［摘要］運用文化記憶理論研究古代書跡是一個新的研究視域。蘇軾黃州時期的書跡以行書居多：與友人尺牘親切自然；抄古人詩文寄予深意；書自作詩文風(fēng)格多變。這些書跡為后人留下了穩(wěn)定的文化記憶，集中反映了蘇軾黃州時期的思想、創(chuàng)作、生活等各個方面的狀況，為我們真實再現(xiàn)了一個活生生的蘇軾形象。書寫是思想和精神的呈現(xiàn)，蘇軾黃州書跡實現(xiàn)了個體與群體社會跨越時空的廣泛聯(lián)系，進而實現(xiàn)了文化的傳承。
　?。坳P(guān)鍵詞］蘇軾；黃州時期；書跡；文化記憶
　?。壑袌D分類號］D251 ［文獻標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ００58 — ０３
　　
　　古代書跡的研究，學(xué)術(shù)界和書法理論界大多從書法藝術(shù)風(fēng)格的角度來研究，其不足是就書法論書法，就藝術(shù)論藝術(shù)，很難跳出藝術(shù)評論的圈子。本文試圖運用文化記憶理論來研究古代書跡，相信這是一個新的研究視域。
　　文化記憶理論是由德國埃及學(xué)研究學(xué)者揚·阿斯曼在1997年出版的《文化記憶》中提出的。所謂文化記憶，就是一個民族或國家的集體記憶力。“文化記憶的內(nèi)容通常是一個社會群體共同擁有的過去，既包括傳說中的神話時代，也包括有據(jù)可查的信史?！卑凑瘴幕洃浝碚?，儀式與文本是承載文化記憶的兩大媒體，文化記憶形成的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，在于文本和儀式的經(jīng)典化。經(jīng)典化即“普通的文本和儀式，經(jīng)過具有權(quán)威性的機構(gòu)或人士的整理之后被確定為典范的過程”?！?〕阿斯曼把人類社會的發(fā)展模式按照其記憶方式的不同劃分為“有文字的”和“無文字的”兩種?！?〕無文字社會的文化記憶完全依靠儀式行為，一旦文字產(chǎn)生之后，儀式作為記憶媒體的功能就逐漸被文字和文本所代替。從功能特征來看，儀式是現(xiàn)場的、直接的，受到時間、空間的限制，需要通過人們的親身參與才能達到文化中介的目的，而文字則是超越時空的、可直接或間接使用的傳媒載體。因此文字是傳承文化記憶的最主要也是最重要的工具。從這個意義上講，作為文字記錄方式之一的古代書跡也應(yīng)當(dāng)是傳承文化記憶的重要文本。比如古人刻寫的甲骨文字、鑄造的青銅文字、各種碑刻文字以及關(guān)于經(jīng)史研究、詩文寫作的書稿字跡，和請安問疾、述事告知的信札書跡等等，這些古代書跡在今天看來它們在當(dāng)時都是各有其用的文本，都具有傳承歷史文化的重要作用和價值。
　　書跡文本包括書跡產(chǎn)生的環(huán)境條件、題材內(nèi)容和書跡的表現(xiàn)形式三個要素。書跡的題材內(nèi)容即文詞是作品書寫的題材，如果這一題材是創(chuàng)作主體的原創(chuàng)內(nèi)容，則表現(xiàn)為詩詞文賦或是尺牘奏章，盡管不同的題材有不同的文體屬性，但創(chuàng)作主體必然是置身于當(dāng)時的特定環(huán)境中，其文詞內(nèi)容必然反映了創(chuàng)作主體當(dāng)時書寫的生活狀態(tài)、心理特點和思想觀念；如果書寫的題材是古人的詩詞文句，那么書跡的創(chuàng)作者也應(yīng)與題材之間具有相同或相似的文化記憶，即通過書寫前人的詩文寄托自己內(nèi)心的感受。環(huán)境條件是指作品產(chǎn)生的社會歷史文化背景和書寫環(huán)境狀況，它對作品的書寫、藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生重要影響。書跡的表現(xiàn)形式（即筆墨點畫書跡本身）反映了時代的審美風(fēng)尚和作者的書寫個性特點。上述三個要素完美的統(tǒng)一在一件書跡中，共同承載著真實而獨有的歷史文化記憶。
　　一、蘇軾黃州書跡分析
　　蘇軾作為中國傳統(tǒng)文化的歷史巨人，其在黃州時期所遺留的書跡，包括尺牘、奏章、詩文手稿、抄錄古人詩文和受人之托書寫自己的詩文等，這些書跡作為文化記憶理論中的“文本”，它本身即具有重要的歷史文化價值。本文借用文化記憶的理論并以蘇軾黃州時期的詩文創(chuàng)作為參照，對蘇軾被貶黃州時期所寫書跡進行分析研究，以探尋其留給民族的文化記憶。
　　蘇軾黃州書跡今日可見的大約38件，除《梅花詩帖》為草書之外，其余37件均為行書或行楷書。行書是介于草書和楷書之間的一種書體，它的書寫既不同于嚴(yán)整方正的楷書，也不同于縱橫連綿的草書，而是同時兼有“真之捷而草之詳”（劉熙載語），具有簡約便捷、瀟灑入神的美學(xué)特點。在書寫行書時，創(chuàng)作主體可以充分享受到隨心所欲而不逾矩的暢快，盡情地表達主體的內(nèi)在心理感受、個人意趣和情懷，因此，蘇軾黃州時期的書跡以行書居多。為了敘述的方便，我們將蘇軾黃州書跡分為三類，每類選取代表性的書跡進行分析。
　　1.與友人尺牘親切自然
　　尺牘即書信是一種實用文體，因其讀者對象的特殊性故其內(nèi)容無所不包，表情達意親切自然，且意有所需則援筆立就，不似詩文、奏章需刻意煉句、措辭嚴(yán)謹(jǐn)，所以尺牘最能表露作者的內(nèi)心世界。作為文豪兼書法家的蘇軾一生喜好結(jié)交朋友，他曾自稱“上可以陪玉皇大帝，下可陪悲田院乞兒，眼前見天下無一個不好人”，所以盡管他被貶黃州之后，一些親友為全身遠(yuǎn)禍計而與他保持距離很少往來，但從《蘇軾文集》中仍可梳理出蘇軾在黃州期間與親友往來的大量書信，其中可知的友人就有：杜道源、陳季常、畢仲舉、曹九章、楊元素、程建用以及佛教人士如天覺（張商英）、佛印、辯才、道潛、惟簡（寶月大師）等，有些尺牘現(xiàn)在還存有墨跡。這些尺牘墨跡因讀者對象不同，其結(jié)構(gòu)形式、遣詞用語以及書寫用筆的輕重、行筆的遲速、墨跡濃淡和字體的端嚴(yán)或流便各有差異。
　　如《新歲展慶帖》，是元豐五年（1082）正月初二〔3〕，蘇軾寫給好友陳季常的信，凡19行250字。陳季常即陳慥，陳希亮之子，四川眉山人。嘉祐年間，蘇軾任鳳翔府判官時與知縣陳希亮共事，因而得識陳季常。季常性嗜酒、好田獵，懷才不遇，常隱居于黃、光二州之間的歧亭。元豐三年，蘇軾自汴京至黃州，季常曾于歧亭相迎，蘇軾在歧亭滯留兩日，與季常促膝交談，相聚甚歡。蘇軾在黃州四年多，季常曾七次拜訪，蘇軾亦先后五次造訪歧亭，因而兩家世交甚好。元豐三年五月底，蘇軾遷居臨皋亭與家人團聚，此處雖然風(fēng)景甚好但地方狹窄，友人來訪無法居住，元豐五年初，蘇軾得到馬正卿等人的幫助，在大雪中蓋起了五間草房，名之曰“雪堂”，信中提到的“起造”之事即指建造“雪堂”。信中提到的李公擇即李常，是黃庭堅的舅父，也是因反對新法而遭貶謫，其與蘇軾既是同事又是共患難的朋友，當(dāng)蘇軾收到李公擇的信，得知李公擇將于上元之后出發(fā)月末到黃州，因此寫信約好友陳季常一同前來相聚。從尺牘的文意看，雪堂的起造、好友的來訪給作者帶來無限的欣喜和希望，以至于“壁畫已壞了”都“不須怏悵”。從書跡來看，由于這封信是寫給最好的朋友，又有著極好的心情，所以信手寫來親切自然，無拘無束，如行云流水，橫豎斜直率意而成，揮灑自如姿態(tài)橫生，筆力雄健骨勁肉豐，是蘇軾少有的一件尺牘杰作。
　　2.抄古人詩文寄寓深意
　　蘇軾乃一代文豪，學(xué)問淵博，涉獵廣泛，經(jīng)史子集諸子百家無所不精。他從小學(xué)習(xí)就養(yǎng)成了一個很好的習(xí)慣，目之所見必手自錄之，抄書幾乎成為他學(xué)習(xí)中的日課。今天所見的墨跡中仍可整理出他所抄寫屈原、杜甫和陶淵明等古人詩文的墨跡。蘇軾在黃州期間閉門思過，閱讀了大量的前人典籍，抄寫古人的詩文，以寄托自己內(nèi)心的感受?！抖鸥伳驹娋怼肥窃S四年（1081）蘇軾所書杜甫《堂成》詩，詩卷凡19行159字。《堂成》詩是杜甫于唐肅宗乾元三年（760）在蜀中避難時所作。因為對當(dāng)時社會政治黑暗的憤慨和對唐朝統(tǒng)治者的失望，杜甫于乾元二年棄官避禍，由華州經(jīng)秦州（甘肅天水）到四川成都，次年春天在成都西郊浣花溪畔構(gòu)筑草堂，草堂落成后杜甫作《堂成》詩以記事抒情。詩的前四句“背郭堂成蔭白茆，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢”是描寫草堂周圍的自然景色，后四句“暫下飛鳥將數(shù)子，頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲”是抒寫歷盡兵災(zāi)之后，新居初定時彷徨憂傷的心情。蘇軾抄錄杜詩《堂成》之后，對詩中“榿林礙日吟風(fēng)葉”一句頗有感觸，隨即在詩后特作一段跋語。作為蜀人，蘇軾在跋中對榿木籠竹言之特詳，并說明“榿”字讀若“欹仄之欹”， 榿木可作中等薪材，易于生長，“三年乃拱”，尤其是“葉落泥水中輒腐，能肥田，甚于糞壤，故田家喜種之”，因此四川多榿木。蘇軾謫居黃州，開墾東坡，耕讀其間，杜詩是其必讀的經(jīng)典之一，杜甫忠君愛民的形象是其禮贊的對象，也是其精神生活的投影?！抖鸥伳驹娋怼范嘤谜h，精神凝聚，結(jié)構(gòu)圓熟，字形勻稱，其墨法最具特色。明代金冕評論說：“昔先生嘗贊美杜子美詩、顏魯公書皆求之于聲律點畫之外，今觀先生書杜詩，后千百年，宛然若昨日揮灑者，蓋寓精神于翰墨而才品所自到爾。倘拘以宇宙之得而論之，是未可同賞妙也”。作品中，蘇軾以其筆墨骨肉賦其形，以其才學(xué)品性灌注其神情生氣；吟物有所寓，詠詩有所悟，讀杜有所思，揮毫有神助，使后人愛不忍舍。
　　
　　《歸去來辭卷》也是蘇軾抄寫的古人詩文。①元豐年間，毛維瞻曾為筠州太守，與蘇轍交游甚密，且對蘇轍多有關(guān)照，蘇軾曾有《與毛維瞻》一首，詩前序曰：“歲行盡矣，風(fēng)雨凄然。紙窗竹屋，燈火青熒。時于此間，少得佳趣。無由持獻，獨享為愧，想當(dāng)一笑也?！泵S瞻之子毛滂，于元豐五年二月從筠州來拜謁蘇軾，滂以詩文受知蘇軾，蘇軾有《次韻毛滂法曹感雨》詩，由此可知蘇軾與毛氏父子交往已久。元豐五年歲暮，毛維瞻致仕，請?zhí)K軾書陶淵明《歸去來兮辭》以為“林下展玩”，蘇軾便為其書寫了《歸去來兮辭》。東晉安帝義熙元年（405），陶淵明為彭澤令，督郵來縣里巡察，按要求他應(yīng)冠帶整齊去迎見督郵，但陶淵明以“吾不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”而決定掛冠而去，歸隱潯陽柴桑（今江西九江），去過恬淡自適的農(nóng)耕生活，行前作《歸去來兮辭》以明志。蘇軾為朋友寫《歸去來兮辭》，一方面表達了他對耕讀生活的向往，對陶淵明掛冠歸隱的勇氣的欽佩，這在蘇軾大量的和陶詩中看得更清楚；另一方面，蘇軾貶黃期間躬耕于“東坡”，遠(yuǎn)離官場是非，心情得以暫時的放松，抄寫《歸去來兮辭》也是借他人杯酒，澆自家心中塊壘，同時也有借此與好友共勉之意。
　　3.書自作詩文風(fēng)格多變
　　毛筆是宋代文人書寫的常用工具，依常理推斷，只要蘇軾有詩文創(chuàng)作就應(yīng)有書跡傳世。據(jù)專家研究，黃州時期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，理應(yīng)有大量文稿書跡流傳，然而現(xiàn)今可見書跡不足于蘇軾詩文的百分之一、二，其主要原因是烏臺詩案后，蘇軾的詩文手稿遭到了朝廷奸黨的查抄和焚毀，另外在徽宗崇寧、大觀年間蔡京當(dāng)權(quán)，又下令銷毀了蘇軾所有的詩賦、書札、文稿及所書碑銘等書跡，后來靖康之亂，金人進犯，久負(fù)文名與書名的蘇軾的墨跡又遭浩劫，故蘇軾書跡傳世不多。盡管如此，我們翻檢蘇軾黃州書跡，仍可感受到這些書跡多姿多彩的藝術(shù)魅力。
　　《黃州寒食詩帖》是蘇軾行書的代表作，被稱為“天下第三行書”。該詩是蘇軾謫于黃州三年后所寫的以表現(xiàn)謫居生活與心境的兩首詩。黃州時期，蘇軾由于遭受了沉重的政治打擊，生活窘迫，“幅巾芒屐，與田父野老相從溪谷之間”，其思想、感情、性格也隨之發(fā)生了深刻變化。這兩首詩自敘來黃州三年，生活清苦，每為寒食、清明之雨所苦，眼前但覺蕭瑟難耐，特別是詩中陰霾的意象如小屋、空庖、烏銜紙、墳?zāi)埂秩境鲆环N沉郁、凄愴的意境，“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”道出了向君王盡忠無門、向祖墳祭掃又不得的無奈，心情比窮途而哭的阮籍更加絕望，被貶的現(xiàn)實與美好的政治理想之間的矛盾帶來的痛苦、憤懣和郁結(jié)，通過詩歌得以宣泄和釋放。而書跡則與詩句相互表里，通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成，筆墨隨詩句心境情感的變化而變化，用筆或正或側(cè)，或斷或聯(lián)，渾然天成；結(jié)字或大或小，或疏或密，恣肆多變。尤其是書跡中“年”、“中”、“葦”、“紙”四字的長豎，以及“破灶”、“寒”、“哭途窮”等字的放大、加重，更增加了作品的震撼力量，彰顯了作者內(nèi)心劇烈的矛盾沖突，給人以深刻的感受。這幅作品詩書的完美結(jié)合受到歷代論者的高度評價，尤以黃庭堅《跋東坡書寒食詩》堪稱的評：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也”?！?〕即使在今天，每當(dāng)我們欣賞《黃州寒食詩帖》時，眼前都會浮現(xiàn)出黃州時期的蘇軾那孤苦、郁悶、憂傷的形象，這就是這件書跡留給我們的文化記憶。
　　《前赤壁賦》文寫與元豐五年，書作于元豐六年，這是一件楷書作品。被貶黃州的蘇軾，政治上遭受沉重打擊，內(nèi)心雖然十分痛苦，但他并不消極，而是放情山水，隨緣自適，接受佛老思想，在大自然中尋求解脫。元豐五年七月和十月，蘇軾兩次泛游赤壁，寫下了前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》詞，真實而又藝術(shù)地表達了他貶官黃州時的心境和對人生的獨特思考?！肚俺啾谫x》首先描寫了清風(fēng)、月光、江水相互交融的美麗景色，眼前令人陶醉的優(yōu)美境界激發(fā)了詩人愉悅的心情和閑適的興致，于是飲酒誦歌，樂極而生悲情，引發(fā)了有關(guān)人生的議論，隨即進入了文章的主體部分，通過主客問答的形式，寫出了對人生的思索和感嘆：詩人緊扣客人“羨長江之無窮”和“抱明月而長終”的話，就眼前的江水和明月闡發(fā)議論，認(rèn)為世間萬物與人生一樣，既是變化的又是不變的，沒有什么根本區(qū)別，不必“哀吾生之須臾羨長江之無窮”，而應(yīng)該到大自然中去領(lǐng)略清風(fēng)明月之美，忘掉一切愁苦，盡情享受人生。從賦的內(nèi)容看，思想情感前后起伏很大，而從書跡的表現(xiàn)形式看，作品是平靜而凝重的楷書，筆跡前后一貫，波瀾不驚，它似乎在告訴人們，作者對眼前的一切（包括自然界的變化和自己的人生際遇）看得非常透徹，盡管內(nèi)心十分苦悶，但表面上仍然是那樣豁達開朗、超然物外。蘇軾在《書前赤壁賦后》云：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也?！辟H居黃州給蘇軾帶來的心靈創(chuàng)傷是巨大的，那種為群小讒害所產(chǎn)生的隱痛時常充塞于心中，即使書寫這樣對人生極為超脫、曠達的詩文墨跡，他也要再三叮囑好友不要外傳，足見他所受傷痛之深重。所以，當(dāng)我們欣賞這件書跡時，總是能夠從那凝重的筆跡中體味到作者內(nèi)心深處的不平。
　　《梅花詩帖》作于元豐三年二月，為蘇軾初到黃州后所作的唯一留世的大草作品，書跡共6行28字?！睹坊ㄔ姟吩径?，此即第一首。元豐三年正月一日，蘇軾離開京師赴黃州，在萬家團圓歡聚的日子，他拖著未定的驚魂、疲憊的身軀前往貶所，其內(nèi)心的凄涼和愁苦可想而知。二十日過麻城春風(fēng)嶺，當(dāng)他看見一株株明艷高潔的梅花，正遭受雨雪的擊打，梅英將落時，詩人觸景生情，從身處荒山僻野、任受風(fēng)雪摧殘的梅花身上聯(lián)想到了自己，再也抑制不住內(nèi)心的激憤，《梅花詩二首》隨口迸發(fā)而出：“春來空谷水潺潺，的皪梅花草棘間。昨夜東風(fēng)吹石裂，半隨飛雪渡關(guān)山?！保ㄆ湟唬┰姷那皟删湟詣右r靜點出梅花生長的環(huán)境，側(cè)重表現(xiàn)野梅遠(yuǎn)離人世的喧囂，冰清玉潔不染塵俗的綽約風(fēng)姿，后兩句寫荒野梅花蓬勃的生命力與桀驁不群的品格。這首詩，表面上是在寫梅花，實質(zhì)也是在寫詩人自己的不幸遭遇。蘇軾感物詠懷、借梅自寓，把自己的人生體驗和主觀感受融入到對梅花的描寫上，把自己的人生理想寄寓在“梅”的形象中。從詩帖的書跡看，前兩行平穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，情緒較為平和，但隨著情感的起伏波動，后幾行筆勢突變，由行草、小草轉(zhuǎn)為大草、狂草，結(jié)字也越來越大，氣勢飛揚，酣暢奔放，如天馬行空，似錢塘潮涌，迅速達到激情的頂點而又戛然而止，，意盡曲終，余韻悠長。這件書跡的風(fēng)格既不同于《黃州寒食詩帖》，也不同于《前赤壁賦》卷，它是筆墨與情緒激烈沖突的外化，也是人生理想與殘酷現(xiàn)實激烈沖突的外化，是以真情的自然流露為核心的藝術(shù)創(chuàng)造。
　　二、蘇軾黃州書跡所留下的穩(wěn)定的文化記憶
　　文化記憶理論認(rèn)為，文化記憶具有穩(wěn)定性，它不會隨時間的流逝而改變。在時間層面上，它把過去的重要事件以某一形式固定和保存下來，并不斷使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實的意義，這樣，它就把過去和現(xiàn)在連接在一起。它的穩(wěn)定性起源于過去發(fā)生的重要的事件，而有關(guān)這些重要事件的記憶又以文字、儀式等文化的形式得以保存下來。蘇軾黃州書跡就是“烏臺詩案”發(fā)生后，蘇軾在黃州四年多的貶居生活中留下的，這些書跡集中反映了蘇軾的思想、創(chuàng)作、生活等各個方面的狀況，為我們真實再現(xiàn)了一個活生生的蘇軾形象。
　　
　　《黃州寒食詩帖》的詩歌內(nèi)容與精美的書跡作品已經(jīng)融為一體，并不斷散發(fā)著歷久彌新的藝術(shù)與情感的魅力，它記錄了“烏臺詩案”后的政治歷史背景中一個士大夫的政治命運、情感選擇，甚至生死選擇的際遇。《前赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》寫作時間先后相繼，后者秉承儒家精神，對千古英雄的贊嘆，流露了一種入世的思想情懷，而前者則是一種藐視曹孟德一樣建功立業(yè)的世俗追求，期盼“侶魚蝦而友麋鹿”的超然出世境界，兩作時間相去不遠(yuǎn)，但其出世與入世思想在作者內(nèi)心的那種糾結(jié)，與同一時期完成的《黃州寒食詩帖》中“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的慨嘆，具有完全一致的藝術(shù)靈光。《梅花詩帖》記載的是這樣一段文化記憶：元豐三年正月二十日，剛剛出獄的蘇軾在赴黃途中來到麻城春風(fēng)嶺，看見一株株傲雪的梅花，觸景生情，從這身處荒山僻野而任受風(fēng)雪摧殘的梅花身上聯(lián)想到了自己，剛脫牢獄險境又貶往窮鄉(xiāng)僻壤，內(nèi)心的激憤不禁迸發(fā)，脫口吟出《梅花詩》二首，二月十日酒后，蘇軾乘興用草書寫下這首詩。從吟詩到把這首詩變成草書作品，其間不足一月，兩種藝術(shù)形式坦露了作者的心路歷程，凝聚著詩人的生命行為，其生命的苦難與理想的光芒穿透歷史跨越時空，熔鑄著歷史對這樣一個生命與行為的理解與推崇，成為垂范千秋的歷史文化經(jīng)典。這就是蘇軾的書跡留給我們民族的文化記憶。
　　三、結(jié)語
　　書法留下的墨跡文本，其間凝固著行為的記憶，這恰恰是當(dāng)代西方藝術(shù)所追求的時尚。傳統(tǒng)書法藝術(shù)并不僅僅依靠視覺感知，也有行為的當(dāng)下性并存其中。因為書寫是一種重要的文化傳達活動。手的運動書寫，并非是一種純技法的活動，相反，它是人的心理和精神活動的蹤跡，因為書寫的是古代延伸下來的文字，文字連接著思想，思想連接著精神，所以書寫是思想和精神的呈現(xiàn)。人如果只有語言而沒有書寫，那么他的思想和精神的傳達將受到時間和空間的局限，而一旦他用筆寫下，那他就實現(xiàn)了個體與群體與社會的跨越時空的廣泛聯(lián)系，進而實現(xiàn)文化的傳承。
　　從文化記憶理論的角度看，研究書跡不僅僅是研究其風(fēng)格、特點、技法等藝術(shù)方面的問題，更重要的是要研究書跡產(chǎn)生的歷史文化背景，研究書跡與作者生活、思想、學(xué)術(shù)等各方面的關(guān)系，全面認(rèn)識歷史人物，還原歷史人物的真實面貌，以書跡本身為邏輯起點，由書跡勾起它所承載的文化記憶碎片逐步還原歷史人物的真實面貌，使人們認(rèn)識人物，認(rèn)識歷史，受到啟迪。
　　〔參考文獻〕
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