梁發(fā)祥,曹娟玲

(1.定西師范高等專科學(xué)校政史系,甘肅定西743000;2.定西師范高等?？茖W(xué)校地理系,甘肅定西743000)

1 隴中干旱半干旱區(qū)水窖的發(fā)展演化

隴中因位于甘肅省(簡(jiǎn)稱“隴”)中部而得名,其行政范圍包括蘭州、白銀、天水、定西4市及甘南、臨夏兩州的28個(gè)縣(區(qū)),面積約7.6萬(wàn)km2,占甘肅省面積的16.8%[1],因地表覆蓋著深厚的黃土,故習(xí)慣稱其為隴中黃土高原。隴中地區(qū)屬黃土丘陵溝壑區(qū),是溫帶半濕潤(rùn)向半干旱的過(guò)渡區(qū),具有典型的大陸性季風(fēng)氣候特征,生態(tài)脆弱。清代名臣左宗棠在給朝廷的奏折中曾寫(xiě)道“隴中苦瘠甲于天下”,而“隴中苦瘠”主要由于干旱缺水且降水季節(jié)分配不均所致。為了解決用水問(wèn)題,當(dāng)?shù)鼐用窈茉缇兔鞒隽送ㄟ^(guò)挖水窖儲(chǔ)蓄雨季的天然降水在旱季時(shí)利用的方法。

從選用材質(zhì)、工藝及用途等方面綜合判定,隴中水窖發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段:第一階段是20世紀(jì)70年代以前。在該階段,當(dāng)?shù)鼐用裰饕捎眉t膠土糊窖,屬典型的傳統(tǒng)工藝制作,過(guò)程復(fù)雜,費(fèi)時(shí)費(fèi)工,農(nóng)戶家水窖數(shù)量有限,難以完全滿足人畜飲水需要。第二階段是20世紀(jì)70年代至1995年推廣“121”雨水集流工程之前。隨著水泥在農(nóng)村的大量使用,人們舍棄了傳統(tǒng)費(fèi)工費(fèi)時(shí)且不太耐用的紅膠泥糊窖的辦法,改用水泥糊窖。由于材質(zhì)發(fā)生了變化,挖制水窖所需人力和時(shí)間大大減少,水泥糊窖很快得以推廣,農(nóng)戶擁有的水窖數(shù)量迅速增加,生活用水緊張狀況基本得到解決。第三階段是1995年推廣“121”雨水集流工程以來(lái)?！?21”雨水集流工程是每家農(nóng)戶建立1個(gè)100 m2左右的雨水集流場(chǎng),修建2眼30～50 m3的水窖,發(fā)展1畝(667 m2)左右的庭院經(jīng)濟(jì),雨季儲(chǔ)蓄的窖水部分用于人畜飲用,部分用于發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)?！?21”雨水集流工程的發(fā)展歷程:1994年甘肅省水利廳和定西市政府在安定區(qū)御風(fēng)鄉(xiāng)等北部干旱山區(qū)開(kāi)展了“121”雨水集流工程試點(diǎn),1995年甘肅省委省政府在省內(nèi)其他干旱區(qū)大力推廣,隨后寧夏、內(nèi)蒙古、陜西等北部省區(qū)相繼在所轄區(qū)域的干旱地區(qū)推廣,現(xiàn)在該模式已擴(kuò)展到云南、廣西等南方省份的缺水地區(qū)。

2 “121”雨水集流工程是隴中干旱半干旱區(qū)“抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)”知識(shí)的現(xiàn)代應(yīng)用

在長(zhǎng)期生存過(guò)程中生態(tài)脆弱區(qū)居民逐漸形成了“常態(tài)適應(yīng)、抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)和補(bǔ)救性適應(yīng)等適應(yīng)方式”[2],這些適應(yīng)方式中包含著豐富的本土生態(tài)知識(shí)。所謂抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)是指在自然生態(tài)系統(tǒng)中,特別是生態(tài)脆弱區(qū),經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)病蟲(chóng)害爆發(fā)、有害植物蔓延、降水及氣溫巨大波動(dòng)等災(zāi)變現(xiàn)象。雖然這些現(xiàn)象是人類不歡迎的,但又是生態(tài)系統(tǒng)按其自身規(guī)律發(fā)生而不以人的好惡轉(zhuǎn)移的,世代生息繁衍于這種生態(tài)環(huán)境中的居民通過(guò)長(zhǎng)期觀察和知識(shí)積累來(lái)適應(yīng)這種自然現(xiàn)象,以便化解各種自然風(fēng)險(xiǎn),確保生存的延續(xù)與穩(wěn)定[3]。干旱缺水且降水季節(jié)分配嚴(yán)重不均是隴中干旱半干旱區(qū)生態(tài)脆弱的主要表現(xiàn),生活在該區(qū)域的居民為了獲取生存之水,在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中逐步摸索出通過(guò)挖水窖集蓄雨季大氣降雨以備枯水季節(jié)使用的應(yīng)對(duì)方法,是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)知識(shí),屬于本土生態(tài)知識(shí),在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“121”雨水集流工程則是本土生態(tài)知識(shí)中“抗風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)”在現(xiàn)代背景下的有效利用,是對(duì)傳統(tǒng)水窖的重大革新,其中“新”不僅表現(xiàn)在用材和工藝方面,而且在實(shí)用性方面,相比傳統(tǒng)水窖僅僅是為了解決生活用水而言,“121”雨水集流工程則是解決生活用水與生產(chǎn)用水并重。

3 生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展中本土生態(tài)知識(shí)的挖掘利用

本土知識(shí)是本土居民在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土居民的生存、發(fā)展環(huán)境及歷史密不可分,是本土居民的共同精神財(cái)富和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)與力量源泉[4]。生態(tài)脆弱區(qū)居民為了適應(yīng)所處的特定生態(tài)系統(tǒng),逐步積累了有異于其他區(qū)域的獨(dú)特的本土生態(tài)知識(shí),是基于生產(chǎn)生活和智力活動(dòng)總結(jié)創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知體系,是本土知識(shí)體系的重要組成部分。

3.1 重要意義

3.1.1 生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展政策存在“共性偏頗”

在生態(tài)脆弱區(qū),各級(jí)政府所采取的災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展政策由于存在著 “共性偏頗”現(xiàn)象,影響了政策的實(shí)際效用。主要表現(xiàn)為有些政策套用了其他地區(qū)的模式而忽略了本土居民的生態(tài)智慧和技能,使得作為政策落實(shí)者的本土居民變成了被動(dòng)接受的旁觀者,只能依靠和借助外力推動(dòng)才能勉強(qiáng)執(zhí)行。但由于生態(tài)脆弱區(qū)生態(tài)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性,在其他地區(qū)行之有效的政策措施在這里可能不具備基本的適應(yīng)能力。

3.1.2 “內(nèi)在發(fā)展”觀強(qiáng)調(diào)本土居民的參與和本土生態(tài)知識(shí)的滲透

在經(jīng)歷了先發(fā)展后治理的破壞性發(fā)展后,20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“本土發(fā)展依靠本土人民”的“內(nèi)在發(fā)展”觀,認(rèn)為:發(fā)展是一種喚醒的過(guò)程,是激發(fā)社會(huì)大多數(shù)成員創(chuàng)造性力量的過(guò)程,而不是由計(jì)劃者和學(xué)者從外部來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程;這種發(fā)展觀把本土居民從過(guò)去發(fā)展的“邊緣”拉至發(fā)展的“核心”,賦予本土居民發(fā)展的主體地位,視本土知識(shí)為促使本土發(fā)展的“轉(zhuǎn)變力量”[5]。對(duì)此,聯(lián)合國(guó)“千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估”會(huì)議也強(qiáng)調(diào):研究各地原住民對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性和與環(huán)境和諧相處的經(jīng)驗(yàn)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的改善非常重要;要加強(qiáng)科學(xué)家與原住民之間的對(duì)話與合作,將原住民豐富的本土知識(shí)與當(dāng)代科學(xué)知識(shí)更好地整合[6]。

3.1.3 本土生態(tài)知識(shí)在生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展中具有不可替代的作用

生態(tài)環(huán)境脆弱的深層原因在于本土居民的主體性被忽視,多樣的本土知識(shí)與自然生態(tài)的文化鏈條被打破,環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理中本土經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)缺失[7]。而生態(tài)脆弱區(qū)本土生態(tài)知識(shí)是本土居民傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,是本土居民認(rèn)識(shí)和處理自身與所在區(qū)域生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則,對(duì)本土居民的生態(tài)環(huán)境態(tài)度和行為具有很強(qiáng)的規(guī)約作用,是生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治和區(qū)域發(fā)展的基礎(chǔ)、源泉、根本以及最節(jié)約的方式與最佳辦法。如果在災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展中充分考慮了本土居民并將本土生態(tài)知識(shí)進(jìn)行了合理滲透,則會(huì)得到本土居民的有效合作而取得預(yù)想效果;否則,如果引入的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)脫離本土生態(tài)知識(shí)或與本土生態(tài)知識(shí)相悖,則會(huì)因缺乏接受的基質(zhì)而使既定辦法失靈。因此,生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展應(yīng)最大限度地發(fā)掘和利用本土居民的生態(tài)智慧和技能,激活他們的主觀能動(dòng)作用,讓他們用自己的獨(dú)特的辦法去開(kāi)發(fā)利用資源,避開(kāi)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)結(jié)構(gòu)的脆弱環(huán)節(jié),在有序利用中開(kāi)展災(zāi)變救治并推動(dòng)生態(tài)恢復(fù)。

3.2 基本原則

3.2.1 樹(shù)立本土生態(tài)知識(shí)與普同性知識(shí)并存互補(bǔ)觀念

生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治及區(qū)域發(fā)展中挖掘利用本土生態(tài)知識(shí),必須堅(jiān)持本土知識(shí)與普同性知識(shí)并存互補(bǔ)原則,通過(guò)兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短來(lái)實(shí)現(xiàn)共生共榮[8]。

3.2.2 秉持開(kāi)放與寬容理念

地方文化重建應(yīng)秉持文化寬容原則,避免過(guò)分文化自戀與文化自足,提倡文化流動(dòng)與文化共享精神[9]。本土生態(tài)知識(shí)作為地方傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,在挖掘利用中同樣應(yīng)該秉持開(kāi)放與寬容原則。

3.2.3 堅(jiān)持保護(hù)、挖掘、利用和傳承相結(jié)合原則

利用生態(tài)智慧和技能的過(guò)程既是一個(gè)挖掘、保護(hù)和傳承的過(guò)程,也是知識(shí)和技能推廣與社會(huì)運(yùn)行相磨合的實(shí)踐過(guò)程,其保護(hù)、挖掘、利用和傳承應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的關(guān)系[7]。保護(hù)、挖掘、利用和傳承應(yīng)是本土生態(tài)知識(shí)開(kāi)發(fā)利用的完整鏈條,在實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持相互結(jié)合的原則。

3.3 重要環(huán)節(jié)

生態(tài)脆弱區(qū)本土生態(tài)知識(shí)具有自己的價(jià)值取向、解釋系統(tǒng)、資料積累框架以及邏輯推理規(guī)范,要在現(xiàn)代背景下有效挖掘利用,必須注重保護(hù)、挖掘、利用和傳承4個(gè)緊密相關(guān)的重要環(huán)節(jié)。

3.3.1 保護(hù)

生態(tài)脆弱區(qū)本土生態(tài)知識(shí)是本土居民千百年積累與傳承下來(lái)的一筆寶貴的文化遺產(chǎn),當(dāng)代人有責(zé)任和義務(wù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)并使之造福于子孫后代。一是要開(kāi)展本土生態(tài)知識(shí)遺產(chǎn)的搶救行動(dòng)。由于缺乏必要的保護(hù),很多本土生態(tài)知識(shí)資源瀕于滅失,地方政府及有關(guān)組織應(yīng)展開(kāi)本底調(diào)查,盡快摸清家底,制定可操作的保護(hù)措施,通過(guò)建立本土生態(tài)知識(shí)遺產(chǎn)陳列室等方式進(jìn)行就地保護(hù)和修復(fù)。二是運(yùn)用現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)本土生態(tài)知識(shí)遺產(chǎn)。應(yīng)借鑒國(guó)外利用法律手段進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建有別于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的本土知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。三是重視本土生態(tài)知識(shí)的社區(qū)內(nèi)傳承性保護(hù)。社區(qū)是本土生態(tài)知識(shí)傳承的理想源地,保留有豐富的本土生態(tài)知識(shí)資源,應(yīng)重視本土生態(tài)知識(shí)在社區(qū)內(nèi)的傳承性保護(hù),使社區(qū)成員保持對(duì)本土生態(tài)知識(shí)的記憶、認(rèn)同和熱情。

3.3.2 挖掘

生態(tài)脆弱區(qū)居民憑借著智慧和技能適應(yīng)生態(tài)環(huán)境,是將知識(shí)與行為融為一體的經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程,形成的本土生態(tài)知識(shí)打上了特定人群活動(dòng)的烙印,與本土居民的傳統(tǒng)文化融為一體,貫穿于本土居民生產(chǎn)生活的方方面面,局外人鮮有知曉,離開(kāi)對(duì)特定人群的觀察和分析就無(wú)法發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)。因此,對(duì)于本土生態(tài)知識(shí)的挖掘,一方面,要采用文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法,立足于本土居民與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系尋找線索,并在特定的生態(tài)背景下揭示相關(guān)區(qū)域居民的特殊知識(shí)、技能和智慧,整理出他們對(duì)所處自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)、理解和利用,把握其基本輪廓;另一方面,在本土知識(shí)日趨邊緣化的背景下,應(yīng)該組織專家學(xué)者進(jìn)行搶救性挖掘,建立本土生態(tài)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.3.3 利用

本土生態(tài)知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)在生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治和區(qū)域發(fā)展中具有重要地位,應(yīng)加以合理利用。一方面,吸收本土居民參與生態(tài)脆弱區(qū)災(zāi)變救治和區(qū)域發(fā)展政策的制定,發(fā)揮本土生態(tài)知識(shí)對(duì)政策制定的指導(dǎo)作用;另一方面,在政策推行過(guò)程中注重利用本土生態(tài)知識(shí),取得本土居民的合作和支持。需要注意的是,對(duì)于本土生態(tài)知識(shí)不能機(jī)械地照抄照搬、抱殘守缺,而是要根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化實(shí)現(xiàn)本土生態(tài)知識(shí)的自我創(chuàng)新,確保其自身活力和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng),實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合和合理嫁接,使本土生態(tài)知識(shí)更加合理和更具科學(xué)性。

3.3.4 傳承

因?yàn)橹饕ㄟ^(guò)本土居民世代心手相傳和心口相傳,生態(tài)脆弱區(qū)本土生態(tài)知識(shí)面臨著失傳的危險(xiǎn)。因此,在繼續(xù)堅(jiān)持傳統(tǒng)傳承方式的同時(shí)也要高度重視現(xiàn)代傳承手段的利用。一是教育灌輸。本土知識(shí)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域的弱項(xiàng),而新一輪基礎(chǔ)教育課程改革明確提出了鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā),為本土知識(shí)教育的發(fā)展提供了良好的契機(jī)。生態(tài)脆弱區(qū)應(yīng)充分利用這一契機(jī),積極培育本土生態(tài)知識(shí)傳承團(tuán)隊(duì),通過(guò)基礎(chǔ)教育加以普及。二是借勢(shì)宣傳。有計(jì)劃地組織本土生態(tài)知識(shí)培訓(xùn)、論壇、研討及生態(tài)文化觀光考察活動(dòng),邀請(qǐng)專家學(xué)者參加,借勢(shì)開(kāi)展宣傳,也可通過(guò)制作與本土生態(tài)知識(shí)相關(guān)的圖文、聲像和影視資料,提高本土生態(tài)知識(shí)的社會(huì)影響力。三是示范引導(dǎo)。通過(guò)培植本土生態(tài)知識(shí)挖掘利用的先進(jìn)單位和個(gè)人典型,對(duì)其事跡進(jìn)行總結(jié)、宣傳和表彰,發(fā)揮典型示范帶動(dòng)作用。

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