盧惠敏

(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,上海 200092)

1 引言

中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和建筑融匯一體,創(chuàng)造了獨(dú)特的中國(guó)園林。傳統(tǒng)園林有其價(jià)值,也有其歷史局限性。而國(guó)內(nèi)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的興起與發(fā)展,也正在進(jìn)行一種新的嘗試與探索。這既需要秉承傳統(tǒng),又要適應(yīng)現(xiàn)代。園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩大課題在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下面臨著融合與協(xié)調(diào)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史地位

中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅對(duì)東方園林產(chǎn)生了巨大影響,而且對(duì)西方近現(xiàn)代園林的發(fā)展起到了不容忽視的推動(dòng)作用。中國(guó)人崇尚的“師法自然”的園林理念,在英國(guó)自然風(fēng)景式園林中得到完整的體現(xiàn),而英國(guó)風(fēng)景園作為西方近代園林的開(kāi)端,對(duì)西方現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。此后,中國(guó)園林一些慣用的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)語(yǔ)言,如散點(diǎn)布局、環(huán)形游線、動(dòng)態(tài)景觀、巧于因借等,均已完全融入西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)手法之中,以至于人們常常忽略其出處了。如巴黎拉維萊特公園中的影片式散步道處理手法就是典型案例。

然而,隨著歷史的發(fā)展與時(shí)代的變遷,隸屬于中國(guó)封建時(shí)代的傳統(tǒng)園林在其功能和價(jià)值上逐漸顯露出與時(shí)代特色相違的情形。從設(shè)計(jì)思想方面而言,中國(guó)傳統(tǒng)園林在清末為由盛轉(zhuǎn)衰,開(kāi)始變得趨于程式化、缺乏創(chuàng)造力。造園活動(dòng)雖然廣泛,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻未能總結(jié)、提高到理論的概括。造園藝術(shù)趨向形式主義;同時(shí),其功能定位都屬觀賞型,服務(wù)對(duì)象都是以宮廷或貴族等為代表的極少數(shù)人。這實(shí)際上是一種脫離大眾的功能定位,同時(shí)也反映出等級(jí)社會(huì)中,園林功能性的局限與單一;在空間營(yíng)造方面,雖然具有了更多樣更高超的水平(如蘇州的留園),然而,由于空間劃分過(guò)多,在一定程度上影響園林的整體感,如蘇州獅子林中船廳體量過(guò)大,造成水面壓迫的感覺(jué)。造園從早先在自然環(huán)境里布置建筑物,演變?yōu)樵诮ㄖh(huán)境里再現(xiàn)大自然,削弱了園林的自然天成的氣氛,有悖于風(fēng)景式園林的創(chuàng)作原則。

3 中國(guó)傳統(tǒng)造園手法

3.1 師法自然的造園手法

中國(guó)傳統(tǒng)園林所追求的天人合一思想,在于尋求人與自然的和諧。按自然規(guī)律來(lái)造園的同時(shí),強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)與切身感受,而不是簡(jiǎn)單模仿、抄襲自然景物。正所謂“雖由人做、宛自天開(kāi)”。

3.2 詩(shī)情畫(huà)意的表現(xiàn)手法

受中國(guó)山水詩(shī)畫(huà)的影響,傳統(tǒng)園林著重表現(xiàn)的是自然中的山水格局。造園匠師運(yùn)用詩(shī)人的心理和畫(huà)家的眼光來(lái)觀察自然,運(yùn)用山水詩(shī)畫(huà)中的抒情寫(xiě)意手法,將真山真水加以提煉和加工,藝術(shù)性地展現(xiàn)在人工環(huán)境之中,并強(qiáng)調(diào)建筑美與自然美的融揉。要用意象的手法,追求神似而非形似。如無(wú)錫寄暢園中假山,回環(huán)往復(fù),聚大自然山峰特征于一體,在有限的空間縮微精煉自然山脈的千姿萬(wàn)態(tài)。

3.3 以人為本的生態(tài)手法

園林是人類(lèi)追求最理想的人居環(huán)境的產(chǎn)物,創(chuàng)造更加舒適宜人的小氣候環(huán)境,是享受生活樂(lè)趣的前提。中國(guó)古典園林中,結(jié)合地域氣候特征、因地制宜創(chuàng)造適宜生活和居住的場(chǎng)所。如園內(nèi)挖湖堆山,既有利于排水,便于植物生長(zhǎng),又可在山丘之巔享受微風(fēng)拂面帶來(lái)的清爽;而西北疊山、東南理水,阻擋冬季寒冷的西北風(fēng),同時(shí)使夏季的東南風(fēng)從水面吹過(guò),更加涼爽宜人、融入山林的建筑;窗前扶搖的樹(shù)影、淡雅的庭院色彩、幽深的山澗林泉,無(wú)不讓人在心理上和感官上感到心曠神怡。

3.4 巧于因借的借景手法

中國(guó)傳統(tǒng)園林盡管建造在封閉的空間中,但并不局限于園址邊界的限定,而是通過(guò)巧妙的借景手法來(lái)形成完整、統(tǒng)一的園林景觀。借景,不僅起到擴(kuò)大空間效果的作用,而且加強(qiáng)了空間之間的聯(lián)系,使各個(gè)空間之間相互滲透、彼此呼應(yīng)、形成整體。如無(wú)錫寄暢園遠(yuǎn)借園外錫山龍光寺塔。同時(shí)使園林景觀與城市與自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng)。這與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師把場(chǎng)地的視域空間作為設(shè)計(jì)范圍,通過(guò)借景形成園林與周?chē)h(huán)境的融合有異曲同工之妙。

3.5 循序漸進(jìn)的空間處理手法

中國(guó)古典園林的空間處理手法中,是以一系列庭園或園中園的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)過(guò)渡關(guān)系的。動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、參差交錯(cuò)、互相掩映、曲折迂回、漸入佳境的空間組織手法和園中園式的空間布局原則,是中國(guó)傳統(tǒng)園林的典型格局。景觀空間因此而劃分成數(shù)個(gè)不同形狀、尺度和主題的庭園空間,但彼此之間又密切聯(lián)系。如蘇州留園入口處理,通過(guò)空間的開(kāi)合收束、對(duì)比形成一系列漸進(jìn)有序的連續(xù)空間,引導(dǎo)游人進(jìn)入主園區(qū)(圖1)。

圖1 蘇州留園平面圖

4 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 拓展園林概念

中國(guó)園林的概念已經(jīng)和傳統(tǒng)園林有了很大的不同,為符合時(shí)代需求,園林的傳統(tǒng)意義已拓展為空間范圍上人類(lèi)聚居環(huán)境,同時(shí),造園一詞也被涵蓋范圍更加廣闊的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)所取代。園林內(nèi)涵從狹隘的造園轉(zhuǎn)入整個(gè)區(qū)域或城市乃至大地的園林化,是園林與城市的融合,是由園林綠地系統(tǒng)向系統(tǒng)化城市大園林的轉(zhuǎn)化。大園林理論認(rèn)為,園林應(yīng)當(dāng)是對(duì)一個(gè)區(qū)域或城市人居環(huán)境整體的規(guī)劃和設(shè)計(jì),并將重點(diǎn)放在城市開(kāi)放空間上,用建筑、山系、水體和植物等園林要素構(gòu)建具有生態(tài)、藝術(shù)和使用3大功能的城市景觀。

4.2 重視自然與生態(tài)效應(yīng)

運(yùn)用現(xiàn)代栽植技術(shù)和生態(tài)工程技術(shù),探索將自然生態(tài)群落機(jī)制引入現(xiàn)代城市,創(chuàng)造生物量、生態(tài)效應(yīng)雙佳的優(yōu)質(zhì)人工群落。生態(tài)學(xué)的本意,是要求景觀師要更多地了解生物,認(rèn)識(shí)到所有生物互相依賴的生存方式,將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實(shí)際上要求我們具有整體的意識(shí),小心謹(jǐn)慎地對(duì)待生物、環(huán)境,反對(duì)孤立的、盲目的整治行為。

4.3 擴(kuò)大功能需求

在傳統(tǒng)園林“居”、“憩”兼容功能的基礎(chǔ)上,研究現(xiàn)代人的場(chǎng)域需求及其場(chǎng)所特征,關(guān)注其行為特點(diǎn),研究功能結(jié)構(gòu),滿足其生活要求,為所有居民的戶外游憩活動(dòng)創(chuàng)造各級(jí)露地環(huán)境,在傳統(tǒng)山水園林的基礎(chǔ)上補(bǔ)充現(xiàn)代人需求和喜愛(ài)的因素;拓展休閑型、文娛型、體育型、保健型、智力型等現(xiàn)代專(zhuān)類(lèi)的游憩場(chǎng)所。

4.4 注重文化蘊(yùn)涵

中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)注重人的情感需求,在設(shè)計(jì)整個(gè)園林布局的時(shí)候,更多考慮到的是人的感受和情緒。中國(guó)文人在繪畫(huà)中對(duì)“理想自然山水”的追求,被挪植到園林營(yíng)造中,成為中國(guó)傳統(tǒng)造園的基本思想。在這樣理想的園林中,人不但可以居住,還可以供游玩、閑行和欣賞,足不出戶便能夠滿足自己休閑的需求。

而現(xiàn)代園林更重視形式感,很少有設(shè)計(jì)師能夠從大眾的情感、心理去設(shè)計(jì)建筑。在后現(xiàn)代之后,設(shè)計(jì)師從關(guān)注大眾的生理要求到開(kāi)始關(guān)注大眾的情感和精神需求,提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)作品開(kāi)始大量的出現(xiàn),人性化設(shè)計(jì)得到了前所未有的重視。

5 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代,隨著人們對(duì)現(xiàn)代性的反思,人與自然關(guān)系的重新定位,中國(guó)古代藝術(shù)“天人合一”的意境和人文精神又一次受到人們的重視。中國(guó)古代文化藝術(shù)中的那種超越苦難、欲望、激情和沖突之上的平淡恬靜、天人合一、物我兩忘的境界有可能成為未來(lái)藝術(shù)世界的主流。從這個(gè)意義上,我們可以自豪地說(shuō),中國(guó)古代藝術(shù)包括中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的,既是中國(guó)的又是世界的。

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