倪 陽(yáng)

(滁州學(xué)院院長(zhǎng)辦公室,安徽滁州239000)

論周易的精髓
——邏輯理性主義

倪 陽(yáng)

(滁州學(xué)院院長(zhǎng)辦公室,安徽滁州239000)

《周易》具有哲學(xué)中本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的全部?jī)?nèi)容,其精髓是邏輯理性主義?！吨芤住返倪壿嬍亲匀槐倔w邏輯,是關(guān)乎天、地、人最根本規(guī)律的邏輯,是最大的邏輯;《周易》又是一個(gè)辯證法體系,泛演化邏輯體系;《周易》哲學(xué)中的概念體系的展開,還體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。

中國(guó)古典哲學(xué);《周易》;邏輯理性主義

何新曾指出:中國(guó)古典哲學(xué)的精髓是邏輯理性主義。這也集中體現(xiàn)在《周易》中。通常的觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)古代哲學(xué)偏重道德哲學(xué),缺少思辨體系,或系統(tǒng)的思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方哲學(xué)。其實(shí)非也。筆者認(rèn)為,《周易》中的邏輯理性主義就已達(dá)到西方哲學(xué)黑格爾的水平而毫不遜色。

一

什么是邏輯理性主義?何新指出:理性是一種運(yùn)用語(yǔ)言指號(hào)而進(jìn)行求索的思維工具。理性借助指號(hào)為工具探索對(duì)象的內(nèi)在客觀的邏輯組織。而“易學(xué)”所提供的正是中國(guó)古代智慧所創(chuàng)造和留下的這樣一類指號(hào)系統(tǒng)和數(shù)理結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)使極少數(shù)真正理解和會(huì)運(yùn)用的人,在某種抽象的意義上能夠預(yù)知未來(lái)[1]432-434。何新認(rèn)為,《易經(jīng)》是一個(gè)隱藏在神秘符號(hào)和晦澀詞句下的形而上學(xué)體系。李約瑟說(shuō)《易經(jīng)》是一個(gè)含義豐富的“概念庫(kù)”,其說(shuō)是頗有見(jiàn)地的[1]51。

《周易》正是如此,其邏輯正是自然本體邏輯。一般認(rèn)為,伏羲作先天八卦,周文王作后天八卦。伏羲氏相傳是距今6500年前石器時(shí)代的一支氏族,他們是中華民族的遠(yuǎn)祖?！断缔o下》曰:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。”這里的包犧氏即伏羲氏。這段話說(shuō)明了伏羲氏始創(chuàng)八卦及創(chuàng)制八卦的目的。創(chuàng)制這套符號(hào)系統(tǒng),目的是認(rèn)識(shí)、把握乃至預(yù)測(cè)周圍的自然界及其變化,以抽象的符號(hào)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和把握自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,而超越于偶然的現(xiàn)象。“神明之德”“萬(wàn)物之情”顯然已是“形而上”了。伏羲以后,經(jīng)周文王、周公、孔子的發(fā)展、演繹、闡釋,進(jìn)而形成了我們今天所看到和公認(rèn)的包括《經(jīng)》《傳》兩部分的《周易》。《經(jīng)》由64卦,386爻,附卦辭、爻辭組成?！秱鳌酚缮襄?、下彖、上象、下象、文言、系辭上、系辭下、說(shuō)卦、雜卦、序卦組成。古文字中的“傳”具有解釋的意思。故古人又把這十篇“傳”合稱“十翼”,意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼,用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容。今天,我們通過(guò)研讀《周易》中《經(jīng)》《傳》兩部分的符號(hào)和概念體系,與西方哲學(xué)、佛學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的比較,可以看出它完全達(dá)到了一個(gè)系統(tǒng)思辨體系的水平,達(dá)到了一個(gè)泛演化邏輯體系的水平,具有了哲學(xué)中本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)(辯證邏輯)、辯證法的全部?jī)?nèi)容。當(dāng)然,也包括了中國(guó)哲學(xué)中較為濃厚的道德論內(nèi)容。

二

《易經(jīng)》是最大的邏輯,是關(guān)乎天、地、人最根本規(guī)律的邏輯。所謂有天道焉,有地道焉,有人道焉。古人說(shuō)神農(nóng)、堯、舜、周文王、周公、孔子奉此為萬(wàn)古修己治人之道。道即是規(guī)律。這個(gè)天道、地道、人道就是宇宙、自然和人類社會(huì)運(yùn)行的本體規(guī)律。“乾坤,其易之缊邪!乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則無(wú)以見(jiàn)易。易不可見(jiàn),則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器”(《系辭上》)。乾坤是實(shí)體,易在其中,是精神、是規(guī)律、是道?！兑捉?jīng)》是人的創(chuàng)造物,從本質(zhì)上可以理解為主觀思辨邏輯,它模擬、反映宇宙、自然、社會(huì)、人生等客體運(yùn)行的本體邏輯,研究和反映的是天道、地道、人道。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦……反映、模擬的就是天道、地道和人道。占筮即預(yù)測(cè),預(yù)測(cè)需要進(jìn)行邏輯推演。古往今來(lái),人們之所以對(duì)《易經(jīng)》樂(lè)此不疲,其根本原因即在于此;創(chuàng)制《易經(jīng)》的先人之偉大,即在于此。對(duì)比西方哲學(xué),易理很似黑格爾的絕對(duì)理念,其中“道”的概念與黑格爾的“絕對(duì)理念”具有極大的相似性。《周易》中的符號(hào)和概念是對(duì)宇宙和自然本體、大千世界中萬(wàn)事萬(wàn)物的抽象和概括,是形而上者。如《說(shuō)卦傳》就列舉了各卦對(duì)多種事物的抽象。同一卦,可以代表多種意象。這與柏拉圖的理念說(shuō)(idea)非常相似?？芍^“一物多相”。如乾、坤等。“乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果?！?《說(shuō)卦》)一個(gè)乾字,竟代表了那么多的事物,這不是形而上又是什么?《說(shuō)卦》中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)基本卦,每一卦都是如此。都是“一物多相”(《說(shuō)卦》)?！耙熘?觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。”(系辭上)

三

《周易》又是辯證法、邏輯學(xué),是一個(gè)辯證法體系、泛演化邏輯體系。其中包含的辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律再明顯不過(guò)了。其中《雜卦傳》《序卦傳》就恰似闡釋《周易》本經(jīng)中所包含這三大規(guī)律的學(xué)術(shù)論文。今天以黑格爾的哲學(xué)、邏輯學(xué)和何新的泛演化邏輯的觀點(diǎn)、方法來(lái)看《序卦傳》《雜卦傳》,真是精彩至極!

《序卦傳》反映的是各卦之間的流轉(zhuǎn)關(guān)系,充滿了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定的變化流轉(zhuǎn)關(guān)系,是一個(gè)流動(dòng)、相續(xù)的概念體系,真可謂周流六虛、變動(dòng)不居、循環(huán)往復(fù)。宇宙本體正是處于流變之中。細(xì)細(xì)體會(huì),它就像是一部濃縮了的黑格爾的《小邏輯》,有些地方雖然顯得牽強(qiáng),但本質(zhì)上是十分深刻的。為什么由一卦而演化為另一卦?的確是在一定程度上反映了現(xiàn)實(shí)事物、自然、人類、社會(huì)、宇宙的變化規(guī)律。如乾—坤—屯—蒙—需、復(fù)—?jiǎng)儭⑻?、革—鼎、既?jì)—未濟(jì)、震—艮—漸—?dú)w—豐,等等。“有天地,然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物,故受之以屯。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可以不養(yǎng)也,故受之以需。需者,飲食之道也?！边@正是一個(gè)自然發(fā)生和生長(zhǎng)的過(guò)程。如用何新的泛演化邏輯的觀點(diǎn)來(lái)闡釋,這也就是一個(gè)泛演化邏輯序列?！吨芤住匪堇[的這64卦,亦即64個(gè)概念,如果用黑格爾所喜歡用的一句術(shù)語(yǔ),就是概念的自在自為的運(yùn)動(dòng),逐一向前推演,相互轉(zhuǎn)化,辯證運(yùn)動(dòng),呈現(xiàn)出一個(gè)不斷流變的狀態(tài)。這正反映了本體的現(xiàn)實(shí)世界的不斷變化。而以“未濟(jì)”作為64卦中的最后一卦亦是高妙得很,世界永遠(yuǎn)處于一個(gè)未濟(jì)的狀態(tài),人類對(duì)問(wèn)題的解決也永遠(yuǎn)處于一個(gè)未濟(jì)的狀態(tài)。這些變化,又常常是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。如“泰者,通也。物不可以終通,故受之以否”。“剝者,剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以復(fù)?！边@剝、復(fù)兩卦頗耐體會(huì)和玩味。其取象:山地剝,地雷復(fù)。山地剝,取山在地上,不斷剝蝕之象。地雷復(fù),取雷在地下,亦即地震之象。故剝、復(fù)乃天翻地覆、滄海桑田,高山為谷,深谷為陵之象也。梁?jiǎn)⒊谒囊恍W(xué)術(shù)著作中亦常引用此兩卦比喻學(xué)術(shù)潮流變遷之勢(shì)也。其他如“損、益,盛衰之始也”,以及蹇、解,升、困等卦之間,都讓人感到是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,同時(shí)也是對(duì)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。

《雜卦傳》側(cè)重反映了兩兩相對(duì)的各卦之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。例如:“乾剛坤柔”,“震起也,艮止也”?！胺?、泰,反其類也”,否極泰來(lái)?！案?去故也;鼎,取新也”,革故鼎新。這些對(duì)立統(tǒng)一的卦,從卦畫來(lái)看,也是相互對(duì)立的,真是妙不可言。一篇數(shù)百字的短文,把64卦中兩兩相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系闡發(fā)得何其清晰!

由上觀之,《周易》已包含了二千多年后的黑格爾的邏輯學(xué)的全部重要思想。辯證法的對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律都已盡在其中。

四

不僅卦與卦之間是一個(gè)邏輯推演關(guān)系,每一卦內(nèi)的各爻也是一個(gè)演化、變動(dòng)的關(guān)系。世界在時(shí)空中運(yùn)動(dòng),各爻之間所反映的就是一個(gè)歷時(shí)性的演化關(guān)系,反映了同一事物的不同發(fā)展階段。所謂“六爻相雜,唯其時(shí)物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終”?！岸c四位,同功而異位,其善不同,二多譽(yù),四多懼,近也。柔之為道,不利遠(yuǎn)者;其要無(wú)咎,其用柔中也。三與五,同功而異位:三多兇,五多功,貴賤之等也?！薄断缔o下》的這幾段話,說(shuō)的就是這六爻的各自特點(diǎn)和相互關(guān)系以及變化規(guī)律。初爻,也就是事物發(fā)展的初始階段、潛在階段,往往具有著多種發(fā)展可能性,正像一個(gè)孩童,今后會(huì)發(fā)展、變化成什么樣,還看不太清楚。故曰“其初難知”。這是一個(gè)“潛在”。而發(fā)展到最后,到了上爻,一切都呈現(xiàn)出來(lái)了,就是“其上易知”了。二爻時(shí)多美譽(yù),應(yīng)謙謹(jǐn)。三爻時(shí)多兇險(xiǎn),應(yīng)無(wú)畏。四爻時(shí)要持慎懼之心。五爻時(shí)要抓住時(shí)機(jī),奮力建功立業(yè),大展宏圖。最后到上爻時(shí),則又面臨著重大轉(zhuǎn)折了。一個(gè)人的人生和事業(yè),就可以看做這六爻,豐富多姿,跌宕起伏。有時(shí)要進(jìn)德修業(yè),積累集聚,韜光養(yǎng)晦;有時(shí)要建功立業(yè),張揚(yáng)奮進(jìn),大展宏圖。美譽(yù)加之而不驕,兇險(xiǎn)臨之而不懼,從而演奏出“英雄”和“命運(yùn)”的交響樂(lè)章。如用何新的泛演化邏輯、歷史概念類集的理論來(lái)理解,各卦、各爻都可以理解為一個(gè)個(gè)的歷史概念類集。例如乾卦中的七爻(每卦六爻,唯乾、坤兩卦七爻),就是一個(gè)典型的歷史概念類集: (初九)潛龍勿用—(九二)見(jiàn)龍?jiān)谔铩?九三)終日乾乾—(九四)或躍在淵—(九五)飛龍?jiān)谔臁?上九)亢龍有悔—(用九)群龍無(wú)首。正是“其初難知,其上易知,本末也”。二多譽(yù),四多懼,三多兇,五多功?？鬃犹轿龊透爬ǖ煤芎?這就是一個(gè)大人或君子典型的成長(zhǎng)、變化過(guò)程。

《周易》所充滿的這些“時(shí)與位”的觀點(diǎn),正是我們今天哲學(xué)中所經(jīng)常講到的時(shí)空的觀點(diǎn),亦即凡事都有一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的問(wèn)題。

五

《周易》哲學(xué)中的概念體系的展開,還體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。郭沫若認(rèn)為:乾陽(yáng)之象征符號(hào)“”及坤陰之象征符號(hào)“”,初始意義,均確為模擬男性及女性生殖器的象征符號(hào)。“百姓日用而不知”,只是圣哲對(duì)其進(jìn)行了形而上的思考,并在天地之間進(jìn)行了推而廣之,因而上升為一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇,成為《周易》的一個(gè)重要理論支柱:“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>

陰陽(yáng)是《易》的最基本的、起始的規(guī)定,因而也是貫徹《易》的始終的規(guī)定。以哲學(xué)的觀點(diǎn)看,那凡是最初的規(guī)定,都無(wú)不被以后的一切發(fā)展包含在自身中。在易經(jīng)中,陰陽(yáng)的規(guī)定也是如此?！吨芤住繁旧淼?4卦,就是陽(yáng)符和陰符的排列組合的推演、周流和變化?！肚f子》天下篇稱“《易》以道陰陽(yáng)”。朱熹說(shuō):“天地之間,無(wú)往而非陰陽(yáng);一動(dòng)一靜,一語(yǔ)一默,皆是陰陽(yáng)之理。”(《朱子語(yǔ)類》)易經(jīng)中的卦、爻皆分陰陽(yáng)。不僅如此,而且陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。有“少陰”“少陽(yáng)”等量化指標(biāo)。陰陽(yáng)如與二進(jìn)制數(shù)學(xué)相對(duì)應(yīng),就是1和0。乾、坤兩卦則是《易經(jīng)》之門戶,是《易經(jīng)》的邏輯起點(diǎn),也是歷史起點(diǎn)?！坝刑斓?然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者,唯萬(wàn)物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也?！?《易經(jīng)·序卦傳》)“有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦。”陰陽(yáng)之道,可謂貫穿全部《周易》?！疤珮O生兩儀”這一邏輯起點(diǎn),亦與現(xiàn)代的宇宙起源的宇宙大爆炸理論不悖。當(dāng)然,古人只是一種天才的猜想?！吨芤住凡粌H概括了自然演化規(guī)律,其中也充滿了對(duì)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！啊兑住分d也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”又問(wèn)道:“《易》之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。”(《系辭下》)

六

在《易經(jīng)》和孔子的闡釋中,其哲學(xué)和邏輯思辨的深度,早于二千多年前就已完全達(dá)到西方哲學(xué)黑格爾的水平了。承認(rèn)不承認(rèn)或能不能理解好《周易》中的邏輯理性主義,涉及到對(duì)整個(gè)古代中國(guó)哲學(xué)的評(píng)價(jià),并非主要是道德哲學(xué)。

《周易》是中國(guó)哲學(xué)之源。從全息論的角度看,其包含全部中國(guó)哲學(xué)的基因。也可以說(shuō)包含全部世界哲學(xué)的基因。儒、道、釋都可以從中發(fā)現(xiàn)自己所要的東西,包含理性主義、非理性主義、經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的全部萌芽。梁?jiǎn)⒊摰?即說(shuō)明了儒家、老莊兩種道的觀點(diǎn)。其萌芽皆可在《周易》中找到。而筆者受黑格爾、何新哲學(xué)的影響,可能更多地看到了其中存在的邏輯理性主義。

周易如此深?yuàn)W,絕不是偶然的,而是中華文明迄孔子時(shí)代的觀察自然和社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是參加自然實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。迄孔子時(shí),中華文明已有數(shù)千年的歷史,有文字記載也有一千多年的歷史?！吨芤住肪褪俏覀兊南热藢?duì)以上歷史總結(jié)的偉大結(jié)晶。

[1]何新.天行健·易經(jīng)新考[M].北京:中國(guó)民主法治出版社,2008.

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[4]秦國(guó)楊.《周易·大象》中的修省進(jìn)德與經(jīng)綸治世思想及其形上根據(jù)[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(3):5-9.

[5]史少博.《周易》“吉”“兇”論的辯證關(guān)系與現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J].河北學(xué)刊,2011(2):45-47.

B221 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2011)04-0037-03

2011-03-20;

2011-05-26

倪 陽(yáng)(1955-),男,安徽全椒人,高級(jí)經(jīng)濟(jì)師,副院長(zhǎng),主要從事哲學(xué)研究。