徐 飛

(浙江工業(yè)大學(xué)體育科學(xué)研究所,浙江杭州310023)

·武 術(shù)·

中國(guó)武術(shù)國(guó)際化過(guò)程中的嬗變與發(fā)展、維系與超越

徐 飛

(浙江工業(yè)大學(xué)體育科學(xué)研究所,浙江杭州310023)

中國(guó)武術(shù)國(guó)際化是世界文化多元一體化的需要。文章通過(guò)評(píng)述中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化進(jìn)程和相應(yīng)時(shí)期的嬗變與發(fā)展情況,分析了中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的根本動(dòng)力,探討了在弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化過(guò)程中,維系傳統(tǒng)和超越傳統(tǒng)二者的重要性及辯證關(guān)系。

中國(guó)武術(shù);國(guó)際化;民族傳統(tǒng);文化;嬗變;發(fā)展

Abstract:Internationalization of Chinese martial arts is the requirement of diversified cultures in the world.The authors analyze impetus of Chinese martial arts internationalization,transmutation and development via reviewing the internationalization process.Also,authors discuss essentiality and dialectic relationship between keeping and exceeding the tradition in the aforementioned process.

Key words:Chinese martial arts;internationalization;nation tradition;culture;transmutation;development

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大宏富的中國(guó)武術(shù)無(wú)疑是中華民族傳統(tǒng)體育中最為耀眼的內(nèi)容之一,它從蜿蜒的歷史深處走來(lái),如今,它又在以西方體育為主要場(chǎng)景的現(xiàn)代競(jìng)技體育大舞臺(tái)上構(gòu)建起了一處閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)文化特色亭臺(tái)樓閣式中國(guó)的傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育間形成了一種炫目的文化對(duì)接[1]。但中國(guó)武術(shù)在融入世界體育舞臺(tái)的過(guò)程中也并不是簡(jiǎn)單地為了競(jìng)技武術(shù)入奧,因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)不能完全代表和體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的精髓。走出文化舊道與外來(lái)文化激蕩,融合是歷史潮流;而中國(guó)武術(shù)深厚的價(jià)值內(nèi)涵和中華民族傳統(tǒng)歷史文化的深厚積淀使其具有旺盛的生命力。因此,在中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的過(guò)程中產(chǎn)生的嬗變和發(fā)展尤為引人關(guān)注。

1 中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化過(guò)程

武術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境之中,并隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展[2]。武術(shù)國(guó)際化的歷史進(jìn)程可追溯到20世紀(jì)以前,盡管其國(guó)際化程度不高,國(guó)際化傳播的內(nèi)容較為有限,但也不能忽略它對(duì)今天武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的重要作用。20世紀(jì)前的武術(shù)國(guó)際化發(fā)展局限在亞洲地區(qū),主要是中國(guó)的邦鄰,如日本、韓國(guó)和朝鮮等。這一階段的武術(shù)傳播從某種意義上講,是原生態(tài)的武術(shù)傳播。中國(guó)武術(shù)真正意義上的國(guó)際化,是在20世紀(jì)以后[3]。而20世紀(jì)武術(shù)走向世界、實(shí)現(xiàn)國(guó)際化的過(guò)程,又主要分為3個(gè)階段。

第一階段,是1949年以前的以亞洲為中心的準(zhǔn)武術(shù)國(guó)際化傳播。此階段的武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程處于一種無(wú)政府狀態(tài),傳播者只是武術(shù)社團(tuán)和個(gè)人行為,傳播的對(duì)象以僑居海外的華人和華人后裔為主,傳播的內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為主要內(nèi)容,傳承的方式以師承關(guān)系為主。1936年武術(shù)的奧運(yùn)之旅,盡管它只是在無(wú)奈之下的奧運(yùn)附屬品,“在中國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)水平還很低,缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,附之以武術(shù)表演可以彌補(bǔ)競(jìng)技體育的某些不足”,但從宣傳和展示東方體育,特別是以展示中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的魅力為目的的這次武術(shù)奧運(yùn)之行,無(wú)疑是較成功的[3]。

第二階段,新中國(guó)成立后至1982年之前的非武術(shù)主體的武術(shù)國(guó)際化傳播。新中國(guó)成立后,武術(shù)在中國(guó)體育快速發(fā)展的進(jìn)程中得到了空前的提升,圍繞著“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”的目標(biāo),武術(shù)逐漸成為競(jìng)技體育、大眾體育、學(xué)校體育的重要組成部分。由于武術(shù)的文化特質(zhì),武術(shù)國(guó)際化的進(jìn)程主要體現(xiàn)以“藝術(shù)的武術(shù)(電影武術(shù)與武術(shù)電影)”和“政治的武術(shù)(武術(shù)外交活動(dòng))”為形式的武術(shù)宣傳方面。20世紀(jì)60年代初,中國(guó)武術(shù)曾赴捷克斯洛伐克和緬甸進(jìn)行表演,揭開了新中國(guó)武術(shù)對(duì)外交流的序幕。進(jìn)入20世紀(jì)70年代,中國(guó)武術(shù)代表團(tuán)作為中國(guó)人民的文化使者出訪墨西哥、美國(guó)、日本等國(guó),一時(shí)間獨(dú)具魅力的中國(guó)武術(shù)在國(guó)際上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響[1,3]。

第三階段,是從1982年以來(lái)的真正意義上的武術(shù)國(guó)際化發(fā)展。其發(fā)端應(yīng)追溯到20世紀(jì)80年代初。20世紀(jì)70年代末中國(guó)武術(shù)界流傳的“把武術(shù)推向世界”的時(shí)代話題逐漸深入人心,至1982年制定和出臺(tái)了“把武術(shù)推向世界”的戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著中國(guó)的迅速崛起,武術(shù)對(duì)外交流日益頻繁,足跡遍及五大洲,從而為武術(shù)在世界的傳播奠定了基礎(chǔ)。在這一時(shí)期,由中國(guó)牽頭籌備成立一個(gè)國(guó)際性武術(shù)組織已成為海內(nèi)外的共識(shí)。1985年國(guó)際武聯(lián)籌委會(huì)在西安成立,經(jīng)多方努力,國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)終于于1990年在北京宣告成立。迄今為止,世界各大洲的武術(shù)組織也相繼成立。自國(guó)際武聯(lián)成立以來(lái),已擁有101個(gè)會(huì)員國(guó),成功舉辦了8屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽,以競(jìng)技武術(shù)為內(nèi)容的武術(shù)競(jìng)賽活動(dòng)已遍布世界各地[1,3]。

通過(guò)20多年的世界性推廣,基本是以建立、發(fā)展、壯大武術(shù)國(guó)際組織,通過(guò)國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)推廣現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù),追求競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際化為目標(biāo)。當(dāng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)匯成一幅人類的絢麗畫卷時(shí),滲透著悠久歷史文化的中國(guó)武術(shù)也向世界展現(xiàn)著它那交織著陰陽(yáng)律動(dòng)的風(fēng)采;尤其是2008年的奧運(yùn)之門在中國(guó)打開,武術(shù)被列為奧運(yùn)會(huì)特設(shè)項(xiàng)目,這標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)又將在世界面前展現(xiàn)自己,為世界做出一次新的文化貢獻(xiàn),其后續(xù)影響無(wú)可估量。

2 中國(guó)武術(shù)的嬗變與發(fā)展[1,4,5]

漢書云“行氣轉(zhuǎn)續(xù),變化而嬗”,可見“嬗變”具有無(wú)法回避的時(shí)間性和空間性特征。從近代以來(lái)不同歷史時(shí)期對(duì)武術(shù)的定義,就可看出相應(yīng)時(shí)期的社會(huì)需要和人們對(duì)武術(shù)價(jià)值的判斷,其也是研究武術(shù)嬗變與發(fā)展的重要史料。

19世紀(jì)下半葉的“西學(xué)東漸”開啟了武術(shù)由本土體育向近現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型的大門。民國(guó)時(shí)期,社會(huì)上各類民間武術(shù)團(tuán)體的建立是近代武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面,其中以上海的“精武體育會(huì)”和天津的“中華武士會(huì)”為代表。其時(shí)武術(shù)主要作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的健身活動(dòng),精武會(huì)主張“以提倡武術(shù),研究體育,鑄造強(qiáng)毅之國(guó)民為主旨”在此思想的引導(dǎo)下,精武會(huì)所做的各種提倡武術(shù)的工作和活動(dòng),皆以武術(shù)套路形式為手段,以強(qiáng)身健體為目標(biāo)。而“精武會(huì)訓(xùn)”要求會(huì)員“以仁愛為懷,以我所有,助人所無(wú);犧牲個(gè)人力量,以求造福于人群;忠心待人,廉政守己,見義勇為”,也體現(xiàn)出了難能可貴的思想境界[5]。之后,社會(huì)動(dòng)蕩以及尚武思潮的影響使人們對(duì)武術(shù)有了較為正確的認(rèn)識(shí)。張之江在《國(guó)術(shù)考試要覽》(1932年)中指出:“在前此過(guò)去時(shí)間,國(guó)術(shù)的復(fù)興與發(fā)展,賴我國(guó)諸公提倡,與各地同志努力,頗呈特別活躍氣象,與突飛猛進(jìn)之勢(shì)。其最大原因,一由于帝國(guó)主義者,最近對(duì)中國(guó)之暴力侵略,激起民眾義憤同仇的心理,一由于內(nèi)地匪禍,人難自保,越發(fā)喚起人民利害切身的感覺,明白自衛(wèi)生存的必要?！边@種社會(huì)需求反映在對(duì)武術(shù)的理解是1932年《國(guó)民體育方案》中所講的“國(guó)術(shù)(即武術(shù))原我國(guó)民族固有之身體活動(dòng)方法,一方面可以供給自衛(wèi)技能,一方面可作為鍛煉體格之工具。”以及《中央國(guó)術(shù)館成立十五周年紀(jì)念宣言》(1943年)提到“所謂民族體育者,即我國(guó)固有之武術(shù)也!源遠(yuǎn)流長(zhǎng),體用兼?zhèn)?不獨(dú)在運(yùn)動(dòng)上具相當(dāng)之價(jià)值,且對(duì)于自衛(wèi)上有顯著之功效。”其兩個(gè)觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)并體現(xiàn)了對(duì)武術(shù)“體用兼?zhèn)洹眱r(jià)值的認(rèn)同。當(dāng)時(shí)在這種認(rèn)識(shí)的直接作用下,開展了各種武術(shù)實(shí)戰(zhàn)形式的競(jìng)賽和考試活動(dòng)。如,中央國(guó)術(shù)館舉辦的“國(guó)術(shù)國(guó)考”及浙江、上海的國(guó)術(shù)游藝大會(huì)等。但由于比賽方式、組織措施不完善,運(yùn)動(dòng)員的安全性得不到保障等因素,以致“擂臺(tái)成為生死局面”,“而為有識(shí)者所鄙棄”,故未能形成連續(xù)、穩(wěn)定的競(jìng)賽體制?；仡櫧湫g(shù)發(fā)展的歷史,武術(shù)細(xì)化后實(shí)戰(zhàn)形式的比賽僅出現(xiàn)在1928至1933年這短短的5年內(nèi)。在1933年的民國(guó)第五屆全運(yùn)會(huì)和1935年的第六屆全運(yùn)會(huì)上,武術(shù)被列為正式競(jìng)賽項(xiàng)目。此外,在一些地區(qū)性的綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)上(華北運(yùn)動(dòng)會(huì)、華中運(yùn)動(dòng)會(huì)等)也設(shè)有武術(shù)的表演和比賽項(xiàng)目[1,4]。

新中國(guó)成立后自1959年開始實(shí)行武術(shù)競(jìng)賽制度,這種社會(huì)需要以及隨之各種體育制度的制定,決定了武術(shù)的發(fā)展方向。首先進(jìn)行了初級(jí)長(zhǎng)拳、刀、槍、劍、棍、24式太極拳以及后來(lái)各種競(jìng)賽套路的整理和創(chuàng)編。1961年《武術(shù)》教材中對(duì)武術(shù)的定義為:“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強(qiáng)筋壯骨、增進(jìn)健康、鍛煉意志等作用;也是我國(guó)具有悠久歷史的一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)?！边@個(gè)定義確立了武術(shù)按套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向,自此,在武術(shù)套路比賽表演中大量吸取體操和舞蹈動(dòng)作。文革后,鑒于武術(shù)套路技術(shù)的體操化、藝術(shù)化,1978年《武術(shù)》教材將武術(shù)定義修改為:“武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗的動(dòng)作素材,按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾的相互變化規(guī)律,編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運(yùn)動(dòng)?！边@里強(qiáng)調(diào)套路編排須以踢、打、摔、拿、擊、刺等技擊動(dòng)作為素材,但并未糾正武術(shù)以套路運(yùn)動(dòng)為主的技術(shù)發(fā)展方向,這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代末期。

20世紀(jì)40年代左右,實(shí)戰(zhàn)形式的武術(shù)比賽在中國(guó)大陸基本銷聲匿跡。四十年后,隨著拳擊運(yùn)動(dòng)的恢復(fù),在重新思考武術(shù)體育本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上,國(guó)家武術(shù)管理部門相繼推出散手、短兵、太極推手等格斗項(xiàng)目進(jìn)行試驗(yàn),并連續(xù)開展多種競(jìng)賽活動(dòng)。1983年《武術(shù)》教材的定義為:“武術(shù)是以踢打摔拿擊刺等技擊動(dòng)作素材,遵照攻守進(jìn)退,動(dòng)靜疾徐,剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律,組成套路,或在一定條件下遵照一定的規(guī)律,兩人斗智較力,形成搏斗,以此來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),培養(yǎng)意志,訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動(dòng)?！边@奠定了武術(shù)按套路運(yùn)動(dòng)和格斗運(yùn)動(dòng)分項(xiàng)發(fā)展的理論認(rèn)識(shí),對(duì)現(xiàn)代武術(shù)套路項(xiàng)目競(jìng)技和散打格斗項(xiàng)目競(jìng)技的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。之后,武術(shù)定義不斷修補(bǔ),但武術(shù)具有的套路和搏斗兩種運(yùn)動(dòng)形式一直是人們對(duì)武術(shù)基本穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。1991年《武術(shù)》教材指出:“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容,以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！?004年《中國(guó)武術(shù)教程》教材又提出:“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育?！钡珖?guó)內(nèi)學(xué)者徐偉軍認(rèn)為,從“拳種”角度考慮,不應(yīng)將武術(shù)原有的一種特質(zhì)分解成兩種特質(zhì),所以提出“武術(shù)是以徒手和器械攻防主要?jiǎng)幼鳛榛緝?nèi)容,以拳種方式傳習(xí),注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)技擊類體育項(xiàng)目”的觀點(diǎn)[4]?？偟恼f(shuō)來(lái),武術(shù)嬗變及發(fā)展的過(guò)程明顯地透露出其由表層結(jié)構(gòu)逐步走向深層結(jié)構(gòu)的文化特征。

3 中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的動(dòng)力[1,6]

弘揚(yáng)民族文化特色是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)武術(shù)國(guó)際化是為讓中國(guó)民族文化融合于世界文化之中,通過(guò)融合,吸收外來(lái)文化而發(fā)展自己;通過(guò)融合使本土文化適應(yīng)異族文化,并受其影響,從而改變?cè)形幕膬r(jià)值和意義,達(dá)到被其他民族采用的目的[6]。

以武術(shù)為典型代表的東方體育文化和以競(jìng)技體育為代表的西方體育文化是兩種絕然不同的文化圈,分別代表了世界上兩大主要文化類型。西方文化的內(nèi)核——競(jìng)技精神,或者說(shuō)奧林匹克“更快、更高、更強(qiáng)”理念是當(dāng)今世界體育文化之主流,它主導(dǎo)著全球體育,被許多民族學(xué)習(xí)和借鑒,這是文化價(jià)值增值的體現(xiàn)。根據(jù)西方“文化維模原理”,在文化傳播中,維模功能使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到一種選擇作用和自我保護(hù)作用[7],因此,我們要選擇有利于本土文化發(fā)展的外來(lái)文化,充實(shí)到本民族文化機(jī)體中,通過(guò)重建而提升本民族文化。我們不能為了迎合當(dāng)今世界體育文化主流而改變文化個(gè)性。沒有個(gè)性的文化很難在一個(gè)文化全球化的世界中存活和發(fā)展。而具有民族個(gè)性的文化融合其意義就在于它有一種本民族文化價(jià)值,可以和其他文化價(jià)值進(jìn)行相互交流和共享。中國(guó)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),其現(xiàn)代價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出技擊價(jià)值。特別是在當(dāng)今主要以和平發(fā)展為主題的時(shí)代里,中國(guó)武術(shù)的健身養(yǎng)身價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值更是符合人們的生活需要。其在健身養(yǎng)身、審美、運(yùn)動(dòng)方面所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、行為方式也是西方人對(duì)中國(guó)民族文化所感興趣的一部分,如中國(guó)武術(shù)價(jià)值內(nèi)核中的“天人合一”、“意境”、和諧觀、整體思維觀等東方文化觀念,而且他們?cè)絹?lái)越顯示出其對(duì)世界發(fā)展具有的獨(dú)特作用。根據(jù)“文化優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散原理[7]”,這種東方先進(jìn)性文化作為個(gè)性存在同樣也會(huì)被世界其他民族認(rèn)同和學(xué)習(xí)。這就是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的意義所在。因此,把弘揚(yáng)民族文化特色作為中國(guó)武術(shù)國(guó)際化價(jià)值取向的要求,同時(shí)融合競(jìng)技性,是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的根本動(dòng)力[6]。

4 中國(guó)武術(shù)國(guó)際化需要“維系”更需要真正的“超越”[3,4,6]

武術(shù)國(guó)際化進(jìn)程同樣引發(fā)了諸多問題,甚至影響到了我們對(duì)中國(guó)武術(shù)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和甄別標(biāo)準(zhǔn)。若僅是簡(jiǎn)單的為了推廣武術(shù)國(guó)際化,而形成的國(guó)際化發(fā)展模式是否真正適合武術(shù)自身國(guó)際化發(fā)展的要求,強(qiáng)調(diào)武術(shù)運(yùn)動(dòng)追求奧林匹克的“更快、更高、更強(qiáng)”的黃金標(biāo)準(zhǔn),其行為與武術(shù)文化本身的結(jié)構(gòu)就有著巨大的沖突。這些問題沉重而現(xiàn)實(shí)且無(wú)法回避。但一個(gè)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化,總是在不斷繼承、變化;沒有永恒不變的歷史,只有不斷發(fā)展的歷史,中國(guó)武術(shù)國(guó)際化需要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行超越。唯有超越傳統(tǒng)文化,重建民族新文化,民族文化才有持久的生命力。要超越,就必須對(duì)已有民族文化進(jìn)行取舍(保留)和創(chuàng)新[3]。所以,“中國(guó)武術(shù)國(guó)際化需要維系更需要?jiǎng)?chuàng)新”是一個(gè)嚴(yán)肅的命題。

4.1 維系傳統(tǒng)是“根”,是“源頭”,是武術(shù)國(guó)際化的重要前提

作為一種文化,武術(shù)無(wú)可辯駁的具有民族性和世界性的雙重屬性。民族性的傳統(tǒng)是源頭,維系傳統(tǒng)是文化發(fā)展的責(zé)任?！霸谖覀冞x擇發(fā)展武術(shù)并力圖使其成為世界體育文化的重要組成部分時(shí),完全西方化的運(yùn)作方式顯然是不合理的?！蔽覀儜?yīng)承認(rèn)東西方文化之間的差異,這種文化差異使得在兩種文化指導(dǎo)下形成的體育文化的體育價(jià)值觀有著顯著的差異——以武術(shù)為代表的東方體育文化和以競(jìng)技為代表的西方體育文化是兩種不同的文化圈[3,6]。

完全西化的武術(shù)與西方體育是沒有本質(zhì)性差異的,只有將武術(shù)中的傳統(tǒng)在維系中傳播,才可產(chǎn)生令人耳目一新的感覺;如若不然,在世界范圍內(nèi)就很難形成對(duì)它個(gè)性的承認(rèn)。沒有個(gè)性的文化很難在一個(gè)文化全球化的世界中存活和發(fā)展。維系武術(shù)傳統(tǒng),在于獲得“文化的碰撞本質(zhì)上就是一種價(jià)值的碰撞。文化的溝通如果說(shuō)是有意義的,恰恰就在于它有一種價(jià)值觀念的交流和共享[3]”,這也是維系武術(shù)傳統(tǒng)的重要意義。

傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生、存在和延續(xù)凝聚了民族的智慧,經(jīng)歷過(guò)時(shí)間的考驗(yàn),是被證明了的極具科學(xué)理念的通俗文化。它不但包含著身體鍛煉、攻防技擊的原始功效,而且蘊(yùn)涵著先輩們?cè)谔囟ǖ臍v史環(huán)境中自覺承擔(dān)的情感責(zé)任,是我們民族價(jià)值觀和傳統(tǒng)美德的提升。它本身的延續(xù)就足以證明它所包含文化的深度和廣度是具有生命力的。如果不能維系中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)精髓,那國(guó)際化只能是妄言,國(guó)際化后的結(jié)果極可能只剩下虛無(wú)的軀殼!

4.2 超越傳統(tǒng)是“活水”,是武術(shù)國(guó)際化的保障

創(chuàng)新是任何事物向前發(fā)展、趨于完善的靈魂,超越傳統(tǒng)是任何文化發(fā)展并廣泛傳播的的保障。文化全球化的意義就在于取舍和創(chuàng)新,創(chuàng)新就是認(rèn)同外來(lái)民族文化,并通過(guò)本土傳統(tǒng)文化與外來(lái)先進(jìn)文化的選擇性融合而實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)換。必須承認(rèn),傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)中亦有文化缺憾,存在著與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的文化因子。我們應(yīng)站在一個(gè)國(guó)際化的平臺(tái)上來(lái)評(píng)價(jià)和甄別,應(yīng)圍繞著“民族文化世界化”的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行取舍和創(chuàng)新,而取舍和創(chuàng)新的途徑應(yīng)該是超越,超越傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng),把弘揚(yáng)民族文化特色作為中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的價(jià)值取向的要求;同時(shí)融合競(jìng)技性,發(fā)揮主體性,最終達(dá)到弘揚(yáng)中華民族文化的目的。

中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的意義和結(jié)果都應(yīng)該體現(xiàn)出“吸收”和“滲透”兩個(gè)方面?！拔铡笔侵冈谂c外來(lái)先進(jìn)文化碰撞融合的過(guò)程中取長(zhǎng)補(bǔ)短,達(dá)到提高和所被主流文化所接受的目的(如競(jìng)技武術(shù));“滲透”是指在被世界更多民族認(rèn)可之后,從而使其他民族來(lái)學(xué)習(xí)、借鑒以達(dá)到弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的目的(如傳統(tǒng)武術(shù))[6]。而超越傳統(tǒng)的結(jié)果有利于加快武術(shù)國(guó)際化的傳播速度,有利于傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和保留?！皞鹘y(tǒng)的超越不會(huì)因?yàn)樵谝欢ōh(huán)境中的應(yīng)用而削減傳統(tǒng),而是不斷使傳統(tǒng)得到校正和豐富,沒有超越,傳統(tǒng)只會(huì)不斷重復(fù)自身?！辈粩嘀貜?fù)自身的傳統(tǒng)文化,必然導(dǎo)致僵死和沒有生命力[3]。

但我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到,武術(shù)國(guó)際化的過(guò)程不能也不可能是傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)全面的國(guó)際化。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),最困難的還不是過(guò)程的漫長(zhǎng),更重要的是在這一過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化在世界范圍內(nèi)的一種文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn),最佳的途徑就是文化的融合,融合應(yīng)建立在對(duì)異族文化了解和對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。只有了解了別人的視界,才能意識(shí)到自身的局限并超越自身,超越的理念應(yīng)該是開放和可變的。中國(guó)武術(shù)不能囿于自己的傳統(tǒng)視界,而應(yīng)該不斷地獲得新的視界并不斷地超越,只有這樣才真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化的價(jià)值,讓傳統(tǒng)積極的出場(chǎng),并歷史性地進(jìn)入現(xiàn)在,再通過(guò)現(xiàn)在邁向?qū)?lái),實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)內(nèi)容的創(chuàng)造性展示[3]。這才是中國(guó)武術(shù)國(guó)際化并超越傳統(tǒng)的意義的所在。只有處理好了維系與超越的關(guān)系,中國(guó)武術(shù)國(guó)際化才能真正做到“問渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。”

[1] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京:高等教育出版社,2003.

[2] 夏虹,張學(xué)飛,楊梅,康昌發(fā).論中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,37(4):11-13.

[3] 王崗,邱丕相.武術(shù)國(guó)際化的方略:維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國(guó)體育科技,2005,41(4):17-20.

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[5] 陳公哲.精武會(huì)50年[M].長(zhǎng)春:春風(fēng)文藝出版社,2001.

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[7] 沙蓮香.傳播學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

Transmutation and development,keeping and exceeding tradition in internationalization of Chinese martial arts

XU Fei

(Institute of Sports Science Research,Zhejiang University of Technology,Hangzhou 310023,China)

G852

A

1004-3624(2011)02-0107-03

2010-12-15

徐 飛(1981-),男,重慶人,博士,講師.