謝 艷,何明躍

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) (北京)珠寶學(xué)院,北京100083)

從古到今,玉器始終體現(xiàn)一種藝術(shù),一種文化。中國(guó)博大精深的歷史文化寶庫(kù)為玉器的設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的素材。玉器的設(shè)計(jì)加工,可以在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)河中汲取無(wú)窮的力量。在設(shè)計(jì)方面既要時(shí)尚,又要繼承中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。朝氣蓬勃的珠寶玉石產(chǎn)業(yè),每一件產(chǎn)品都具有豐富的文化內(nèi)涵,中國(guó)的玉石產(chǎn)品,蘊(yùn)涵著玉文化的精華,使玉文化得到有效的傳播,也是弘揚(yáng)中國(guó)玉文化的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)玉器吉祥圖案是玉文化的一個(gè)具體表現(xiàn)[1],承載著中華文化發(fā)展歷史的軌跡。它的吉祥圖案是人類早期自然崇拜與心理需求完美結(jié)合的文化標(biāo)志,表達(dá)了先人超越自然與現(xiàn)實(shí)的理想化境界。長(zhǎng)期以來(lái),在一定范圍內(nèi)代表了各階層的思想、感情、愿望和期盼,也是人們意識(shí)社會(huì)心理的具體反映。它是各族人民共同培育創(chuàng)造的群眾藝術(shù),它在中華文化史和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史中,不論過(guò)去和現(xiàn)在,都像是百花園中一叢充滿活力的奇花異草,為我國(guó)玉器事業(yè)增添了豐富的內(nèi)容和藝術(shù)的光輝。

1 傳統(tǒng)玉器圖案最為常用的構(gòu)成法則

1)象征法。根據(jù)某些生物或事物的生態(tài)、形態(tài)或習(xí)性,表現(xiàn)某一特定的思想內(nèi)容。如以石榴多籽這一形態(tài)來(lái)表現(xiàn)多子多孫;以鴛鴦偶居不離這一生態(tài)及習(xí)性表現(xiàn)情愛專一等。

2)假借法。假借民俗中喜聞樂(lè)見的人物、器物或事物表達(dá)某些吉祥含義。如以仙鶴、水浪或朝日構(gòu)成圖案,寓意為 “一品當(dāng)朝”;以松、竹、梅三種耐寒植物構(gòu)成圖案,寓意為 “歲寒三友”等。

3)比擬法。運(yùn)用擬人化的手法表達(dá)某些吉祥含義。如將猛虎比擬為英武;將頭上只有一角、敢于頂觸邪佞的神獸獬豸比擬為正直等。

4)表號(hào)法。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣,以金烏或三足鳥代表太陽(yáng);以玉兔代表月亮;以金錠代表富有;以松柏代表長(zhǎng)壽等。

5)諧音法。利用某些事物名稱的同音或近似音,構(gòu)成某種吉祥圖案。如將鷹雄寓意為 “英雄”;將鹿寓意為 “祿”;將蝠寓意為 “?！?將百合、柿子和如意寓意為 “百事如意”;將插在花瓶中的三支利戟寓意 “平升三級(jí)”等。

6)嵌字法。在花卉、鳥雀、瑞獸或幾何紋中嵌入各種吉祥字句。

上述這些紋飾有時(shí)被單獨(dú)使用,有時(shí)則被組織在一起,從而表達(dá)出更為豐富的內(nèi)容。

2 歷史進(jìn)程下我國(guó)傳統(tǒng)玉器圖案寓意文化解析

伴隨著中國(guó)玉文化傳統(tǒng)的歷史進(jìn)程宏觀劃分的三個(gè)階段[2],傳統(tǒng)玉器圖案也大體分為三個(gè)階段：第一階段：神人結(jié)體與宗法結(jié)構(gòu)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)圖案;第二階段：權(quán)力意志與比德理念的古典傳統(tǒng)圖案;第三階段：大眾消費(fèi)與時(shí)尚意象的現(xiàn)代傳統(tǒng)圖案。

2.1 神人結(jié)體與宗法結(jié)構(gòu)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)圖案

商周時(shí)期由神性衍生出的 “君權(quán)天授”正是神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)變、神人結(jié)體向宗法結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志[3]。該階段玉器作為一種禮器,含有祈求吉祥的寓義。原始先民對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無(wú)法理解和抵御,便只能求助于神靈的保佑,因而形成了所幻想創(chuàng)造的一種綜合性靈物(圖像),原始社會(huì)的人,認(rèn)為它有超自然的力量,把它作為部族的保護(hù)者,常頂禮膜拜,以示神佑,祈求吉祥,從而開啟了古文明的先河。聞名于世的龍、鳳和麒麟圖案,就是從圖騰藝術(shù)沿襲發(fā)展和進(jìn)化而來(lái)的,民間一直視它為神物、靈物、吉祥物。人們熟悉的十二生肖屬相,據(jù)傳也是當(dāng)時(shí)圖騰制的遺影。人們對(duì)圖騰的崇拜,表達(dá)了消災(zāi)解難、驅(qū)除邪魔、鎮(zhèn)宅避煞、催財(cái)升官的心愿。

后及至西周,形成的 “宗法玉制”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)當(dāng)代玉文化惟 “宗”傳統(tǒng)的基礎(chǔ),期間以佛道兩家最為代表。佛教人物圖像觀音及彌勒佛是玉器圖案中最常用到的。觀音,又名觀世音,意思就是世間一切遇難眾生只要發(fā)聲呼救,觀世音就會(huì)觀其音聲而前來(lái)相救。因?yàn)橛^世音菩薩大慈大悲,拯救一切苦難眾生,故其全稱為 “大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。后來(lái)因?yàn)楸芴铺诶钍烂裰M,略去 “世”字,簡(jiǎn)稱 “觀音”[4]。彌勒佛以樂(lè)呵呵為其形象,常懷慈悲之心。人們通過(guò)佩戴觀音和佛,祈求能夠達(dá)到祛災(zāi)祈福、避邪消災(zāi)、逢兇化吉、永保平安的美好意愿。

八吉祥是八種佛教器物組成的圖案紋樣,它各代表一個(gè)佛教之義。當(dāng)時(shí)在佛教思想影響下,則常用它作為裝飾紋樣,以祈求在佛法的保護(hù)之中。在北京雍和宮的寶物說(shuō)明冊(cè)上對(duì) “八吉祥”有如下說(shuō)明：法螺,佛說(shuō)具菩薩果妙音吉祥之謂;法輪,佛說(shuō)大法圓轉(zhuǎn)萬(wàn)劫不息之謂。寶傘：佛說(shuō)張弛自如曲復(fù)眾生之謂;天蓋,佛說(shuō)偏復(fù)三千凈一切藥之謂;蓮花,佛說(shuō)出五濁世無(wú)所染著之謂;寶瓶,佛說(shuō)福智圓滿具完無(wú)漏之謂;金魚,佛說(shuō)堅(jiān)固活潑解脫壞劫之謂;盤長(zhǎng),佛說(shuō)回環(huán)貫徹一切通明之謂。

暗八仙是古代傳說(shuō)中道家的八個(gè)仙人,都是老子的弟子。明代吳元泰 《八仙出處東游記傳》里,確定現(xiàn)傳八人,即手執(zhí)漁鼓 (幽鼓)的張果老、手執(zhí)寶劍的呂洞賓、口吹笛子 (玉簫)的韓湘子、手持荷花 (蓮花)的何仙姑、托著花籃的藍(lán)采和、手搖玉板 (云板、陰陽(yáng)快板)的曹國(guó)舅、懷捧葫蘆的鐵拐李 (李鐵拐)、手搖扇子 (蕉扇)的漢鐘離 (鐘離權(quán))。這八位仙人手中所執(zhí)玩賞的物件,被當(dāng)作他們各自的化身,暗示八仙,故稱“暗八仙”,以求能得到仙人的保佑。這些都成為傳統(tǒng)玉器的裝飾圖樣。

2.2 權(quán)力意志與比德理念的古典傳統(tǒng)圖案

自春秋戰(zhàn)國(guó)至清末為古典傳統(tǒng)階段,即第二階段,其社會(huì)形態(tài)稱為 “傳統(tǒng)社會(huì)”。該階段的“比德理念”是對(duì)西周 “惟德是輔”的繼承[5]。比德之 “德”在不同時(shí)期與 “信”、 “利”、“力”、“義”等價(jià)值觀發(fā)生著消長(zhǎng)融合。君子比德與玉,既有社會(huì)正統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),又有內(nèi)在的個(gè)人規(guī)范。也就是說(shuō),傳統(tǒng)社會(huì)的個(gè)體既要淡化、犧牲自己的個(gè)體特性來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)群體特征,又要以不同社會(huì)等級(jí)的個(gè)體特性來(lái)要求自己做出策略性的行為以區(qū)別其他群體和強(qiáng)化自身的群體身份與地位等級(jí)。這時(shí)期治玉、用玉、崇玉、藏玉之風(fēng)逐漸在民間興盛繁榮,以玉比德從而擴(kuò)及到官僚士紳、文人雅士甚至女子等更廣的社會(huì)群體之中。此種背景下,也使傳統(tǒng)各類玉器圖案達(dá)到空前繁榮,帝德、長(zhǎng)壽、功名、官祿、富貴、喜慶、多子、多福、如意、發(fā)財(cái)、和睦、豐收、平安都成了創(chuàng)作的主題,蟲魚花卉等也都被用作創(chuàng)作的題材。

如長(zhǎng)壽通常以仙鶴、青松、壽桃、壽山石、綬帶鳥或 “壽”字為長(zhǎng)壽表號(hào)。如將仙鶴和青松放在一起,取名為 “松鶴遐齡”;將仙鶴和鹿刻在儀器,取名為 “鶴鹿同春”;將八只仙鶴構(gòu)成圖案,背景配以青松,取名為 “八仙慶壽”;壽山石上立一綬帶鳥,取名為 “壽上加壽”;以 “卐”、“壽”兩字構(gòu)成圖紋,并不加邊飾,取名 “萬(wàn)壽無(wú)疆”;五只蝙蝠圍繞于一個(gè) “壽”字,取名為 “五福捧壽”等[6]。

蝙蝠的 “蝠”字與 “福”諧音,所以被認(rèn)為是幸福的象征。如蝙蝠和流云組合,取名為 “百富流云”,或稱 “福自天來(lái)”;以多只紅蝙蝠組合成紋,取名為 “天降鴻?！?或稱 “鴻福祥集”。除蝙蝠外,也有以佛手寓 “福” 者,因 “佛” 字與 “?！弊种C音。如將佛手與壽桃、石榴組合成紋,取名為 “三多”,寓意為多子、多福、多壽。錢幣古代稱 “泉”,音 “全”,蝙蝠與壽桃、錢幣組合,被稱為 “福壽齊全”;若配兩枚錢幣,則成“福壽雙全”。錢幣中心有一孔眼,蝙蝠與錢幣組合,又被成為 “福在眼前”[7]。

牡丹是中國(guó)特有的花卉,在古代被尊為 “王中之王”,有 “國(guó)色天香”之譽(yù)。因其花形端莊豐滿,色彩鮮艷奪目,有富態(tài)之美,故被視為富貴的象征。荷花古稱 “芙蓉”、 “芙蕖”,又稱 “蓮花”。其花品高雅,氣質(zhì)超群,因出淤泥而不染,被視為純潔清凈的象征。其和桂花相合,寓意為“連生貴子”;和鯉魚相合,寓意為 “年年有余”;與喜鵲、蘆葦相合,寓意為 “喜得連科”等。梅花被視為高潔、堅(jiān)貞的象征,其花瓣有五,象征“五?！?即福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)取?/p>

蝴蝶作為紋飾圖案,可追溯到唐代。后至明代、清代均常被用來(lái)做紋飾圖樣。其通常和花卉配合,取名 “蝶戀花”,也有以二蝶相逐構(gòu)成圖紋者,取名為 “喜相逢”等,蝴蝶也經(jīng)常被單獨(dú)使用。另魚及昆蟲也常被作為紋飾圖樣。

2.3 大眾消費(fèi)與時(shí)尚意象的現(xiàn)代傳統(tǒng)

第三個(gè)歷史階段為珠寶玉器發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)階段。在自20世紀(jì)初以來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)中,中國(guó)社會(huì)發(fā)生著更為顯著的變遷,傳統(tǒng)珠寶玉器文化的一切依存條件相繼遭到顛覆,有些是快速的,有些是緩慢的。清朝滅亡之后,由近代到現(xiàn)代再到當(dāng)代已近百年,在流變中也形成了自己的傳統(tǒng),即現(xiàn)代傳統(tǒng)。現(xiàn)代傳統(tǒng)內(nèi)在的民主化訴求成為集體生產(chǎn)、統(tǒng)籌統(tǒng)銷、大眾化消費(fèi)的驅(qū)動(dòng)力量。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型引發(fā)著人們社會(huì)身份以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代社會(huì),玉石制品成為國(guó)家恢復(fù)國(guó)力、發(fā)展與建設(shè)的經(jīng)濟(jì)資本,它原有的神性以及所代表的權(quán)力意志被弱化,在數(shù)量、質(zhì)量、樣式等方面表現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格[8]。隨著改革開放,在技術(shù)進(jìn)步與商人逐利的策略下,玉石商品形成了以生產(chǎn)為主的現(xiàn)代時(shí)尚,玉石商品的時(shí)尚消費(fèi)者也由精英擴(kuò)展至大眾。不僅如此,社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)的巨大變遷導(dǎo)致玉匠話語(yǔ)權(quán)較金字塔式的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)作品從匿名走向署名,設(shè)計(jì)者的身份凸現(xiàn),玉石的開采加工、設(shè)計(jì)制作、經(jīng)營(yíng)銷售等相關(guān)的職業(yè)身份趨向多重化。

該階段玉器圖案一方面仍以傳統(tǒng)題材如宗教人物、山水、器皿等為主的表現(xiàn)手法,同時(shí)發(fā)揮設(shè)計(jì)者個(gè)人風(fēng)格,以更大膽、簡(jiǎn)約而時(shí)尚的造型借助中國(guó)畫、雕塑、剪紙、織物圖案等領(lǐng)域的創(chuàng)意與技法,從表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式上,大力創(chuàng)新。

3 汲取民族傳統(tǒng)圖樣精髓,開創(chuàng)中國(guó)玉器文化特色

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “只有民族的,才是世界的?！卑殡S信息技術(shù)的高速發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)、生活、文化呈現(xiàn)全球化、趨同化的特點(diǎn),從而導(dǎo)致了工業(yè)產(chǎn)品無(wú)個(gè)性化的后果。因此越富有個(gè)性和民族的傳統(tǒng)東西就越能被這個(gè)豐富多彩的世界所接受。

中國(guó)珠寶玉器的核心競(jìng)爭(zhēng)力就是對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)圖案的融會(huì)貫通和繼承發(fā)展,具體表現(xiàn)在：其一,對(duì)傳統(tǒng)玉器圖案的超越和創(chuàng)新;其二,對(duì)傳統(tǒng)圖案的取舍與形式仿造;其三,對(duì)傳統(tǒng)圖案風(fēng)格的修改與簡(jiǎn)化;其四,對(duì)傳統(tǒng)圖案造型符號(hào)的提煉與重構(gòu)。因此,只有更深層次理解中國(guó)傳統(tǒng)圖案及其文化寓意,領(lǐng)悟其實(shí)質(zhì),在把這些元素注入到設(shè)計(jì)師的大腦中,扎下根來(lái),作為創(chuàng)作靈感的一部分之后,同時(shí)勇于借鑒國(guó)際先進(jìn)圖樣設(shè)計(jì),站在時(shí)代的高度去創(chuàng)造凝聚中國(guó)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)范和人文精神的珠寶玉器圖案,打造兼具民族、國(guó)際和時(shí)代性的圖樣,設(shè)計(jì)才能真正由必然王國(guó)走向自由王國(guó),也才能很好的繼承和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)格。

[1] 劉麗芝,周樹禮,等,玉文化的表現(xiàn) [J].中國(guó)寶玉石,2010(6).

[2] 朱怡芳.文化密碼：中國(guó)玉文化傳統(tǒng)研究 [J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)版,2010(2).

[3] 曾衛(wèi)勝.玉文化研究在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的缺席 [J].中國(guó)寶玉石,2010(6).

[4] 高春明,著.中華元素圖典.吉祥寓意[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009

[5] 高山.玉文化對(duì)珠寶市場(chǎng)發(fā)展的推動(dòng)作用 [J].長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2009(10).

[1] 王立導(dǎo),著.中國(guó)傳統(tǒng)寓意圖像[M].北京：人民美術(shù)出版社,2010.

[1] 高春明,著.中華元素圖典：花卉蟲魚[M].上海：上海錦繡文章出版社,2009.

[1] 趙瑞娟,趙劍俠,等.如何促進(jìn)我國(guó)玉文化走向國(guó)際市場(chǎng)[J].電影評(píng)介,2009(9).