?。壅葑鳛槊绹暮谌伺宰骷?，莫里森在創(chuàng)作中恪守黑人的偉大傳統(tǒng)，把百納被的縫制融入到自己小說的創(chuàng)作過程當(dāng)中。借用百納被縫制的特殊過程以及百納被的傳統(tǒng)意義，解構(gòu)了淹沒黑人聲音的、充斥白人聲音的美國歷史，并通過把黑人的聲音加入美國歷史，重建了那段鮮為人知的美國歷史，為美國黑人迎接未來美好生活奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文將把莫里森的小說創(chuàng)作和百納被的縫制過程進(jìn)行比較研究。
　?。坳P(guān)鍵詞］小說創(chuàng)作；百納被縫制
　?。壑袌D分類號(hào)］I054 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ００86 — ０2
　　
　　 1976年，阿歷克斯·哈利發(fā)表了小說《根》，曾引起巨大的轟動(dòng)。哈利借助《根》表達(dá)出“知道自己是什么人，從那里來的重要性”。自此，在美國的黑人中掀起了尋根的熱潮，借助這一熱潮，許多美國黑人作家把這些非洲傳統(tǒng)文化融入自己的文學(xué)創(chuàng)作過程當(dāng)中。剎那間，黑人經(jīng)典歌謠、爵士樂、布魯斯以及其他非洲的傳說、神話、傳奇故事出現(xiàn)在許多作家的經(jīng)典作品當(dāng)中。而縫制百納被作為古老非洲的一種文化習(xí)俗被許多女性作家和自身的文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來，從而創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品。美國著名黑人女作家托尼莫里森在她的第五部小說《寵兒》的創(chuàng)作當(dāng)中顯然借助了百納被的縫制過程。
　　小說《寵兒》發(fā)表于1987年，莫里森因此獲得了1988年普利策獎(jiǎng)。小說取材于一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)逃跑的黑人女奴瑪格麗特·加納為了避免自己的子女再次被淪為奴隸的命運(yùn)，在奴隸主要把他們抓回去的時(shí)候，毅然拿起斧頭砍死了自己的孩子。小說《寵兒》以此為藍(lán)本，經(jīng)過作者三年的醞釀，得以問世，并在美國引起了軒然大波，成為美國黑人婦女愛不釋手的必讀作品。只不過小說的主人公改名為塞斯·加納，而弒嬰的兇器由斧頭變成了手鋸。
　　縫制百納被的歷史是美國婦女文化史的重要主線之一，它成了美國婦女文化包括文學(xué)的一個(gè)不斷發(fā)展的象征，在美國，縫制百納被這種實(shí)踐活動(dòng)源于英國和非洲，19世紀(jì)90年代之前，買不到現(xiàn)成的被子，而新英格蘭的大草原的寒冬使得每個(gè)家庭成員都需要四五條厚實(shí)的被子，這就使得縫制百納被成了世紀(jì)色、生活的需要女孩子從小就學(xué)會(huì)縫制百納被，婦女們常常一起縫制百納被，以至于美國英語里有了quilting bee 這個(gè)詞匯。這種大家縫聚會(huì)起到了促進(jìn)婦女之間情誼的作用，成了婦女們慶祝生日或訂婚、悼念親友、交流信息、學(xué)習(xí)新技能甚至討論政治的場(chǎng)合?？p制百納被的活動(dòng)跨越了種族、地域和階級(jí)的界限，百納被有各種各樣的色彩、圖案或?qū)ΨQ的幾何圖形，有的體現(xiàn)了民間藝術(shù)傳統(tǒng)，有的反映了印第安人的藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)，縫制百納被為婦女們發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力提供了機(jī)會(huì)。
　　對(duì)于婦女文學(xué)來講，縫制百納被的過程就像寫作的過程，縫制百納被涉及到藝術(shù)創(chuàng)作的四個(gè)階段。
　　首先，要選擇所需要的材料的色彩和面料，并將選好的布料剪成幾何形狀的小塊。
　　第二步：把這些小塊按照一定的模式縫合成較大的方塊。
　　第三步：把大方快縫成一個(gè)整體的圖案，這個(gè)圖案通常是傳統(tǒng)的圖案，它有一個(gè)名稱，表明了它在地域政治或精神上的含義。
　　最后，把它加在被褥上并在四周加上花紋，寫作的過程與縫制百納被的過程頗為相似，要先選擇題材，然后措辭、造句、布局，按照一定的主題與結(jié)構(gòu)，運(yùn)用種種藝術(shù)技巧和手段寫出一部完整的作品。不少女作家剛開始寫作的時(shí)候，都是為年鑒、宗教刊物寫一些短小的片段，以后又寫短篇小說，最后寫長篇小說。
　　依托百納被的縫制過程，對(duì)《寵兒》的創(chuàng)作過程一目了然。小說分成三大部分分別以：124號(hào)惡意充斥；124號(hào)喧鬧不堪；124號(hào)寂靜無聲開始。而每一部分又被分成若干章節(jié)，全書一共是28章，莫里森在每一章里，借助書中幾個(gè)人物的再現(xiàn)回憶，時(shí)空交錯(cuò)般地鑲嵌了過去、現(xiàn)在的故事。而百納被的縫制者在縫制的過程中，要精挑細(xì)選把過去的材料和現(xiàn)在流行的材料以一定的圖案縫制在一起，表面上看起來雜亂無章，實(shí)際上確是一副美妙絕倫的，充滿特定含義的畫卷?！秾檭骸氛Э雌饋恚坪醍惓ｋs亂，毫無頭緒，人物的思緒飄忽不定，一會(huì)兒現(xiàn)在，一會(huì)兒又飄回到從前，但是細(xì)讀文本，不得不驚嘆作者的寫作技巧，看似雜亂的文章實(shí)則是亂中有序。
　　小說的核心事件是塞斯殺死了自己兩歲的女兒，目的是把她送到一個(gè)更安全的地方。但是小說在開始并未告訴讀者塞斯殺死自己女兒，而是告訴讀者塞斯所住的藍(lán)石街124號(hào)鬧鬼，至于為什么，作者并未交代。莫里森把整個(gè)故事拆分為若干碎片，每個(gè)碎片有不同的敘述者敘述，每個(gè)敘述者從不同的角度對(duì)塞斯的所作所為進(jìn)行了敘述。如果百納被就是整個(gè)事件，那不同的敘述者毫無疑問成了圍坐在一起的百納被的縫制者。若干年前，百納被的縫制者們圍坐在一起，把不同圖案碎布按照一定的圖案縫制到一起，每塊碎布相互交織，最終一個(gè)漂亮的百納被縫制成功。在小說里，透過塞斯殺嬰的核心事件，莫里森利用“再現(xiàn)回憶”的方法，通過幾個(gè)主要任務(wù)碎片式的回憶，讀者了解了整個(gè)事件，小說中的人物不想回憶過去，可是過去的噩夢(mèng)卻不時(shí)的浮現(xiàn)在他們面前，迫使他們不得不想，不得不面對(duì)。
　　小說的主人公塞斯十八年前面臨被捕的一刻殺死了自己的女兒。從那時(shí)起，她一直忍受著喪女的痛苦和殺嬰的自責(zé)以及社區(qū)的疏離，她離群索居，獨(dú)自忍受自己女兒的冤魂。她試圖禁錮自己的內(nèi)心世界，把過去遺忘在腦后。但過去的記憶如影隨形，不時(shí)的出現(xiàn)在她的腦海里。衣服上的黃展菊汁液讓她想起了甜蜜之家的生活。留在她后背上“開花的櫻桃樹”讓她想起了自己被毒打、滿身傷痕、逃跑、奄奄一息、遇見愛彌、生下丹芙等等一系列事件。毫無疑問，塞斯這種無法讓人理解的行為讓整個(gè)黑人社區(qū)疏離了她，── 愛拉和斯坦普·沛德為代表的黑人社區(qū)，在塞斯剛剛逃出來時(shí)，熱情地伸出了援助之手，可是在塞斯殺嬰之后，卻疏離了她。他們也有痛苦的經(jīng)歷：愛拉曾經(jīng)被兩個(gè)白人父子羈押，她把遭到強(qiáng)暴后生下的孩子殺死了；斯坦普·沛德的妻子被一個(gè)白人長期霸占，而他只能改個(gè)名字試圖割斷和過去的任何聯(lián)系。這此事件的受害者──賽斯的女兒寵兒，她的鬼魂嚇跑了塞斯的兩個(gè)兒子，使得丹芙失聰，讓塞斯本不完整的家庭愈加四分五裂。而寵兒似乎并不滿足于此，很明顯，她想要的更多。她轉(zhuǎn)世還魂，通過誘惑保羅·D 成功地離間了塞斯和保羅·D的關(guān)系，從而使保羅·D離開了塞斯，至此，寵兒完全占有了塞斯。在寵兒時(shí)斷時(shí)續(xù)的回憶中，讀者了解了他們?cè)诜侵扌腋５纳?，然后被抓住關(guān)到運(yùn)奴船上，販運(yùn)到美洲以及在美洲被販賣、被囚禁的慘無人道的經(jīng)歷。而最終來到藍(lán)石街124號(hào)的保羅·D，把過去的一切塵封在胸口的煙盒里，對(duì)賽斯的背叛讓他打開了塵封的記憶：逃跑失敗后，被賣掉、被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、被罰到阿爾弗萊德做苦役、再次逃跑以及在途中的所見所聞都?xì)v歷在目。所有人物被引發(fā)的時(shí)斷時(shí)續(xù)的回憶交織著在一起，而莫里森則把這些無序的、碎片式的回憶鑲嵌在一起，構(gòu)成了一副美國黑人奴隸百年的歷史畫卷、一床隱喻美國歷史的百納被。如下圖所示
　　 從15世紀(jì)40年代，第一批黑人奴隸被賣到美洲開始，黑人就遭到了前所未有的奴役。他們被迫在種植園里辛苦的勞作，為種植園主創(chuàng)造了巨大的利潤，而自己卻遭到了非人般的待遇，經(jīng)常遭到奴隸主的鞭笞，稍有反抗，就會(huì)被用火刑、絞刑等方式處死。就像保羅·D在羅切斯特所遇到的五個(gè)女人帶著十四個(gè)女孩，她們所有的男人──兄弟，叔伯、父親、丈夫、兒子都一個(gè)個(gè)被槍殺了； 白人會(huì)因?yàn)橥蝗幻俺龅囊粋€(gè)想法而奪取你整個(gè)自我；廣大的黑人被殺害、被打殘、被抓獲、被燒死、被拘禁、被鞭打、被驅(qū)趕、被蹂躪、被奸污、被欺騙是司空見慣的事以至于不夠進(jìn)行新聞報(bào)道的資格。
　　
　　 作為一名杰出的作家，莫里森借鑒百納被的審美原則，摒棄傳統(tǒng)小說單一的敘述模式，改變上帝全知全能視角的敘述方法，安排多個(gè)敘述者從各自不同的角度對(duì)小說的核心事件，即塞斯弒嬰事件進(jìn)行了互補(bǔ)敘述。不同敘述者的聲音相互重疊，取長補(bǔ)短從而構(gòu)建了整個(gè)事件發(fā)生的過程。首先，從白人奴隸主的角度，塞斯屬于精神失常，獸性大發(fā)殺死了奴隸主的財(cái)產(chǎn)；其次，從塞斯的角度看，完全是出于一個(gè)母親對(duì)自己孩子的保護(hù)和濃濃的母愛，為了不讓女兒像她一樣被淪為奴隸，為了讓女兒永遠(yuǎn)擺脫悲慘的奴隸生活，為了把女兒送到一個(gè)更安全的地方，她在毫無辦法的情況下，毅然決定要?dú)⑺浪?。莫里森通過不同的敘述者，把過去、現(xiàn)在、將來編制在一起，小說打破了時(shí)空的界限，在遺忘和再現(xiàn)記憶之間，向讀者展現(xiàn)了美國黑人奴隸過去、現(xiàn)在、甚至推斷出將來的生活狀態(tài)。這種由不同的敘述著相互補(bǔ)充的敘述方法使小說有了復(fù)雜性、矛盾性和多聲部性的品質(zhì)，巧妙地道出了美國黑人女性作家反種族、反性別歧視、主張多元化共存的立場(chǎng)。
　　 貝比·薩克斯在塞斯把自己的孩子殺死之后，放棄了對(duì)上帝的信仰，每天躺在床上，琢磨顏色的問題。顏色的匱乏怵目驚心，除了被子上的兩塊橙色的補(bǔ)丁。屋里沒有任何顏色。被子的狀態(tài)象征著塞斯為代表的前黑人奴隸的生活狀態(tài)。作為奴隸，他們被剝奪了和自身民族相關(guān)的一切聯(lián)系，他們對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的繼承就像貝比薩克斯被子上的補(bǔ)丁一樣少，貝比·薩克斯在死之前也沒弄明白。
　　 百納被不僅代表的是美國黑人的傳統(tǒng)和歷史，也是美國黑人婦女創(chuàng)造性表達(dá)的一種主要形式。艾麗斯·沃克在小說《紫顏色》中就曾寫道：“我和索菲亞一起縫被子，在門廊里把布片拼起來。把莎格的那條黃色舊裙衫當(dāng)做碎布片，圖案很漂亮，叫姐妹的選擇?！雹?作為文學(xué)大師，莫里森借用百納被的縫制過程，表明了百納被在幫助美國黑人認(rèn)清自我，找到自身主體性的過程中起到了舉足輕重的作用。黑人著名作家杜波依斯曾經(jīng)說過：“美國黑人具有雙重意識(shí)，雙重身份，這種雙重身份早在黑人到達(dá)美國的那一刻就已經(jīng)開始生根、發(fā)芽、并且開花、結(jié)果了”②。黑人由于自身的膚色以及來到美國的尷尬地位，一直從事卑微的勞役工作，也因此一直被排斥在主流文化之外，作為一種弱勢(shì)文化，要想融入到強(qiáng)勢(shì)的主流文化，就必須認(rèn)清自身的身份。那些被迫來到美洲的黑人，他們是黑人，但他們也是美國人，是美國黑人。他們以及他們的祖先，用汗水澆灌了美國廣袤的大地，他們?yōu)槊绹陌l(fā)展貢獻(xiàn)出巨大的力量，他們值得擁有更好的明天，而不是在奴隸制的陰影里不能自拔。借助百納被的縫制過程，莫里森解構(gòu)了淹沒了黑人聲音、只充斥白人聲音的美國歷史，把美國黑人的聲音縫進(jìn)美國歷史，重建了這段對(duì)廣大黑人來說無法言說的屈辱歷史。百納被作為美國歷史的隱喻，以碎片的方式被重新拼貼在一起，構(gòu)成了一副完整的畫卷。借此過程，莫里森希望在結(jié)構(gòu)并重建歷史的過程中，幫助美國黑人能夠找到自身的位置、擺脫過去的陰影、勇敢的直面將來的生活。
　　〔參考文獻(xiàn)〕
　　〔1〕潘岳.寵兒〔M〕.雷格，譯.海口：南海出版社，2006.
　　〔2〕Toni Morri