?。壅荨皠?chuàng)新”是一個民族、國家生存和發(fā)展的關(guān)鍵，也是一個民族生命力的根植所在?，F(xiàn)代社會風風火火的“創(chuàng)新運動”背后卻是創(chuàng)新理論思路的嚴重混亂。直面社會現(xiàn)實，如何進行現(xiàn)代的理論創(chuàng)新是我們社會發(fā)展的關(guān)鍵。借助深刻的哲學視野，重新厘定創(chuàng)新活動的內(nèi)在層次，以及各層次內(nèi)容的不同地位；充分尊重和借鑒中華傳統(tǒng)文明，并且在廣泛的社會實踐和深刻的生活體悟積淀的基礎(chǔ)上，不斷地進行自我的反思和社會現(xiàn)實的批判，這才是進行現(xiàn)代理論創(chuàng)新的根本理路所在。
　?。坳P(guān)鍵詞］理論創(chuàng)新；哲學；反思
　?。壑袌D分類號］D251 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ００4０ — ０2
　　
　　“創(chuàng)新”儼然成為我們時代生活的一個時尚詞匯，不論何種場合抑或時機都不乏“創(chuàng)新”言談的存在。然而，社會好像給眾人開了個不大不小的玩笑：大凡有思想覺解之人，言必談創(chuàng)新，不管你認可與否?！皠?chuàng)新”運動的開展與高漲，著實是一件彌足珍貴之事，畢竟創(chuàng)新能力才是一個國家生存和發(fā)展的必需和關(guān)鍵。吊詭地是，在熱鬧的“創(chuàng)新”運動背后，透顯出的是我們時代生活中真正創(chuàng)新活動的匱乏。原因很簡單，倘若一個政治清明的社會可能會聽見改革之聲嗎？答案不言自明。除非是出于不懷好意的政治目的。藉此，我們該如何看待時下風起云涌的創(chuàng)新活動？如何進行真正的創(chuàng)新活動呢？為此，我們有必要對創(chuàng)新活動進行深入的學理透析，揭示創(chuàng)新活動各層次內(nèi)容之間的關(guān)系，從而為人類真正的創(chuàng)新活動提供學理支撐。
　　一、創(chuàng)新活動的內(nèi)在層次
　　創(chuàng)新活動是一個系統(tǒng)性的活動，它主要包括思想觀念的創(chuàng)新、理論活動的創(chuàng)新和現(xiàn)實實踐活動的創(chuàng)新三個層次。
　　（一）思想觀念的創(chuàng)新是整個創(chuàng)新體系的根本
　　思想觀念的創(chuàng)新是整個創(chuàng)新活動的根本，主要是就思想是理論和活動的先導層面的意義而言（即社會意識的能動反作用）。當然，這并不能否認人的思想的社會現(xiàn)實性。按照馬克思哲學的唯物主義理論思想，“思想屬社會意識的范疇，其根源于社會的現(xiàn)實存在。思想并不是個人的單純抽象物，而是有其深刻社會現(xiàn)實根據(jù)的，其源于不斷的社會實踐勞動?！薄?〕但是，思想相對于人的現(xiàn)實活動而言，同時又具有一定的獨立性（或者超越性），而正是這種源自而又獨立于現(xiàn)實生活的超越性才構(gòu)成了人類世界不斷發(fā)展前進的真正向?qū)?。俗語講“沒有做不到，唯有想不到”亦是此理。人類社會發(fā)展的諸多事實闡釋了思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)性和根本性。不過，需要指出，這里的思想有別于一般的感覺思維能力，它是一種比較深刻的思想觀念，是經(jīng)過一些思維處理后而達到的一種思維境界，主要指一種批判和反思的真精神。
　?。ǘ├碚搫?chuàng)新是整個創(chuàng)新活動體系的中階
　　在整個創(chuàng)新活動體系中，理論創(chuàng)新居于中階地位，是銜接思想觀念和現(xiàn)實實踐活動的中間環(huán)節(jié)。這種銜接作用體現(xiàn)為：思想觀念的超越性需要借助于理論活動來表達和傳承，而任何現(xiàn)實實踐活動的展開則有賴于理論的有效指導。需要說明，理論的表達和傳承主要是以文本的形式來實現(xiàn)的。理論（文本）凝結(jié)著一個時代先進思想的全部精華。眾所周知，人的思想（記憶力）是短暫的，很可能轉(zhuǎn)瞬即逝，而文本則是思想的史官。理論活動的徹底與深刻程度不僅直接關(guān)系到思想先導性傳達的有效性，更影響到現(xiàn)實實踐活動的實際效果。于此而言，理論活動的創(chuàng)新是整個創(chuàng)新活動體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。十六大報告精辟概述指出“實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道?！薄?〕
　?。ㄈ┈F(xiàn)實實踐的創(chuàng)新是整個創(chuàng)新活動體系的具體化和成果
　　現(xiàn)實實踐活動的創(chuàng)新則是整個創(chuàng)新活動體系的最終歸宿，當然也是另一創(chuàng)新活動的起始。現(xiàn)實實踐活動作為思想和理論的具體化成果，不僅是對先進思想理念的一種的認證，也就是馬克思所說的“人的思維的真理性，不是一個理論問題，而是一個實踐的問題”〔3〕；而且也是對先前思想理論的修正和深化，這也意味著新的思想和理念的孕育。從這一點來看，現(xiàn)實實踐才是人類創(chuàng)新活動的真正根源所在。需要指出的是，這三個層次不是彼此分離的，只是因行文分析的需要而做的強行拆解。實際上，思想、理論和活動是同一過程的不同方面。但是，切不可等而視之，三層中還必須注意思想境界的開拓。同時，也不能忽視廣泛實踐活動。
　　創(chuàng)新體系的層次既已理清，作為銜接思想與活動的理論創(chuàng)新甚是重要。本文主要是針對文化理論方面的創(chuàng)新而言的（這是必須也是必要的，因為作為反映現(xiàn)實的理論之創(chuàng)新，是我們現(xiàn)實實踐活動創(chuàng)新的先導）。換句話說，即是如何對待我們同時代、前輩的著作（文本）的問題。
　　二、傳承是理論創(chuàng)新之基
　　任何民族的創(chuàng)新活動都脫離不了對本民族文化的傳承，尤其理論方面的創(chuàng)新更是如此。正如著名的物理學家牛頓所言，我之所以看得比別人遠，是因為我是站在前人肩膀上，沒什么了得。自然科學的發(fā)展本身就在詮釋這個不爭之理，社會科學的發(fā)展亦是如此。一個民族所傳承下來的文化，是經(jīng)過無數(shù)暴風疾雨社會現(xiàn)實洗禮之后的歷史積淀。縱使其中可能會存有一些瑕疵，但其大體（精髓之處）是值得我們民族吸收和借鑒的。這就要求我們必須慎重地對待歷史，持一種溫情和敬意的態(tài)度來審視民族的歷史文化。為此，我們要對歷史傳承的文化典籍進行仔細地研究和審慎的梳理，同時注意對其文化思想進行現(xiàn)實地批判和反思。而我們當今文化理論創(chuàng)新就需要建立在這種現(xiàn)實性的批判和反思基礎(chǔ)之上。在此，需要特別做出說明的是：在文化創(chuàng)新的進程中，我們必須正確處理好兩種迥異的理論創(chuàng)作風格。
　?。ㄒ唬拔易⒘?jīng)”
　　“我注六經(jīng)”顧名思義，是指面對傳承文化經(jīng)典《六經(jīng)》，其內(nèi)容已是不刊之論，作為后來者我們能做的就是，對其理論進行作注、作解而已，這是一種傳統(tǒng)的創(chuàng)作思路。這是一種唯史為上的思想，可以成為文化保守主義。當然這種思想固有其可取之處：對待傳承歷史文化的敬重之意；尊重傳承文化的歷史價值性和延續(xù)性。然而歷史的腳步并不會停滯，始終在一往無前的前行，社會生活也在不斷地積累、進步，文化的進取之勢亦在情理之中。著名詩人、哲學家歌德說過，理論是灰色的，只有生活之樹常青。事實很簡單，作為文化理論創(chuàng)新之源的社會生活，決定了文化的進取之勢。這就要求我們要立足于社會現(xiàn)實生活，以具體地社會現(xiàn)實為依據(jù)，勇于突破傳統(tǒng)形式的限制，推陳出新。
　　再者，文化理論的延續(xù)性，也要求我們尊重、承繼歷史傳承文明。需要特別指出的一點是：文化理論的創(chuàng)新是建立在我們對社會之生活現(xiàn)實充分反思、批判基礎(chǔ)之上的。把握社會的時代主題精神、承載傳承文明的精髓進行理論創(chuàng)新，此情形下的創(chuàng)新才是真正的創(chuàng)新。
　　（二）“六經(jīng)注我”
　　“六經(jīng)注我”，很明顯是與前一種風格截然相反的創(chuàng)作范式。這是現(xiàn)時代人們進行社會文化理論創(chuàng)作的常經(jīng)之路，其要義是指一切文化理論創(chuàng)新都要以我為出發(fā)點，認為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的價值在于為我的理論論證、注釋。這顯然是文化理論創(chuàng)新的另一極端。固然此創(chuàng)作思路也有其合理可取之處：關(guān)照當下社會現(xiàn)實之人——自己。不過，此創(chuàng)作模式有失于其客觀性。 時下之人在創(chuàng)作之時已很少有人能秉持古代學者所執(zhí)的審慎、誠實態(tài)度。這可能與當今的社會現(xiàn)實有關(guān)：世界智能化、信息化和自動化的全球化趨勢，使人們工作生活的節(jié)奏明顯加快；功利價值取向儼然成為人們心照不宣的標準。這社會現(xiàn)實造成了今人少有獨立反思之空閑，精心求實之毅力，衛(wèi)道傳承之雅致。王國維所說：“今之學者，于古人之文物制度學術(shù)無不疑，獨不肯自疑其立說之根據(jù)?！薄?〕這可能是國人的通病。此語直中社會現(xiàn)實之利害，確值今人徹心體會與反思。
　　
　　優(yōu)秀地創(chuàng)新成果，不是個人任憑思想單純運思而織就的空中樓閣，而是始源于對傳承文化充分理解消化基礎(chǔ)之上的，是對我們現(xiàn)實生活的一種批判和反思式的關(guān)照。
　　三、文化理論創(chuàng)新之路的沉思
　　文化理論的傳承與創(chuàng)新著實是一件艱苦的事業(yè)。“艱”在對浩如煙海的文獻典籍的研究與梳理、理解與吸收得過程?！翱唷痹谥簧硪蝗嗽诜蔽娜熳志秤鲋羞M行跨越世紀阻隔的思想對話與會通。真正地文化理論創(chuàng)新是實為一長期的血與汗交融的歷程。但這艱苦歷程并不意味著我們無所企及于創(chuàng)新。事實如此，我們該如何走上真正的創(chuàng)新之路呢？
　　首先，生活是文化理論創(chuàng)作（新）之源，這就要求我們廣泛地參加社會實踐活動，深刻地體驗生活，感受生活中的經(jīng)驗并及時地進行反思。思想尤其是獨具匠心性之思是可欲而不可求的。正如一位作家所言，真正的思想是不會主動去找你的，而是需要在廣泛的實踐中思想與思想、思想與活動的碰撞、共鳴中產(chǎn)生的。列寧說得好：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！薄?〕孔子說過，“學而不思則罔，思而不學則殆”。此處的“學”同“習”不僅是理論之學，還在于社會生活的體驗。由此可見，孔子的寓意所在：學和思（尤指批判反思意）是同一過程的兩面，二者不可偏廢。
　　其次，我們要以一種溫情與敬重的態(tài)度對待歷史，審慎地研習、體悟和反思歷史傳承文化的精髓?，F(xiàn)代化的繼續(xù)，全球化的加速，創(chuàng)新逐漸變成在全球這同一境遇中的活動。但是這并不能泯滅民族性的存在，從根本上講，在實際和邏輯層面全球化和民族性是不相沖突的。這是一種哲學上講的普遍性和特殊性的關(guān)系。創(chuàng)新雖然基于全球化的大背景之下，但仍不能脫離民族的語境，畢竟一個民族的思維方式、生活方式以及其他方面都保有自己的獨特性，這也是傳承文化存在的意義所在。所以，我們有必要而且也必須尊重傳承文化。這不僅是出于我們是華夏子孫的情脈，而且是一個民族出于現(xiàn)實性創(chuàng)新的需要。
　　其三，我們要時刻進行思想的自我批判反思，以保證自我思想的公允性和深刻性。追求“形上之思”是西方哲學的傳統(tǒng)：巴門尼德認為“真理性知識只有思想才能把握”〔6〕；蘇格拉底堅持“未經(jīng)慎思審視的人生是不值得我們追求的”〔7〕；近代哲學之父的笛卡爾堅信“我思故我在”（通過思維的確定性來為人類追求真知奠定前提）；古典哲學大師康德斷言“人（理性）為自然界立法”〔8〕。中國古代亦有這種追求，孔子的“朝聞道，夕死可矣”思想，老子“德有所長，形有所忘”以及王船山對人的本真性靈的探尋。“形上之思”追求的真諦在于發(fā)現(xiàn)人生本真地性靈，也就是西方現(xiàn)代哲學所講的“祛蔽”過程。思想的公允性和深刻性是創(chuàng)新的基本追求和以一貫之的原則。
　　總而言之，文化理論創(chuàng)新之關(guān)鍵在于保持思想的公允和深度：對文化典籍的慎思、對社會現(xiàn)實的批判和對自我思想的反思，當然這一過程不能脫離現(xiàn)實性的社會實踐活動。文化理論的創(chuàng)新成果就是上述思想真正的會通與融通。文化創(chuàng)新精神實為一種批判和反思之精神。最后需說明的是：理論創(chuàng)作者，要做一個思想的發(fā)生機，而不僅是一個思想的傳聲筒。
　　〔參考文獻〕
　　〔１〕辯證唯物主義和歷史唯物主義原理〔Ｍ〕. 北京：中國人民大學出版社，2002：137-138.
　　〔２〕江澤民. 全面建設(shè)小