主義的價值觀，并不是說功利主義自身完美無缺，更不是說其可以無限制地發(fā)揮作用。相反，要正確發(fā)揮功利主義價值觀在社會主義市場經(jīng)濟中的效應(yīng)，必須強調(diào)法律制度的作用，從而使得人們對利益的追逐合理、合法。
　　三
　　加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，需要直面的第三個問題就是要走出“戡天主義”（conquest of nature）①的認識誤區(qū)，堅持人與自然和諧相處的生態(tài)理念。
　　不能否認，在當代道德意識與社會關(guān)懷的發(fā)展中，對生態(tài)危機的關(guān)注是其中十分重要的一環(huán)。正是在這樣的背景下，發(fā)展出了所謂生態(tài)倫理的思想。實際上，生態(tài)倫理所要處理的一個基本問題是人與自然萬物的關(guān)系問題。具體而言，在生態(tài)倫理的鼓吹者看來，“人類應(yīng)拒絕人類中心（anthropocentric）思維，即以人類作為所有價值的來源，而所有事物的價值則是以其影響人類處境的程度來衡量”；相反，“人類應(yīng)該視自己不過是大自然的一部分；這個世界是由無數(shù)相互影響、相互依賴的造物——無論是有生命或無生命的所組成，人類不過是其中的一分子?！薄玻浮硣庖恍┥鷳B(tài)倫理學(xué)者認為，生態(tài)倫理是對傳統(tǒng)倫理學(xué)的一個革命性突破，因為前者超越了把道德僅僅局限于人與人的關(guān)系范圍，“使之包括土壤，水，植物和動物，或從總體上說：大地?！薄玻埂尺@里，生態(tài)倫理相對于傳統(tǒng)倫理是否就是革命性的突破，在不同的文化脈絡(luò)中尚存在爭議。同時，他們鼓吹的對人類的道德尊嚴應(yīng)該擴展到生物和生物以外的所有存在物身上，能否真正成立，更是可置疑問的——假如非人類的造物可以與人類一樣享有平等尊重的權(quán)利的話，那么，至少在邏輯上，諸如病毒、寄生蟲在人體內(nèi)的公正的居留權(quán)就不應(yīng)被剝奪，果真如此，我們豈不是又墮入另一種的物競天擇、率獸食人？但無可質(zhì)疑的是，面對日趨嚴重的全球生態(tài)危機，生態(tài)倫理的觀念確乎帶給我們有益的啟示，即：走出“戡天主義”的認識誤區(qū)，提倡“人與自然和諧相處”的生態(tài)理念。換言之，盡管我們并不完全贊同生態(tài)倫理學(xué)者對所謂“人類中心”的無情批判以及對非人類造物的“權(quán)利”的過分揄揚，但也不能僅僅只注目于人類自身的需要而無限制地掠奪、占有自然資源，進而妄圖征服自然本身，否則，人類將付出慘痛的代價，誠如恩格斯曾經(jīng)告誡過的， “我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”〔１０〕。
　　中國正處在社會主義初級階段，而這一階段的根本任務(wù)就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。這一論斷固然不錯，但如果我們片面地強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)而忽視人與自然的和諧相處，則勢必會造成嚴重的后果。揆諸實際，改革開放三十年，盡管我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟成就，但從環(huán)境的角度說，同樣也付出了慘痛的代價。具體表現(xiàn)為，第一，生態(tài)惡化加劇，森林與草原的面積急劇減少，土地荒漠化的趨勢日益加大；第二，環(huán)境污染形勢嚴峻，各大城市的空氣污染嚴重，地表水中度污染，“鉛中毒”的現(xiàn)象時有發(fā)生；第三，自然災(zāi)害頻發(fā)，近幾年我國自然災(zāi)害發(fā)生的密度、強度遠超于以前，據(jù)相關(guān)部門研究，每年由于干旱、洪澇、地質(zhì)等自然災(zāi)害造成的經(jīng)濟損失占到國民生產(chǎn)總值的5%以上，平均每年因自然災(zāi)害死亡的人數(shù)更是逾萬。應(yīng)該說，環(huán)境問題已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸之一。更值得警惕的是，社會中有這樣一種觀點頗為流行，所謂“先污染后治理”，結(jié)果更是加深了環(huán)境惡化的程度。
　　立足于上述實際，我們該如何有效應(yīng)對日益嚴重的生態(tài)危機？很多人寄希望于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達或者各種環(huán)保法規(guī)的制定與落實，但這卻屬“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”一類，治標不治本。實際上，在我們看來，要有效應(yīng)對環(huán)境危機，更為根本的是要走出“戡天主義”思潮的影響，提倡“人與自然和諧相處”的生態(tài)理念。只有樹立了這樣的理念，我們才能改變對待自然的態(tài)度，從而尋求一種嶄新的生活方式和精神價值的委身之所。并且，這種提倡也不能是就事論事，相反的，它應(yīng)該被納入社會主義意識形態(tài)的建設(shè)之中，成為社會主義意識形態(tài)內(nèi)容的重要組成部分。唯有如此，我們才能為人和自然萬物擔負起一份真正的道德責任來。
　　〔參考文獻〕
　　〔１〕巴拉達.意識形態(tài)：起源和影響〔Ｍ〕.