張 超

(臺州職業(yè)技術學院體育藝術院,浙江臺州318000)

傳統(tǒng)武術對高職院校體育課程建設的應用研究

張 超

(臺州職業(yè)技術學院體育藝術院,浙江臺州318000)

采用文獻資料法,分析傳統(tǒng)武術的文化內涵。以武術之禮、武術之美、武術之技擊精神以及武術的本土文明特征,指出傳統(tǒng)武術在高職體育教學中的應用價值。并通過對臺州地方拳種的調研分析對此論點提供支持。

傳統(tǒng)武術;高職體育;臺州南拳

Abstract:Based on documents and data,analysis of traditional martial arts cultural connotations.To martial arts ceremony,the beauty of martial arts,as well as the art of attack and the spirit of martial arts,Pointed out that the traditional martial arts in physical education in the vocational application value.And through analyzing the Civilization of the local Taizhou martial arts to support this argument.

Key words:Traditional martial arts physical education;Taizhou martial arts

課程建設,歷來都是教育教學的核心問題。近年來,高職教育發(fā)展迅猛,以2006年的統(tǒng)計數(shù)字,全國共有高等學校2 300余所,其中獨立設置的高職高專院校達1 200所,占全國普通高?？倲?shù)的58.5%,可謂占到半壁江山。高職院校以培養(yǎng)生產、管理、服務第一線的技術型人才為目標。高職教育具有高教性、實用性、地方性的特點。

武術是華夏傳統(tǒng)文明的瑰寶,傳統(tǒng)武術具有地方民族文化的鮮明特色,是構成武術文化的重要基石,傳統(tǒng)武術的演繹流變折射著地方精神的人文化成,其技術形式、技擊特點都浸淫著地方的風土人情、歷史風貌。傳統(tǒng)武術在傳承地方精神、弘揚地方文化方面具有不可替代的重要作用。

高職體育學者翁惠根認為以工作任務為驅動的項目課程是目前我國職業(yè)教育課程改革的主要取向。胡振浩指出高職體育教育不應是本科院校的壓縮版,高職體育的教學在提高身體綜合素質的同時,注重針對性地發(fā)展今后所從事的職業(yè)要求的專項身體素質。高職院校以地方性高校為主,其培養(yǎng)的人才主要以服務地方經(jīng)濟建設為主。以傳統(tǒng)武術堅忍頑強慷慨有為的技擊精神鍛造大學生的精神體魄,進而號召大學生尊重傳統(tǒng),弘揚傳統(tǒng),建立熱愛家鄉(xiāng)祖國,主動為地方建設服務的學習思想。這不僅是高職體育建設的重要內涵,也是傳統(tǒng)武術傳播的他山之石。

1 傳統(tǒng)武術文化內涵對高職體育課程建設的應用分析

1.1 傳統(tǒng)武術之禮,校園體育文化的有效煉爐

武術對其禮儀道德的要求嚴之又甚,在長期的發(fā)展過程中形成了其特有的文化構建-武德?！叭收弑赜杏隆?從司馬遷的“非信仁廉勇,不能傳兵論劍”到戚繼光的“教習之道,先重師禮”,撇開傳統(tǒng)武德中類血緣的糟粕,從現(xiàn)實的某一角度論之,武術以其特有的剛勇把教學傳承演繹成了一種高度的和諧過程。這在西風東漸,奧林匹克運動在學校體育中占據(jù)絕對地位,德育工作依靠行政化推進,校園文化表現(xiàn)為無所適從的現(xiàn)實狀況下,用武術之禮,這種強悍康健的傳統(tǒng)風尚倡導校園體育文化、約束年青人,無疑是呼喚傳統(tǒng)的一劑妙藥良方。高職體育是以培養(yǎng)和諧職業(yè)人為宗旨的。它在對學生身體素質提升的同時,更多地要求平和心態(tài)的培養(yǎng)。綜合性大學可以是意氣飛揚、百家爭鳴,大學生可以注重個性培養(yǎng),創(chuàng)造和而不同的校園文化氛圍。而高職學校立足地方,以培養(yǎng)一線技術工人為目標,更多地要求學生能夠靜下心來,潛心學習技術,注重的是堅忍樸實、甘做螺絲釘?shù)姆瞰I精神。傳統(tǒng)武術和高職學校的技術學習,同樣都有手把手傳承的特點?！耙蝗諡閹?終身為父”,“師傅引進門,修行在自己”,傳統(tǒng)武術的禮儀精神講求克己奉公,磨練自身,這種文化內涵對高職教育的精神宗旨是吻合的。傳統(tǒng)武術樸實堅忍的文化風尚,是鍛造高職學生良好精神素質的妙藥良方。

1.2 傳統(tǒng)武術之美,體育美感的東方文化演繹

五體稱,乃可謂之形備,武術講“手眼身法步,精神氣力功”。傳統(tǒng)武術將自然之形、萬物之變寓于拳理之中,追求的是人體運動中身心的統(tǒng)一,通過“心靈的覺悟,實現(xiàn)自然的呈現(xiàn)”。而高校體育普遍存在的現(xiàn)象是奧林匹克體育占據(jù)多頭,田徑、球類、游泳、乃至體操都以更高更快更強為取向。在體育文化的渲染中,奧林匹克文化占據(jù)了絕對地位。培根曾說過:論起美來,狀貌之美,勝于顏色之美,而適宜并優(yōu)雅的動作之美又勝于狀貌之美。西方體育運動之美,是身體力量的展現(xiàn),是力與美的結合。而武術的美浸透著濃郁的東方傳統(tǒng)文化韻味,是見仁見智的。武術講究力隨心發(fā),身隨勢走,有明勁、暗勁、化勁之分 ,武術的進、退、走、轉、定、回、攻、防、避、守無不牽一發(fā)而動全身,講究的是全身協(xié)調發(fā)力。大力者吐氣揚聲、力劈華山,小巧者借力打力、四兩撥千金?！皠尤鐫?、靜如岳,重如鐵、輕如葉,疾如風、緩如鷹,站如松、立如雞,起如猿、落如鵲,轉如輪、折如弓”。武術的這種美的感悟,是源于生活,樸實而又唯美的?！巴聻槁溲?納為鷹揚”,“靜若處子,動如脫兔”是對自然萬物的象形取意;“鳥鳴山更幽,無風花自落”,“來如雷霆收震怒,罷如江海凝青光”在武術的動靜之間、攻守之際,又凸現(xiàn)著一種東方傳統(tǒng)文化的意蘊之美。

2 傳統(tǒng)武術技擊精神對高職體育課程建設的應用分析

2.1 傳統(tǒng)武術發(fā)展源遠流長,其技術特點具有濃厚的地方特征

傳統(tǒng)武術的拳種種類繁復,變化多端。在筆者對臺州地方拳種的調研中,發(fā)現(xiàn)僅臺州一地,就有發(fā)展到成一定程度的南拳種類不下幾十種,有黃巖黑虎拳、仙居黑虎拳、天臺皇都南拳等,還有在三門玉環(huán)等沿海流傳較廣的船拳等等。在臺州稱黃巖寧溪山里的黑虎拳為拳娘。筆者的老家就在那里,筆者的父親小時候在山里就近距離的見過老虎,老家隔壁的鄰居大爺還親口對我說,他小時候曾吃過老虎肉。雖然現(xiàn)在由于環(huán)境的原因,山上已不可能見到老虎,但臺州靠山傍海,“山谷之民,石氣所鐘”,“水鄉(xiāng)之民,舟楫為民”。拳名取為黑虎,其實是表達了人們希望能夠比老虎更加強壯的樸實愿望。黑虎拳浸淫著濃厚的地方歷史風貌,其招式名稱有:黑虎覓食、黑虎坐堂、黑虎戲水、黑虎上樹、餓虎三撲、黑虎掏心、虎尾剪等等。招式樸實剛勁,手法多變,強調爪、拳、掌并用。步法穩(wěn)固,以馬步、偏馬步為主。在臺州黃巖,以前徒弟學拳,師父總叫他先扎三年馬步,可見對基本功訓練的講究。黃巖模具工業(yè)發(fā)展良好,民風比較刻苦,很多在上世紀八十年代發(fā)展起來的模具企業(yè)家,都練過臺州黑虎。溫惠根對職業(yè)崗位與“身體-心理”素質的關系作了比較深入地分析,指出高職職業(yè)實用性體育課程設計應遵循以職業(yè)活動及突出實現(xiàn)能力目標等為導向的五大原則,并將體育課程設計為運動參與、職業(yè)體能、綜合素質、特殊素質,以及終身體育等五大模塊。也舉例指出拓展訓練在職業(yè)綜合素質方面的訓練意義。臺州黑虎拳手型繁復,馬步扎實,對模具制造作業(yè)者而言,其實不僅是一種較好的職業(yè)體能訓練方式,也是職業(yè)綜合素質培養(yǎng)的良好手段。而三門玉環(huán)一帶流傳的船拳,步法以橫襠步為主,出掌化拳,能夠就勢轉化。玉環(huán)三門等地,歷來漁業(yè)是支柱產業(yè),橫襠步練習,確實是掌握平衡良好的訓練手段。這落實在船舶產業(yè)工作素質的高職體育教學方面,同樣也可以作為比較合適的教學應用手段。傳統(tǒng)武術是構成武術燦爛文化的基石,樸實、無華、內斂、堅強,是它存在發(fā)展的文化內源。通臂拳注重劈、崩、鉆、炮、橫,形意講究內三合、外三合,這類武功訓練,與傳統(tǒng)的體育鍛煉截然不同,它更加注重對身心的提升,強調勤修苦練、克己從人?！岸毴?夏練三伏”,“欲學驚人藝,須下苦功夫”,“要學武、不怕苦,要練功、莫放松”武術把“君子當宏毅”的儒家理性思辯用平民化的淺白言語準確地表達,最后落實在日復一日、年復一年的生命體驗中,在這種體悟過程中不斷地認識自然、超越現(xiàn)實,進而服務社會,體現(xiàn)價值。這種樸實的風尚正是高職體育所需要創(chuàng)造的核心價值所在,是不同于其他任何體育模式的鍛煉身心,培養(yǎng)敬業(yè)素質的最佳方式。

2.2 傳統(tǒng)武術的技擊思想,體育精神的良好補充

“拳若流星,掌似霹靂”,儒家的“天行健,君子自強不息”的入世進取精神在武術伏虎降龍的行拳走勢中被演繹的淋漓盡致?！耙炎约褐蒙碛趹?zhàn)斗的場景”,武術的剛勇在尋求力與美的同時更多的是在探詢著一種和諧文明的訴求。不管是剛勇南拳,還是象形取意的形意,亦或是刀槍劍棍。武術套路總是以抱拳理開始,以抱拳理收式,通過閃轉騰挪、進退攻防,以各種方法技巧努力致勝對手,但是最后總是返歸和平。其演繹過程是在和自己的假想敵做著斗爭,有著一種烏托邦式的文明訴求。武術講武功,更講倫理道德,“濟危扶困,忍辱度世”,“得饒人處且饒人”武術的這類拳諺門規(guī),以及切磋武功中講究“點到即止”的特點,處處都透著有容乃大、舍己從人的智勇。武術的這種技擊思想反映的是中華傳統(tǒng)文化求和諧的思維取向。這表現(xiàn)在對學生身心素質的培養(yǎng)方面,同樣可以說是傳統(tǒng)素質培養(yǎng)的良方妙藥。目前學校體育以奧林匹克體育為主,追求更高、更快、更強,學生個性張揚,甚而急功近利都是普遍現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化和諧的思維取向,是新的時期校園文化培養(yǎng)的關鍵所在。高職院校體育教學要完善準職業(yè)人的身心儲備要求,傳統(tǒng)武術的身心體悟,是體育精神的良好補充,尤其對性格修養(yǎng)的提升具有一般體育方式難以替代的重要作用。

3 傳統(tǒng)武術本土特點對高職體育文化內涵建設的應用分析

中華武術是傳統(tǒng)文化的一部分,它事實上是一種帶有鮮明文化特色、獨一無二的華夏文化遺產。傳統(tǒng)武術的歷史淵源、演繹發(fā)展都浸淫著地方精神的人文化成。在筆者對臺州地方拳種的調研中,可以說臺州南拳的發(fā)展演繹也清楚地映射著臺州歷史人文的發(fā)展烙印。臺州海闊山溟,氣候歷來非常惡劣,夏秋之極,臺風頻繁。而大山連綿,交通極不方便。但是,四百年前,明朝大將戚繼光抗擊倭寇,就是在臺州取得了九戰(zhàn)九勝的華夏歷史上與外族戰(zhàn)爭從未有過的輝煌戰(zhàn)績。臺州民風強悍,以臺州義勇為主力的戚家軍驍勇善戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝。魯迅先生曾言臺州式硬氣,臺州南拳的拳理質樸敦柔,行拳風格慷慨激昂。這和臺州凡事敢為天下先,倡導講正氣、重然諾、勇承擔、敢冒險的精神理念殊途同歸。可以說,臺州南拳也正是臺州精神的外在表現(xiàn)。用具有鮮明地域文化特色的傳統(tǒng)武術訓練高職學生職業(yè)素養(yǎng),不僅容易激發(fā)興趣,也易于培養(yǎng)熱愛地方文化的思想?，F(xiàn)在武術學界普遍公認戚繼光所著《紀效新書》既是一本軍事著作,也是一本對武術歷史研究具有里程碑意義的武學典籍。而在筆者對臺州拳種的調研訪談中,臺州地方武術學者堅定地提出,戚繼光是在臺州完成這本軍事武術名著《紀效新書》的,《紀效新書》十八卷本著有拳經(jīng)三十二式,其所繪的套路圖譜的拳架特點與黑虎拳多含偏馬步以及臺州地方拳種講究橫襠步出拳的身法特點十分相象。陳式太極拳的創(chuàng)始人陳王廷原是戚繼光手下校尉,晚年退役回鄉(xiāng)后造拳自娛,根據(jù)戚繼光拳經(jīng)三十二式,創(chuàng)造了陳式太極拳。雖然陳王廷獨創(chuàng)了黏連推揉的行拳風格,但是陳式太極的拳理是以戚繼光《紀效新書》三十二拳經(jīng)為基本的。而戚繼光拳經(jīng)三十二式,其中有二十九式,不僅動作相比臺州南拳如出一轍,并且連招式名稱也完全雷同,可以說完完全全是從臺州地方拳種中借用的。陳家溝地處中原,其拳法應屬北方拳種特點,對于北方拳種,橫襠步是十分少見的。臺州拳種是南方拳種,發(fā)力講究身如車軸,身體含胸拔背。丹田吞吐,手橋圈撥等動作較多,招式以拳法為主,步法以橫襠步為主。屬于北方拳種的陳家溝太極的運動風格卻與屬于南方拳種的臺州南拳十分相象。我們是否可以這樣去推證:陳王廷學戚繼光三十二式拳法創(chuàng)陳式太極拳,戚繼光采用臺州的地方拳法,陳式太極又演化出楊、吳、武、孫等各家太極而終成華夏武學奇葩,這一切,都與臺州有關,那么臺州是否就是太極拳架的最早發(fā)源地呢?而徨論如此推斷是否會引起武術歷史發(fā)展爭論的軒然大波,臺州武術的源遠流長總是不爭的事實?？梢娭灰诰騻鹘y(tǒng)武術所蘊藏的文明內涵,就會折射出能夠吸引大學生的現(xiàn)代精神。從傳統(tǒng)武術折射出的地方精神其實是武術傳播傳承的文化內因。體育課程的建設,其最終目的是為培養(yǎng)學生綜合素質服務的,文化的培養(yǎng)和尋求才是直接作用于體育課程改革的直接動力。返觀目前體育教學的現(xiàn)狀,絕大部分體育教學是技術技巧的教學,更高更快更強的奧林匹克體育在某個層面而言,因為缺少了對其文化本源的親近,而使我們難以從文化本土的層面深入剖析其內涵。而從傳統(tǒng)武術折射出的本土文化精神,當然更加容易使我們產生親近的感覺。以歷史發(fā)展的視角審視傳統(tǒng)武術的文化根源,從傳統(tǒng)文化的角度剖析地方武術的精神內涵,在教學中賦予傳統(tǒng)武術文化的翅膀,教練技術,講述文明,培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng),親近傳統(tǒng),樹立為家鄉(xiāng)祖國貢獻身心的高尚情操。這不僅是高職體育建設的重要內涵,也是傳統(tǒng)武術傳播的他山之石。

4 結 語

海德格爾曾經(jīng)說過,林中有路,卻多半突然斷絕在杳無人跡之處。課程建設,其核心是文化的建構。傳統(tǒng)武術是華夏文明的物質載體,它的傳承傳播,是一種對本土文化的召喚。高職體育的發(fā)展已經(jīng)隨著時代的需求而走到了改革的前沿。高職體育課程的建設不應是舊銅翻新式的外在面貌的改變,而應是開山采礦式的找尋質的突破。目前,從體育文化的層面言之,奧林匹克文化占據(jù)了主流,高職體育教學模式總體還是以普通高校為版本。但是,已經(jīng)有很多體育學者提出了高職體育教學模式還需改革的觀點,并從身心素質、職業(yè)要求、校園文化等多方面進行了論述,有些院校已經(jīng)開始運行了改革后的課程教學。傳統(tǒng)武術從中華傳統(tǒng)文明中走來,以其特有的剛勇展現(xiàn)了華夏崇尚和諧的文明訴求。高職教育對學生身體的鍛造,對思想性格的培養(yǎng),以及高職院校對校園文化的營造等方面都比較注重甘于奉獻,堅定頑強,服務地方的思想風尚的培養(yǎng)。傳統(tǒng)武術在高職體育課程建設中的良好應用,或許是體育課程發(fā)展的重要內涵,也是傳統(tǒng)武術現(xiàn)代傳播的良好機遇。魯迅先生曾說過,其實地上本無路,走的人多了,便也成了路。傳統(tǒng)也必須被賦予新的具有時代意義的文明內涵,才能完成對歷史的傳承和超越。在課程改革的文化之旅中,只有自我意識的真正醒覺,才會識得仿佛如此的路。

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Reserch on the Application of Traditional wushu for the coustruction of physical Education carriculum in vertical shcools

ZHANG Chao

(PE amd Art DE Par,emnt,Taizhou College of Pro Fess ional and Techndp;pgy,Taizhou 318000,China)

G807.4

A

1004-3624(2011)02-0092-03

2011-01-22

張 超 (1971-),男,浙江臺州人,講師,碩士,主要研究臺州地方武術的教學和傳播.