?。壅莠F(xiàn)代化敘事方式立足于現(xiàn)世，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，接受西方的進(jìn)化史觀和發(fā)展史觀，以世界現(xiàn)代化進(jìn)程視角重新審視中國(guó)近現(xiàn)代波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，把中華民族各階層人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的波瀾壯闊的歷史展現(xiàn)在世人面前，從一個(gè)嶄新的、宏大的視角為《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課教學(xué)提供了較好的教學(xué)選擇。
　?。坳P(guān)鍵詞］現(xiàn)代化敘事方式；中國(guó)近現(xiàn)代史綱要；教學(xué)結(jié)合
　?。壑袌D分類號(hào)］G610 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ０148 — ０2
　　
　　作為高等學(xué)校本科生所必修的一門思想政治理論課，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》（簡(jiǎn)稱《綱要》，以下同）是一門比較特殊的課程，它同時(shí)具有思想政治理論教學(xué)與歷史教學(xué)的雙重特點(diǎn)，既要幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)選擇”，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生一種時(shí)代使命感和責(zé)任感，樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。這就要求在教學(xué)過(guò)程中將近代中國(guó)的歷史發(fā)展放在世界背景中考察，從全球視角下審視中國(guó)所走過(guò)的歷程，可以培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放意識(shí)，加深對(duì)中國(guó)道路的理解，以羅榮渠、章開(kāi)沅為代表的史學(xué)家開(kāi)始立足于現(xiàn)世，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，接受西方的進(jìn)化史觀和發(fā)展史觀，以世界現(xiàn)代化進(jìn)程視角重新審視中國(guó)近現(xiàn)代波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，并形成中國(guó)特色的“現(xiàn)代化研究”與“現(xiàn)代化范式”。它為我們構(gòu)建一個(gè)整合傳統(tǒng)、面向世界的教學(xué)平臺(tái)，將有力提高《綱要》課教學(xué)的實(shí)效性，在潤(rùn)物無(wú)聲之中達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育與人文修養(yǎng)相結(jié)合的要求。
　　一、從封閉走向現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)
　　近代中國(guó)是在西方堅(jiān)船利炮的威逼之下被迫向世界敞開(kāi)了封閉的大門，正因如此，中國(guó)脫離了過(guò)去2000多年封閉、落后、專制的軌道。西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略的過(guò)程中，逐步將中國(guó)納入到世界框架體系，這一過(guò)程是中國(guó)慌忙的、且是被迫的走向世界，同時(shí)也是世界資本主義的發(fā)展變化深刻地影響著中國(guó)的過(guò)程，以此背景出發(fā)，中國(guó)近現(xiàn)代歷史不僅是近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史，同時(shí)也是一部中國(guó)擺脫封閉狀況，逐步走向世界的開(kāi)放的歷史，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)發(fā)生的極為錯(cuò)綜復(fù)雜的變革是圍繞著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡這個(gè)中心主題進(jìn)行的，即中華民族由衰落——覺(jué)醒——復(fù)興——崛起和近代中國(guó)由封閉——開(kāi)放——現(xiàn)代化——自立于世界民族之林的歷史進(jìn)程，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢(shì)。有了這個(gè)中心主題，綱舉目張，就不難幫助學(xué)生厘清近百年中國(guó)巨變和把握中國(guó)近現(xiàn)代史的復(fù)雜線索。
　　二、現(xiàn)代化與現(xiàn)代化敘事方式
　　現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，包括從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治以及傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的一系列轉(zhuǎn)變等。這一現(xiàn)象起源于15世紀(jì)至16世紀(jì)的歐洲，西歐和北美在20世紀(jì)首先取得了成功，至今已經(jīng)成為全世界的現(xiàn)象。中國(guó)現(xiàn)代化研究專家羅榮渠教授在《現(xiàn)代化新論》一書(shū)中對(duì)世界各國(guó)學(xué)者的現(xiàn)代化理解進(jìn)行歸納，他提出：“從歷史的角度來(lái)透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化。”〔１〕在羅榮渠看來(lái)，現(xiàn)代化的核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力的解放”，這與馬克思唯物史觀認(rèn)識(shí)與解釋體系是一致的。
　　敘事方式是文學(xué)的一種表達(dá)方式，現(xiàn)在已被借用到歷史研究和教學(xué)中來(lái)。它是將中國(guó)近代以來(lái)的歷史置放于一個(gè)與世界緊密聯(lián)系的視野下來(lái)認(rèn)識(shí)，即中國(guó)是在深受外國(guó)影響的背景下展開(kāi)現(xiàn)代化進(jìn)程的，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)代化動(dòng)力、范圍、速度、主體與客體關(guān)系的研究來(lái)展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的各層面相。一般認(rèn)為，源自于“現(xiàn)代化范式”的現(xiàn)代化敘事方式較之革命敘事方式不僅更加符合馬克思唯物史觀，而且易于將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，易于讓廣大年輕的大學(xué)生接受，是當(dāng)前《綱要》課的較好選擇。劉大年說(shuō)：“中國(guó)近代110年的歷史基本問(wèn)題是兩個(gè)。一是民族不獨(dú)立，要求在外國(guó)侵略壓迫下解放出來(lái)；二是社會(huì)生產(chǎn)落后，要求工業(yè)化、近代化。兩個(gè)問(wèn)題內(nèi)容不一樣，又息息相關(guān)，不能分離?！薄皼](méi)有民族獨(dú)立，不能實(shí)現(xiàn)近代化；沒(méi)有近代化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化永遠(yuǎn)落后，不能實(shí)現(xiàn)真正的民族獨(dú)立。中國(guó)人民百折不回追求民族獨(dú)立，最終目的仍在追求國(guó)家的近代化?！薄玻病骋蚨?，兩種敘事框架并不存在誰(shuí)是誰(shuí)非的選擇問(wèn)題。開(kāi)放的、兼容并蓄的態(tài)度可以把不同的認(rèn)識(shí)框架置放在一個(gè)平臺(tái)上，為敘述者提供更廣闊的選擇空間。在這個(gè)開(kāi)放性的平臺(tái)上，一種中立、客觀的歷史觀，或許能夠成為我們認(rèn)識(shí)、分析歷史現(xiàn)象的新工具。
　　三、現(xiàn)代化敘事方式與《綱要》教學(xué)的結(jié)合
　　堅(jiān)持現(xiàn)代化的普適性與中國(guó)歷史特殊性相結(jié)合的原則?，F(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，具有普適性，中國(guó)人民近代以來(lái)波瀾壯闊的革命就所要完成兩大歷史任務(wù)就必然包含了這一普適性：一個(gè)是求得民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕，根本上說(shuō)就是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化敘事方式可以使得在《綱要》課教學(xué)過(guò)程中從國(guó)家主權(quán)、傳統(tǒng)文化、制度變革、道路選擇、民眾動(dòng)員等方面加深學(xué)生對(duì)近代歷史國(guó)情的理解，而且也能夠從多方位、多視角的歷史場(chǎng)景思考中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)。需要融合西方各種現(xiàn)代化理論、吸收它們的有關(guān)工業(yè)化、民主化、科學(xué)化等現(xiàn)代性指標(biāo)體系方面的合理內(nèi)核，更重要的是與中國(guó)近代以來(lái)的歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，因而，中國(guó)近代存在三大矛盾，即殖民主義侵略和反殖民主義侵略的矛盾、資本主義新生產(chǎn)方式與中國(guó)古老的小農(nóng)與手工業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)方式的矛盾、以基督教文化為核心的現(xiàn)代工業(yè)—商業(yè)文明與以儒家文化為核心的農(nóng)耕文明的矛盾。三大矛盾決定了四大趨向，即衰敗化、半邊緣化、革命化、現(xiàn)代化。比如，從魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“中體西用”，從資產(chǎn)階級(jí)維新派試圖在中國(guó)建立君主立憲制到資產(chǎn)階級(jí)革命派向往在中國(guó)建立共和體制，從馬克思主義在中國(guó)的傳播到中國(guó)人民走上了社會(huì)主義建設(shè)的康莊大道等等，都體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化的追求。
　　堅(jiān)持革命與現(xiàn)代化相結(jié)合的原則。當(dāng)前是一個(gè)多元化時(shí)代，大學(xué)生獲得信息的渠道日益增多，許多聽(tīng)上去時(shí)髦的觀點(diǎn)如李澤厚和劉再?gòu)?fù)又提出了著名的“告別革命”〔３〕說(shuō)，以及過(guò)去歷史研究中出現(xiàn)過(guò)的“唯革命論”均對(duì)學(xué)生形成正確的近代歷史觀均存在一定的負(fù)面影響。故而，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與變革、實(shí)現(xiàn)近代化的講述，“必須與半殖民地半封建社會(huì)的實(shí)際密切聯(lián)系起來(lái)，與帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治的實(shí)際密切聯(lián)系起來(lái)，不應(yīng)當(dāng)將近代化與反帝反封建斗爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，更不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)這一斗爭(zhēng)”，在歷史推進(jìn)的過(guò)程中，要讓學(xué)生明白，“帝國(guó)主義使中國(guó)沉淪為半殖民地化，又使中國(guó)停留在半封建狀態(tài)。自晚清到民國(guó)的事實(shí)表明，帝國(guó)主義的入侵既沒(méi)有使中國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì)，也沒(méi)有使中國(guó)實(shí)現(xiàn)資本主義近代化。認(rèn)為西方列強(qiáng)贊成和幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)近代化，不反對(duì)帝國(guó)主義可以實(shí)現(xiàn)近代化，是不符合歷史實(shí)際的，不進(jìn)行反帝斗爭(zhēng)，不改變半殖民地半封建的社會(huì)地位，不改變帝國(guó)主義在中國(guó)的壓迫和掠奪，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)近代化是不可能的”〔４〕。
　　堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合原則?，F(xiàn)代化敘事方式包含三個(gè)維度：反對(duì)外國(guó)侵略爭(zhēng)取民族獨(dú)立的民族化即革命化；發(fā)展民族工業(yè)實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的工業(yè)化即經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化；反對(duì)封建專制追求民主自由的政治民主化。不但能聯(lián)系歷史事件總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)行理論分析和理論概括，而且還能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行銜接。近代中國(guó)人始終面臨爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的兩大歷史任務(wù)。可以說(shuō)，中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程，正是圍繞著這兩大歷史任務(wù)實(shí)現(xiàn)而不斷前進(jìn)的。特別要指出，近代中國(guó)屬于“后發(fā)外生型”近代化國(guó)家，即在外國(guó)先進(jìn)文明的刺激下被迫走向現(xiàn)代化道路的，“其近代化的啟動(dòng)會(huì)較多地受到外來(lái)因素的影響，包括資本帝國(guó)主義侵略的客觀刺激。但與此同時(shí)，后者也必然給這些民族和國(guó)家?guī)?lái)深重災(zāi)難，使得民族解放和國(guó)家獨(dú)立，成為其近代化實(shí)踐必不可少的重要組成部分，并構(gòu)成其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化的首要前提”〔５〕。因而，教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持將近現(xiàn)代歷史置于中國(guó)歷史長(zhǎng)河之中、置于世界近代歷史之中，敢于對(duì)中國(guó)近代落后進(jìn)行更加深刻的思考、敢于對(duì)各個(gè)階層在探索國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)道路上成敗的分析和探討。
　　
　　堅(jiān)持講解知識(shí)與講授思維相結(jié)合原則。培養(yǎng)大學(xué)生積極、開(kāi)放的思維是教育者必須做好的工作，是當(dāng)今世界緊密聯(lián)系和發(fā)展的客觀要求，也是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要方面。同時(shí)，開(kāi)放的意識(shí)、世界的眼光，也意味著在分析中國(guó)歷史現(xiàn)象和歷史發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中要有一種更為寬廣的視野，這也是一種分析問(wèn)題的思維方法。以現(xiàn)代化為基本線索進(jìn)行教學(xué)，能夠全面、深刻地揭示中國(guó)近代史的內(nèi)容。一般認(rèn)為，社會(huì)的基本構(gòu)成大致包括三個(gè)層面：經(jīng)濟(jì)層面、政治層面以及思想文化層面。近代中國(guó)歷史經(jīng)歷這樣的一條線索，西方?jīng)_擊——中國(guó)反思和變革：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化——政治民主化——思想文化和社會(huì)生活的現(xiàn)代化。教師的授課方法和引導(dǎo)注意培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和思維方法的形成，積極拓展學(xué)生思考問(wèn)題的思路和視野。因此，一個(gè)好的教師不在于他傳授了多少知識(shí)，而在于他運(yùn)用什么方法使學(xué)生的潛力得到挖掘，并最終能夠“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”?！毒V要》教學(xué)為教師培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的意識(shí)提供了良好的平臺(tái)，只要教師善于將中國(guó)的事件與世界對(duì)此產(chǎn)生的影響相聯(lián)系來(lái)啟發(fā)學(xué)生，就會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生多視角、多層次地觀察和分析問(wèn)題的方法。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　培養(yǎng)時(shí)代所需要的國(guó)家有用人才，需要教師在育人過(guò)程中不斷探求教育與教學(xué)方法，著力培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式和學(xué)習(xí)方法?，F(xiàn)代化敘事方式更客觀、更全面、全方位地站在世界和時(shí)代的高度，把中華民族各階層人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的波瀾壯闊的歷史展現(xiàn)在世人面前，從一個(gè)嶄新的、宏大的視角為《綱要》課教學(xué)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)，其開(kāi)放的、兼容并蓄的態(tài)度可以把不同的認(rèn)識(shí)框架置放在一個(gè)平臺(tái)上，為敘述者提供更廣闊的選擇空間。在這個(gè)開(kāi)放性的平臺(tái)上，一種中立、客觀的歷史觀，不僅能豐富思想政治理論課教學(xué)的內(nèi)容，更因其多維度的包容性、較強(qiáng)的理論說(shuō)服性增強(qiáng)《綱要》課的吸引力，有效的將意識(shí)形態(tài)教育與人文修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生既加深對(duì)“三個(gè)選擇”等國(guó)情的深刻理解，又實(shí)現(xiàn)了與世界的接軌。
　　〔參考文獻(xiàn)〕
　　〔１〕 羅榮渠.現(xiàn)代化新論〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:17.
　　〔２〕 劉大年.當(dāng)前近代史研究的幾個(gè)問(wèn)題〔M〕.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000:5－7.
　　〔３〕