王 會(huì)

(華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心,湖北武漢430074)

一、問題提出與文獻(xiàn)梳理

閻云翔將村落交往分為三類:倫理型交往、情感型交往和功利型交往[1]。這種分類是一種理想型分類,即三種交往類型互不排斥,可以共存于同一個(gè)村落共同體之中,但若在不同類型的村落共同體中進(jìn)行村落交往性質(zhì)的對比,可以發(fā)現(xiàn)這種分類的必要性。倫理型交往的人情關(guān)系中,人情往來的主體受制于村莊固定的、特有的血緣、親緣結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)如同“三綱五常”一樣根深蒂固、不可更改,人情關(guān)系處于一種差序等級序列中,服從于特定的親屬關(guān)系結(jié)構(gòu),血緣性社會(huì)、宗族性的村莊的交往多屬于此類。而在情感性的交往中,個(gè)體的因素在其中起著更大的作用,關(guān)系的好壞要看“處”的狀況,一般情況下,會(huì)“處”關(guān)系或者有“處”關(guān)系的資本,交往圈較大,交往頻度較高。個(gè)體的家庭在其間有很大的建構(gòu)作用,相對于倫理性交往更為靈活。而在功利性的交往中,人情表現(xiàn)為名目繁多,目的明確,如以斂財(cái)、得到“處”為目的,這種人情關(guān)系受短期利益驅(qū)動(dòng),交往主體多為從人情交往中獲得立竿見影的好處。筆者與華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心的4名同仁于2009年11月在河北省秦皇島市河村駐村調(diào)研20余天,村民的關(guān)系互動(dòng)是我們關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn),經(jīng)過反復(fù)的研討,我們認(rèn)為河村的人情現(xiàn)象具有北方村落的典型特征。倫理型交往是南方宗族型村莊的典型特征,功利性交往在中部地區(qū)較為普遍,而情感型交往是北方村落的特點(diǎn)。我們將北方村落的這種人情互動(dòng)稱為建構(gòu)性人情。

學(xué)界關(guān)于人情關(guān)系的研究著述頗豐。海外的漢學(xué)家中,楊美惠較早對中國的人情交換進(jìn)行研究。楊美惠通過在中國城市中的考察,凸顯了禮物經(jīng)濟(jì)在建構(gòu)人際關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的工具性[2]。閻云翔認(rèn)為這種看法有失偏頗,對村民的“人情”往來作了細(xì)致的人類學(xué)考察,其按交換動(dòng)機(jī)把村莊的禮物流動(dòng)分為表達(dá)型的禮物饋贈(zèng)和工具型的禮物饋贈(zèng),并認(rèn)為,村莊的禮物交換不僅涉及工具性和理性計(jì)算,也涉及道德和感情。閻云翔的研究無疑是很具啟發(fā)性的,以中國經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)了人類學(xué)界關(guān)于禮物研究的一些基本命題,如在互惠原則、禮物之靈、禮物與商品的關(guān)系、禮物中的情感性因素等方面,閻云翔都提出了一些中國式的“悖論”。但是,閻云翔的研究以挑戰(zhàn)西方關(guān)于禮物的經(jīng)典理論為主,并沒有描繪出轉(zhuǎn)型期中國村莊中“人情”往來的更為全面的圖景,也就是說,他的研究以“破”為主,而在“立”的方面顯得不足。之后中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界在進(jìn)行有關(guān)村莊“人情”的研究時(shí),基本沿用了閻云翔《禮物的流動(dòng)》的分析框架和研究路徑,學(xué)者們大多看到了目前村莊中“人情”費(fèi)用高漲、許多村民為“人情”往來所累、苦不堪言的現(xiàn)象,學(xué)者們認(rèn)為村莊禮物交換已經(jīng)開始變味,村莊禮物交換正從表達(dá)型饋贈(zèng)向工具型饋贈(zèng)轉(zhuǎn)變。這些研究揭示了當(dāng)今中國農(nóng)村“人情”的一些特征,尤其描繪了“人情”異化即“人情”越來越背離原初目的、越來越功利化的現(xiàn)象。對此,耿羽、王德福從村莊社會(huì)性質(zhì)的角度揭示“人情”異化的內(nèi)在機(jī)理,并基于多個(gè)中國村莊的經(jīng)驗(yàn)材料,對當(dāng)下農(nóng)村的“人情”狀況展開總體性的研究。根據(jù)“人情”在各個(gè)村莊中的異質(zhì)性表現(xiàn),歸納了三種類型的村莊,并具體分析“人情”異質(zhì)性背后的村莊社會(huì)基礎(chǔ)[3]。本文在此基礎(chǔ)上,力圖呈現(xiàn)出建構(gòu)性人情關(guān)系下北方村落農(nóng)民的生活世界,并重點(diǎn)討論這種建構(gòu)性人情關(guān)系的性質(zhì)及其村莊類型。

二、村落交往中的建構(gòu)性人情關(guān)系

建構(gòu)性人情關(guān)系體現(xiàn)在村民日常交往互動(dòng)中,這里將從農(nóng)民的日常生活世界中截取一些片段來呈現(xiàn)這種建構(gòu)性人情關(guān)系。

(一)認(rèn)干親

北方村落調(diào)查可以發(fā)現(xiàn),認(rèn)“干親”非常流行, “干親處得好的當(dāng)親兄弟姐妹走動(dòng)(走人情之意)”。多數(shù)農(nóng)戶都有干親,一般一個(gè)到兩個(gè)干親比較普遍,有的農(nóng)戶多的可以認(rèn)三到四個(gè)干親。紅白喜事中、日常生活中,認(rèn)干親的家庭互相幫忙、頻繁走動(dòng),“處得好的人家,幫忙的人就多。處得不好的人家,房子著火了都沒人去救”。

(二)莊禮

在北方村落的紅白喜事中,有莊禮一說。同一個(gè)片的逢紅事必須到場祝賀并送人情禮金;逢白事,同一片的都要到場幫忙。這是對于多數(shù)家庭而言。對于一些不會(huì)“處”的家庭,即村民說的“不懂人情,不講人情”的家庭則為村民排斥。調(diào)查中有兩個(gè)案例值得注意。一個(gè)案例是老何家(自然村名)的村民何東方。老兩口一輩子不會(huì)處關(guān)系,平時(shí)跟莊里人都互不來往,何東方的老伴跟莊里多數(shù)人都吵過架,紅白事莊民根本沒人愿意去。何家兩個(gè)兒子,大兒子人老實(shí)巴交,娶個(gè)媳婦也不賴,兩口子也都比較孝順,但何東方老兩口不會(huì)做父母,好吃懶做、不帶孫子,還常常從大兒子家拿東西,時(shí)常把大兒子兩口逼得沒有辦法。何東方老伴55歲生日時(shí),大兒子想盡孝操辦,但當(dāng)天莊里沒有一個(gè)人來幫忙,也沒有人來吃酒祝壽。大兒子一時(shí)想不開,喝藥自殺。何東方的二兒子性格像其父母,奸猾狡詐,娶的媳婦好吃懶做,全莊人都不愿搭理。另一個(gè)是老景家的村民引以為戒的事情:景大海家,一家兄弟六個(gè)都奸猾,景大海是老大,其弟老六結(jié)婚時(shí),按當(dāng)時(shí)莊禮的標(biāo)準(zhǔn),都應(yīng)該上20元,但莊民都只上了10元。

(三)“黏糊”

在我們調(diào)查的河村,甚至在分隊(duì)的時(shí)候,本著自愿的原則,一個(gè)片交情好的人家組成一個(gè)小隊(duì)。村里有后期遷入的農(nóng)戶,對于這些農(nóng)戶,村民這么評價(jià):“搬來兩三年了,怎么處還覺得不黏糊。”在北方村落的評價(jià)體系中,村民會(huì)以人情的好壞作為對一戶人家的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。這其實(shí)是對日常村落生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),人情大的人家多是正直的、有面子的人家,這樣的家庭,逢紅白喜事的時(shí)候,“捧場”的人比較多,也樂于在親朋好友家辦紅白喜事的時(shí)候去幫忙并捧場。而人情不好的人家往往是蠻不講理、小肚雞腸、愛占便宜或者懶惰成性的人家,這種家庭不會(huì)建構(gòu)關(guān)系,不會(huì)做人、不懂禮節(jié)、不懂人情。據(jù)河村的村民講,十多年前,這樣的人家辦紅白事,莊鄰去了都沒人開頭上禮,而現(xiàn)在,人情不好的人家根本沒人去上禮。“老娘兒們?nèi)鞘聝?老爺們兒拱事兒”,這樣的人家做壽莊里無人到場,如同前文中的案例,何東方老兩口因不會(huì)做人,做壽僅大兒子一人忙活,大兒子覺得做人做到這種份上,日子實(shí)在過不下去,當(dāng)天晚上想不開就自殺了。事實(shí)上,河村家庭關(guān)系中也講“黏糊”,一位老人跟我們說,這里的人都互相比著對老人好,兒子媳婦都挺孝順,比著給,還要看誰給得多給得好,老人要黃豆多少,谷子多少,面粉多少,兒子就給多少。老人一般不用規(guī)定具體的數(shù),兒子到期就給?？梢哉f,這種“比著給”的代際關(guān)系是一種情感性贍養(yǎng),而不是義務(wù)性的被動(dòng)贍養(yǎng)。

三、代際關(guān)系中的情感性建構(gòu)

建構(gòu)性人情關(guān)系是一種彌漫在村落生活中的情感關(guān)系,不僅表現(xiàn)在村民交往互動(dòng)中,還體現(xiàn)在家庭關(guān)系中,下文從代際關(guān)系的角度進(jìn)行闡釋。

市場化浪潮下,很多農(nóng)村老年人生活狀況令人擔(dān)憂。中部地區(qū),以湖北、蘇北為代表,老年人地位尤其低下,湖北荊門甚至出現(xiàn)了“沒有一個(gè)老年人正常死亡”的狀況。費(fèi)老意義上的鄉(xiāng)土社會(huì)“老人政治”“老人權(quán)威”在今天中國的黃土地上似乎已經(jīng)不可想象。即使在受現(xiàn)代市場化影響較少的四川,老年人也僅僅保持著與年輕人的權(quán)責(zé)明確、責(zé)任對等的關(guān)系。河北調(diào)查卻發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化意義上的老人權(quán)威還有所保留。

河村調(diào)查,村民常常跟我們提起“家長制”,村民方鐵跟我們說“這里自古就是家長制,老人遺傳下來的”。他們所說的家長制就我們的調(diào)查來看,有多方面的體現(xiàn)。拿建房子來說,這里的一般人家新建的房子(居住結(jié)構(gòu)見另文)仍然保留老房子的居住結(jié)構(gòu)。如果一個(gè)兒子建了五間房子,那么有兩間半的房子是給老人住的。無論這房子是老人出錢給兒子結(jié)婚建的還是兒子自己攢錢建的,都會(huì)為老人留出一半的居住空間。這跟現(xiàn)在多數(shù)農(nóng)村大不一樣,新房子就是給年輕人住的,住新房似乎是年輕人的特權(quán),老年人只配住在老房子里。老年人的生活習(xí)慣跟年輕人不一樣是合理的借口,年輕人愛干凈,老年人住進(jìn)新房打掃都打掃不干凈,老年人也就很自覺地住在老房子里。哪怕有個(gè)別人家很孝順,要老人住進(jìn)新房,老人也會(huì)覺得不自然。這些老人會(huì)覺得不自然,是擔(dān)心兒子媳婦孝順一天兩天還可以,能長久都這么孝順嗎?而且就調(diào)查來看,這樣的家庭,兒子媳婦一般是出于新房是老年人出了大部分的錢才要求老人住進(jìn)來,老人真的住進(jìn)來的話,時(shí)間不長,就會(huì)因?yàn)闆]有話語權(quán),要聽兒子媳婦使喚而呆不下去,自動(dòng)要求回老房子住。而河村的村民跟我們說,在這里即使兒子結(jié)婚了,老人還是可以打、可以罵。年輕人有什么重要事情都要跟老人商量,調(diào)查還發(fā)現(xiàn)有不少年輕人婚后還很怕家長,“兒子再大,在父母眼中還是孩子”。當(dāng)?shù)剡€有一句俗語:“家雞打它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),前院后院;野雞打它滿天飛,遠(yuǎn)走高飛?！币饧?只要是自家的孩子無論長多大,無論家長怎么教訓(xùn),都是父母的權(quán)利,打了也沒有關(guān)系。

就老年人的贍養(yǎng)來看,這里主要有兩種方式。最為普遍的是老年人跟最小的兒子住在一起,其他幾個(gè)兒子給錢給糧給柴火燒。比較有意思的是,這里住到一起并不是吃在一起。中間的房子在其他地方作為堂屋、客廳之用的,在這里是廚房,即進(jìn)門的兩側(cè)就是兩個(gè)灶臺(tái),分別通向兩側(cè)臥室里的炕。譬如有五間房子,若東面的兩間半是老人住,那么老人就在東邊的灶臺(tái)做飯,年輕人在西邊的灶臺(tái)做飯,都是分開吃。而老人燒的柴火則由幾個(gè)兒子輪流供應(yīng),當(dāng)然,糧食、油鹽之類也是輪流供應(yīng)。直到老人不能活動(dòng)做飯了,采取輪過輪養(yǎng)的方式。另外一種方式更有意思,老年人按月或者按年到兒子家輪過,即每個(gè)兒子家建的房子都有一半是留給老人住的。當(dāng)?shù)卮迕癫⒉挥X得這種方式對居住空間是一種浪費(fèi),而是生活必不可少的一部分,有一半的房子給老人住是天經(jīng)地義的事情。這在很多地方也是不可理解的,在湖北京山,年輕人住樓房,老年人住草房也是天經(jīng)地義的事情。同一片黃土地上云泥之別讓人難以置信。

在河村,多數(shù)父母會(huì)盡全力為兒子建房子娶媳婦,但這是一種量力而行,而不是必盡的責(zé)任義務(wù)。之所以這樣說,是因?yàn)樵谶@里即使老年人沒有錢為兒子建上房子,兒子婚后也不會(huì)因此對老人耿耿于懷,覺得老人該盡的義務(wù)沒有盡,自己就沒有必要孝順老人。在年輕人看來,為人父母者也有能力、機(jī)遇、命運(yùn)的差別,即使有的父母沒有能力供養(yǎng)他們上學(xué)、建房、娶媳婦,只要他們確實(shí)為兒女操勞著想,他們都不會(huì)因此對老人不好。這與中部地區(qū)的很多農(nóng)村又形成了鮮明的對比:父母為兒子建房娶妻是必須要盡的人生義務(wù),如果父母沒有做到,那么兒子更有理由不孝、剝削甚至虐待父母。即使在河南,為兒子建房娶妻也是父母必須要操心的事情,做不到就是父母的失職。對這樣的父母,兒女不孝就有了輿論支持和道德救濟(jì),父母該盡的責(zé)任都沒盡到,做兒女的不孝也就正常了?？墒窃诤哟?兒女對“無能”的父母也是體諒的,父母只要做到了慈,兒女就得做到孝。兒子婚后靠打工收入建的房子也會(huì)留一半給老人。一家人之間不講權(quán)利義務(wù)對等,講的是感情。兒女成家以后,父母還會(huì)照顧孫輩,這也是出于一種情,如果父子感情不好,那么爺孫兩代也很難有好的感情。在兒女結(jié)婚之前,一家人都睡在一張炕上,一家人講的就是熱乎、黏糊,講的是親密關(guān)系。

村老書記跟我們說,全村有四戶人家老年人生活狀況不好、子女不孝順的。一戶是老人患了癡呆癥,愛說胡話,兒子蓋了新房后不讓老人住,老人就住親戚家的閑置房子。還有三戶都是因?yàn)橄眿D壞、不孝順,老人覺得日子過不下去。這還是近兩年的事情,以前很少有子女不孝順的事情。而且這里村民所說的不孝順不是不養(yǎng)活,不給老人吃喝的事情幾乎沒有。調(diào)查中,還發(fā)現(xiàn)不少老人在家都像開了藥鋪,細(xì)問是兩個(gè)老人身體都不好,家里瓶瓶罐罐很多。兒子媳婦在外打工會(huì)按時(shí)寄錢回來給老人看病買藥,而這是中部地區(qū)的多數(shù)農(nóng)村老人不敢奢望的。這里的村莊即使老人得了癌癥,兒女也會(huì)一直治,活一天是一天,一直治到死的那一天。明知老人得了絕癥還花冤枉錢。理性化的價(jià)值得失的利益考量在中部地區(qū)長驅(qū)直入的情景,在這里卻尚為罕見。對自己的父母都不孝,那這個(gè)人還談什么情義,還有什么人情味兒呢?

四、建構(gòu)性人情關(guān)系的性質(zhì)

正如前文提及,如果誰家的兒女不孝,就會(huì)被村里人當(dāng)面或背地指責(zé)“沒有感情,不講感情”,連自己的父母都不孝了,那這個(gè)人還有什么感情呢?村里多數(shù)人會(huì)對這種人“敬而遠(yuǎn)之”,也會(huì)成為全村人議論的對象。這樣的人也只有自己玩自己的,別人都避之不及——不講感情的人在村民眼中是可怕的。河村的這種狀況可以稱之為因情成禮,緣情制禮建構(gòu)性人情關(guān)系。

1。建構(gòu)性關(guān)系實(shí)際上是一種現(xiàn)世的、非延續(xù)性關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是生活的現(xiàn)世意義,過日子的現(xiàn)世、現(xiàn)時(shí)意義。這種關(guān)系規(guī)則下,代際的傳承、繼替倒顯得不那么重要。在家庭里,一家人只要感情好,就沒有過不下去的日子,沒有過不去的坎兒。我們調(diào)查的何其滿家算是全村最貧窮的人家,家里至今住兩間搭起的小帳篷,卻是村里比較有面子的人家。有面子一方面是他家把兩個(gè)龍鳳胎都供養(yǎng)讀了大學(xué)。還有最主要的是他家夫妻感情非常好,在村里是講人情、講感情的人家。他家本來蓋了新房,但為了孩子上大學(xué)將新房子賣了,搭起兩間帳篷糊著過日子。何其滿在村里吃得開,他本人跟我們說,他幫鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親什么事情從來不收工錢也從不含糊。雖然在最困難的幾年被一些親戚朋友瞧不起過,但苦盡甘來,兒子、女兒讀了大學(xué),又非常懂事孝順。他們又成了村里很有面子的人。村民說到他家都會(huì)羨慕地說,人家兩口子感情可好了,媳婦是好媳婦,受苦受累供養(yǎng)了兩個(gè)大學(xué)生。何夫婦也覺得過得有勁兒、過得有奔頭,更不愁兒子以后會(huì)不孝順。何其滿跟我們說“父輩不講感情、不講人情,子輩在村里也很難有面子”。

筆者調(diào)查期間正好趕上一起贍養(yǎng)糾紛。即上文提到的何東方家,在大兒子死后,何東方老兩口更不愿意帶三個(gè)孫女。大兒媳婦在娘家人的幫助下帶三個(gè)孩子艱難度日。有天晚上,老兩口找到村老書記家中,說大兒媳婦要再嫁了,他們非常反對。反對原因有二:第一,大兒媳婦再嫁,我們兩個(gè)老人誰來養(yǎng)活?第二,大兒媳婦要再嫁,房子、田地怎么分?大兒媳婦住的幾間舊房子是當(dāng)年結(jié)婚的時(shí)候分到的老房子,當(dāng)然是兩個(gè)老人蓋的。老人的意思是說,大兒媳婦非要再嫁的話,房子、田地都收回歸兩個(gè)老人所有,并且還要大兒媳婦以后給其中一個(gè)老人送終。大兒媳婦覺得不公平,于是兩位老人氣勢洶洶地到書記家“講理”。其實(shí)兩年前,大兒媳婦就因負(fù)擔(dān)實(shí)在太重而想再嫁,但這想法傳到公婆耳中,竟然被公公騎在身下打了一頓。大兒媳婦又提到再嫁的事情,婆婆揚(yáng)言要躺倒她新任丈夫的院子里。自此,大兒媳婦與公婆的關(guān)系更加惡化。但在這種狀況下,大兒媳婦也沒有說以后不養(yǎng)活這兩位老人的話。分析這起糾紛就很有意思,老人指望養(yǎng)活的大兒子喝藥死了,他們一方面不得不更加討好二兒子和二兒媳婦,另一方面要為自己爭取足夠的財(cái)產(chǎn),以防止以后無人送終。但他們越怕無人送終就越真的無人送終,原本孝順的大兒媳婦被蠻不講理的公婆逼得灰心喪氣。二兒子和二兒媳婦變本加厲協(xié)助兩老人收回房子、田地,還要求其中一人歸大兒媳婦送終。兩位老人不懂得情理,更沒有權(quán)威,落得人人討嫌的下場,還被村民議論。村民還說兩位老人很懶,是全村出了名的蠻不講理,二兒子和二兒媳婦也是村里少有的“破爛戶”,村民多站在大兒媳婦一邊。一家人,無論父輩還是子輩,有一方不講情理,關(guān)系就很難處得好,也會(huì)受到村莊輿論的壓力。

2.北方村落的人情重情感及關(guān)系建構(gòu),主要體現(xiàn)在紅白事儀式表達(dá)中。村里的每一片(組)都有知客師、廚師。在白事中,一個(gè)片的婦女全部到場幫忙縫孝帽、孝服,撿柴燒火,男人們忙一些體力活,年輕力壯的小伙子主動(dòng)去抬棺材,墳地若占到本村其他人家的田地,這些被占的人家會(huì)主動(dòng)砍出一條道。北方的村落并無強(qiáng)烈的祖先崇拜觀念,但在白事中,可以看到對情感的強(qiáng)調(diào)異常突出,男人們都要行跪拜禮、參加裝哭儀式。這種彌散的情感形成一種村落里的公共性,在村落交往中,不講人情、不講禮節(jié)被排斥在外,甚至情感通過人情關(guān)系及互動(dòng)發(fā)展成為北方村落的一種總體性的社會(huì)制度,并無處不在地起作用。

而人情作為建構(gòu)關(guān)系的作用也十分明顯。在紅事中,一個(gè)片的人都要上禮金,并且娘舅上的禮金最大。上禮金就是一種關(guān)系建構(gòu)的方式,同屬于一個(gè)片的人,上禮金表示接納片里的新人,同時(shí)形成新的關(guān)系。娘舅的禮金最大,是對姻親關(guān)系的重視,也是一種建構(gòu)性關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。對情感的強(qiáng)調(diào),人情的互惠中也可以看出。如紅事中的定親儀式,北方村落的定親儀式也可以收一次禮金,而收的禮金錢可以用來籌辦婚禮。北方的村落,人情更多的是一種禮節(jié),強(qiáng)調(diào)情感和關(guān)系建構(gòu),不懂禮節(jié)的家戶被多數(shù)人排斥。

3.建構(gòu)性關(guān)系有當(dāng)?shù)馗?但缺乏歷史感。調(diào)查中一個(gè)極端的例子是,一個(gè)老人不顧兒子,自己存款自己用,兒子娶不上媳婦他也不管,老人已經(jīng)80歲了還想找個(gè)老伴,兒子過好了他反而生氣。這老人一共有六個(gè)兒子,兩個(gè)女兒,女兒都被氣得不再管他。他養(yǎng)牛、養(yǎng)羊,種蘋果,一個(gè)人占了三個(gè)人的地,女兒的土地他都攥在自己手里。這老人年輕時(shí)就開始自己攢錢,兒子沒錢他不給一分,兒子結(jié)婚后他還要求每個(gè)兒子一年給500元,兒子不給,他就找老書記來調(diào)解。老書記調(diào)解了他又覺得不滿意。哪個(gè)兒子過好了,他就會(huì)不高興,輪過的時(shí)候,過到哪一家就挑撥哪家的關(guān)系。跟兒子吵架的時(shí)候還說“我就不讓你們和氣”,結(jié)果搞得六個(gè)兒子都不和氣?！熬筒蛔屇銈兒蜌狻边@句話都成了村民插科打諢的笑料。

河村的老書記說:“北方人出去做官的、做大生意的人少,南方不論做官還是做生意的都多,南方人聰明,北方人實(shí)誠,不精明”。這位老書記的意思是說,常聽說南方人光宗耀祖,光耀門楣,而北方人的家族資本觀念并不顯著。其實(shí),這種差異難以從個(gè)體的比較中找到答案,而是一種地方文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力所致的差異。

相對比而言,南方村莊是一種結(jié)構(gòu)性關(guān)系,村落文化是一種既有當(dāng)?shù)馗杏钟袣v史感的文化,個(gè)體處于一個(gè)綿延的生命鏈中,重家族內(nèi)部的代際間的傳承、積累,競爭攀比也更為激烈。北方的這種人際關(guān)聯(lián)性質(zhì)與南方的人際關(guān)聯(lián)性質(zhì)顯然不同,北方村落可以稱之為情感性地緣型社會(huì),而南方農(nóng)村則可以稱之為倫理性血緣型社會(huì)。

五、結(jié)語及討論

在南方一些宗族性的村莊中,同一宗族內(nèi)的個(gè)體處于其所屬的宗族體系的固定關(guān)系結(jié)構(gòu)中,個(gè)體必須也只要按照宗族內(nèi)固定的規(guī)則行事,按照輩分、親屬關(guān)系及遠(yuǎn)近履行人情義務(wù),享受人情往來的好處。這種可稱之為血緣性基礎(chǔ)的共同體村落。人情是一種超越于個(gè)體的規(guī)范,具有公共性、結(jié)構(gòu)性(某一宗族內(nèi)),個(gè)體服從于特定關(guān)系,人情規(guī)范是一種剛性結(jié)構(gòu)。這種規(guī)范是一種粘合劑,村落共同體內(nèi)的所有成員既坐享其成又受制其中。如在婚喪嫁娶中的禮金數(shù)額、儀式規(guī)范等在村落中有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn);而人情往來中該聘請哪些人,哪些人該出席更是不可含糊。宗族也正是通過這種超越于個(gè)體家庭的種種規(guī)范,使得宗族作為一種共同體的存在更為穩(wěn)固、久遠(yuǎn)。

在中部農(nóng)村,人情不是規(guī)范、也不是禮節(jié),情感性、倫理性都不顯著。中部農(nóng)村的人情交往多偏重于功利型交往。中部農(nóng)村不像南方農(nóng)村具有較強(qiáng)的地方性規(guī)范,也不像北方農(nóng)村重地緣、重情感、重禮節(jié)。中部農(nóng)村,以湖北、蘇北為代表是最早進(jìn)入理性化、原子化的。中部農(nóng)村不講宗族觀念,也不講“遠(yuǎn)親不如近鄰”,鄰里糾紛很多、吵架斗嘴很多,家庭內(nèi)部兄弟、堂兄弟關(guān)系處不好的情況很多,只重核心的小家庭利益。中部農(nóng)村,無強(qiáng)有力的規(guī)范,變通性強(qiáng),其人情的理性化、功利性色彩也更濃。在紅白事中,互惠、關(guān)系建構(gòu)、道德排斥的功能均趨于弱化,而以斂財(cái)為目的越發(fā)凸顯。

在北方村落中,農(nóng)民常提的一句話是“遠(yuǎn)親不如近鄰,近鄰不如對門”,血緣并非最主要的,人情網(wǎng)絡(luò)的大小、關(guān)系的強(qiáng)弱靠“處”。農(nóng)民所說的“處”是一種建構(gòu),個(gè)體具有能動(dòng)性和主體性,個(gè)體在其中能夠發(fā)揮很大的作用。北方村落的擬親關(guān)系是地緣關(guān)系中一種自致的建構(gòu)性關(guān)系,而血緣關(guān)系則是先賦的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。私人化、非正式化的私人交往容易產(chǎn)生出將陌生關(guān)系轉(zhuǎn)化為擬親關(guān)系的行為習(xí)慣,村落中的“拉關(guān)系”“裝親”等日常交往手段都與此有關(guān)。

在北方農(nóng)村,正是因?yàn)檫@種因情成禮、緣情制禮的建構(gòu)性人情關(guān)系才使得代際之間重感情過于重繼替,從而處于一種相對平衡的狀態(tài);村民之間重“會(huì)處”“會(huì)為人”“講情理”,村莊對不講情理的人有輿論壓力,并通過紅白喜事等日常交往形成排斥效應(yīng)。由此,村莊仍然保持了公共領(lǐng)域的公共性,河村的老人整天樂呵呵的,聚到一起打牌、閑聊,即使有病痛的老人也鮮給人帶來悲涼的感受。從這個(gè)角度去理解新農(nóng)村文化建設(shè)無疑是一個(gè)有益的嘗試。

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