許建平，楊小麗，楊瑞霞，周效凰，張朝暉

(張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北張家口 075051)

目前，口才學(xué)的研究很多還是把重點(diǎn)放在賞析精彩的語(yǔ)言片斷、演講和辯論上，這樣的研究雖有一定的意義，但難以有效地給人們指明提高口語(yǔ)表達(dá)能力，成就口才的途徑和方式。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，口才不只是舌頭的功夫，從根本上講應(yīng)該是大腦的力量。只有深入研究語(yǔ)言背后的思想方法和思維方式，看到認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、心理積淀對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的決定作用，才能夠抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。口語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)過(guò)程，說(shuō)話的人是表達(dá)活動(dòng)的主體，主體的表達(dá)活動(dòng)又和他們的思維緊密地聯(lián)系著。因此，口才學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該是口語(yǔ)表達(dá)者的思維活動(dòng)?！八季S與口才學(xué)研究”就是把思維作為口才學(xué)研究的重點(diǎn)，探討思維特點(diǎn)，揭示思維規(guī)律，試圖通過(guò)培養(yǎng)思維能力來(lái)提高表達(dá)者的口語(yǔ)表達(dá)水平。

一、口才學(xué)的研究對(duì)象

在《張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第二期上，我們?cè)l(fā)表了《以思維為研究對(duì)象，構(gòu)建口才學(xué)理論體系》的論文。文章的基本觀點(diǎn)是：“口才學(xué)”要研究口語(yǔ)表達(dá)。口語(yǔ)表達(dá)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅僅是說(shuō)話時(shí)候的那個(gè)瞬間，而且應(yīng)該包括說(shuō)話前的準(zhǔn)備，還應(yīng)該追溯表達(dá)者長(zhǎng)期的心理淀積。口語(yǔ)表達(dá)的主體是口語(yǔ)表達(dá)者，表達(dá)活動(dòng)又和主體的思維緊密地聯(lián)系著。因此口才學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)該是口語(yǔ)表達(dá)者的思維活動(dòng)。我們的研究應(yīng)緊緊抓住這一點(diǎn)，探討口語(yǔ)表達(dá)的思維特點(diǎn)，揭示說(shuō)話過(guò)程的思維規(guī)律，通過(guò)培養(yǎng)思維能力來(lái)提高表達(dá)水平。

二、思維的類別及特點(diǎn)

盡管人們的思維活動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但我們?yōu)榱吮阌谘芯?，依?jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，仍可將人們的思維歸出類別。錢學(xué)森在《關(guān)于思維科學(xué)》中指出：“思維科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)是研究人們有意識(shí)思維的規(guī)律的科學(xué)，可以稱之為思維學(xué)。胡思亂想，不在思維學(xué)之內(nèi)。又因?yàn)檫@種有意識(shí)的思維，除抽象(邏輯)思維之外，還有形象(直感)思維和靈感(頓悟)思維，所以思維學(xué)又可細(xì)分為抽象(邏輯)思維學(xué)、形象(直感)思維學(xué)和靈感(頓悟)思維學(xué)?！笨梢钥闯觯前阉季S分為抽象思維、形象思維和靈感思維三大類。

1.抽象思維

所謂抽象思維，就是人們借助概念、判斷和推理的形式來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。抽象思維最基本的特征，是在大量感受的基礎(chǔ)上，拋開(kāi)事物的感性形式，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的分析、概括、綜合而逐步形成抽象的概念、判斷和推理，達(dá)到對(duì)客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。抽象思維的特點(diǎn)有三——抽象性、邏輯性和理論性。

所謂抽象性是指，思維要在大量的感受的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)分析、集中、概括，拋開(kāi)事物的感性形式，以尋求其本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律，并逐步形成概念、判斷和推理。如果說(shuō)，形象思維是一種不斷強(qiáng)化形象的過(guò)程，那么抽象思維就是一個(gè)不斷舍棄形象的過(guò)程，即“抽象”的過(guò)程。

邏輯性是指在思維過(guò)程中，必須嚴(yán)格遵守思維的基本規(guī)律，以確保論證過(guò)程的嚴(yán)密和論證結(jié)果的正確。思維的基本規(guī)律包括：同一律、排中律、矛盾律和充足理由律等。

所謂理論，就是概念、原理的體系，是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。要使表達(dá)有理論性，就是要求我們提出的觀點(diǎn)及對(duì)觀點(diǎn)的論述達(dá)到理論的高度。理論性是抽象性和嚴(yán)密的邏輯性的進(jìn)一步發(fā)展。

2.形象思維

形象思維是在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中普遍存在的一種思維形式，它以對(duì)客觀物象的感知為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)想象(包括幻想)、聯(lián)想，形成主觀意象，以達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。形象思維有以下特點(diǎn)：

一是始終不脫離事物的感性形式

人類的思維，無(wú)論是形象思維還是抽象思維，其出發(fā)點(diǎn)都是客觀存在的具體事物，都要以對(duì)具體事物的感受作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。然而也就是從感覺(jué)開(kāi)始，兩種思維形式卻有了顯著的不同。抽象思維是在大量的感覺(jué)的基礎(chǔ)上，拋開(kāi)事物的感性形式，逐步形成抽象的概念、判斷和推理。形象思維則不然，它不是簡(jiǎn)單地拋棄具體的感性材料，而是對(duì)豐富的感性材料進(jìn)行比較、綜合、提煉、加工，最終形成一個(gè)完整的、活生生的意象。即在整個(gè)思維活動(dòng)中，從客觀物象到主觀意象，始終不脫離事物的感性形式。

二是想象聯(lián)想具有突出的意義

想象是在頭腦中改造記憶表象，從而創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。聯(lián)想是由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。在形象思維的過(guò)程中，想象和聯(lián)想具有突出的意義，它是形象思維的基本手段，離開(kāi)了想象和聯(lián)想，形象思維就無(wú)法進(jìn)行。

想象、聯(lián)想在思維中的具體作用：一是“可以補(bǔ)充事實(shí)鏈條中不足的和沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)”以豐富、充實(shí)我們所描繪的形象，使形象的塑造得以最終完成。二是可以使我們?cè)诒磉_(dá)中身臨其境，使我們傳達(dá)出來(lái)的形象有血有肉，充滿生氣，具有強(qiáng)大的感染力。

三是始終伴隨著感情活動(dòng)

在整個(gè)的形象思維過(guò)程中，思維主體要“面對(duì)”的是活生生的社會(huì)生活，或體會(huì)所描繪人物的喜怒哀樂(lè)，把人物塑造成有血有肉的藝術(shù)形象；或傾注自己對(duì)人物命運(yùn)的種種情感，對(duì)人物做出道德評(píng)價(jià)和情感評(píng)價(jià)；或用情感點(diǎn)染物象景致，描繪或樸實(shí)或空靈的優(yōu)美意境；或直抒胸臆，直接表達(dá)自己的情思。

3.創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維，就是一種開(kāi)創(chuàng)性的探索未知事物的高級(jí)復(fù)雜的思維。通過(guò)思維，不僅能揭示客觀事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上能產(chǎn)生出新穎、獨(dú)特的東西。創(chuàng)造性思維具有鮮明特點(diǎn)，即：思維方向的求異性，思維結(jié)構(gòu)的靈活性，思維進(jìn)程的突發(fā)性，思維內(nèi)容的綜合性以及思維表達(dá)的新穎性。

三、思維能力的培養(yǎng)

依據(jù)不同思維的特點(diǎn)，結(jié)合口語(yǔ)表達(dá)，提出思維能力培養(yǎng)的具體方法。

1.優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)

人的認(rèn)識(shí)能力有很大的差異。這種差異一方面取決于人的知識(shí)儲(chǔ)備的多少，但更重要的還取決于人的“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”的優(yōu)劣。在2007年第二期《張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》上我們?cè)l(fā)表了“口才不只是舌頭的功夫，而是大腦的力量”的論文，指出：“所謂認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，是指一種假定的反映事物間穩(wěn)定聯(lián)系或關(guān)系的內(nèi)部認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)具有反映客觀現(xiàn)實(shí)、同化外來(lái)信息、做出恰當(dāng)反應(yīng)、產(chǎn)出觀點(diǎn)看法等作用。優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是要在頭腦中搭架子、編網(wǎng)絡(luò)、構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)。注重完整的理論體系的學(xué)習(xí)和把握是優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的有效方式?！?/p>

2.掌握認(rèn)知方法

科學(xué)的思想方法是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，提出自己獨(dú)到的深刻的正確的觀點(diǎn)的重要前提。通過(guò)比較來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征，探究事物深層次的原因，把事物置于特定的關(guān)系中來(lái)認(rèn)識(shí)，把社會(huì)現(xiàn)象放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)考察，運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，充分利用事物的“異質(zhì)同構(gòu)”等都是常用而有效的認(rèn)知方法?？茖W(xué)的思想方法多種多樣，掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法非常重要，這需要在學(xué)習(xí)中不斷積累，不斷充實(shí)。

3.學(xué)會(huì)分析和綜合

作為認(rèn)識(shí)客體的任何事物，都是由許多因素，許多屬性和規(guī)定組成的統(tǒng)一整體，但又是可以分解的。事物本身的存在和運(yùn)動(dòng)變化，實(shí)際上就是一個(gè)不斷分解和綜合的過(guò)程。主體要認(rèn)識(shí)客體，就必須把客體當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一的整體來(lái)加以掌握，但不單是從現(xiàn)象上，從外部形態(tài)上，把它當(dāng)作一個(gè)混沌整體加以掌握，而是要從內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從本質(zhì)規(guī)定上，加以掌握。這是一種觀念的掌握，它不能單憑對(duì)感性形式的感知去實(shí)現(xiàn)，而必須在感性基礎(chǔ)上，通過(guò)抽象，運(yùn)用分析和綜合的方法才能達(dá)到。只有經(jīng)過(guò)分析和綜合，才能形成抽象的概念和判斷，也才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理活動(dòng)。

分析是把構(gòu)成統(tǒng)一客體的相互聯(lián)系的各個(gè)要素，各個(gè)方面和各種屬性加以分解，并把它們分別從統(tǒng)一客體中加以析取，以便形成對(duì)其諸方面的抽象認(rèn)識(shí)；不僅如此，同時(shí)還必須進(jìn)一步分析它們各自的地位、作用，把那些本質(zhì)的、主要的東西分解、析取出來(lái)，至于那些非本質(zhì)的、次要的東西則予以舍棄。分析的方法是重要的，它能夠幫助我們深入了解客體的各個(gè)方面的細(xì)節(jié)，獲得客體的各個(gè)方面的屬性，并認(rèn)識(shí)這些屬性在事物的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中所處的地位和所起的作用。

綜合是在思維中把經(jīng)過(guò)分析所掌握的關(guān)于客體的各種成分、因素、各方面的屬性，再聯(lián)結(jié)、組成一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體的思維方法。可以說(shuō)，綜合是分析的反向過(guò)程。它是把諸個(gè)分離的、抽象的成分和屬性按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，即在思維中把客體當(dāng)作統(tǒng)一整體再現(xiàn)出來(lái)。

4.明確認(rèn)識(shí)問(wèn)題的切入點(diǎn)

要想對(duì)某一問(wèn)題形成清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，一般可從以下方面去切入：

(1)事物包含的基本因素或?qū)傩浴?/p>

(2)這些因素或?qū)傩栽谑挛锏臉?gòu)成中的地位及作用。

(3)事物各因素或?qū)傩灾g的內(nèi)在聯(lián)系。

(4)事物形成的外部條件。

(5)外部條件與內(nèi)部因素的相互關(guān)系。

(6)事物運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律及發(fā)展方向。

(7)與以上各方面的問(wèn)題相契合的前人的認(rèn)識(shí)成果。

(8)探討研究問(wèn)題的科學(xué)的思想方法。

當(dāng)然，我們要評(píng)論的事物是多樣的，各有其規(guī)律；眾多的表達(dá)者，其認(rèn)識(shí)事物的方法也不相同。以上所提到的幾個(gè)方面只是想對(duì)“問(wèn)題切入”做一些概括的提示。

5.建立思維框架

諸如：依據(jù)議論的具體任務(wù)，可將論證分為正論和駁論。

正論的基本任務(wù)是提出自己的論點(diǎn)來(lái)證明其正確性。其思路大體如下：

我們應(yīng)該A(A為論點(diǎn))——提出論點(diǎn)。

什么是A——明確論點(diǎn)的內(nèi)涵。

為什么要A——從正面論證。

不A會(huì)怎樣——從反面論證。

怎樣A——提出解決問(wèn)題的辦法。

駁論的基本任務(wù)是反駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。其思路大體如下：

豎靶子——擺出所要反駁的論點(diǎn)。

找破綻——指出其論點(diǎn)、論據(jù)或論證過(guò)程中不合理的因素。

論實(shí)質(zhì)——揭示錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)。

尋根源——揭示錯(cuò)誤觀點(diǎn)的成因。

談危害——指出錯(cuò)誤觀點(diǎn)在實(shí)踐過(guò)程中的弊端。

求改進(jìn)——破立相兼，提出正確的觀點(diǎn)。

依據(jù)推論過(guò)程是由一般到個(gè)別還是由個(gè)別到一般，可將論證分為演繹式和歸納式。

演繹式是由一般推向特殊，歸納式是由特殊推到一般，“綜合式”便是兩種方式的綜合使用。依此也可建立思維的基本框架。

例如，目前做議論常有“由某某說(shuō)開(kāi)去”或“由某某所想到的”一類話題，這需要我們同時(shí)運(yùn)用演繹和歸納。這種“綜合式”的一般思維程序就可以這樣安排：

簡(jiǎn)述引例——介紹作為引子的寓言、事例等。

從中悟理——說(shuō)明其中包含的一般原理(由特殊到一般)。

闡明道理——闡述這個(gè)原理或理論。

聯(lián)系實(shí)際——以“理”為橋，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，找到一般原理所能覆蓋且需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

得出結(jié)論——明確論點(diǎn)，從理論上去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(再由一般到特殊)。

6.誘發(fā)想象聯(lián)想

培養(yǎng)想象和聯(lián)想的能力可以采用以下辦法：

了解。了解形象思維和抽象思維各自的特點(diǎn)，以便在思維過(guò)程和口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中自覺(jué)地運(yùn)用。

對(duì)比。在思維和口語(yǔ)表達(dá)過(guò)程中，通過(guò)比較，加深對(duì)兩種思維各自特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，特別是體會(huì)想象和聯(lián)想的作用。

提醒。在記敘性的表達(dá)過(guò)程中，時(shí)時(shí)提醒自己，“我現(xiàn)在在什么地方？”我們不應(yīng)該處在自己實(shí)際所處的時(shí)間和空間里，而應(yīng)該通過(guò)想象和聯(lián)想，進(jìn)入到自己所描繪的境界之中。

引導(dǎo)。一是想得豐富、廣遠(yuǎn)，主要解決“有什么”的問(wèn)題。在此階段要竭力去想自己所描繪的境地中還可能有些什么，人物還可能做了些什么，說(shuō)了些什么，以使可表述的東西豐富廣泛。二是想得具體、真切，主要是解決“是怎樣的”問(wèn)題，以使我們的表述生動(dòng)、形象。如果把前者叫做“豐富”的話，后者就應(yīng)該是“豐滿”。

做小品。把自己將要描繪的事物演示一下，這對(duì)于想象聯(lián)想能力較弱的人逐步展開(kāi)形象思維是有幫助的。

7.培養(yǎng)感受能力

形象思維的一個(gè)重要特征，就是思維過(guò)程始終不脫離事物的感性形式。要真正做到這一點(diǎn)，除了具有較高的想象和聯(lián)想能力以外，還必須有豐富的感性材料的積累，有堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)。這是由形象思維的特點(diǎn)所決定的。形象思維要求在整個(gè)思維過(guò)程中始終不脫離事物的感性形式，因此有人也稱形象思維是一種表象運(yùn)動(dòng)。表象，包括記憶表象，即感知過(guò)的事物在大腦中重現(xiàn)的形象；還包括想象表象，即由記憶表象或現(xiàn)有知覺(jué)形象改造成的新形象。這種表象運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑都必須以對(duì)具體事物的感知為基礎(chǔ)，有了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，在頭腦中有諸多的活生生的感性材料，形象才可以躍動(dòng)于腦際，新形象的創(chuàng)造才有可能實(shí)現(xiàn)，所以，形象思維的展開(kāi)對(duì)生活基礎(chǔ)有直接的依賴。感性材料的積累和生活基礎(chǔ)的加厚必須建筑在表達(dá)者感受的基礎(chǔ)上。因此，提高我們的形象思維的水平，很重要的一點(diǎn)就是要培養(yǎng)感受能力。

感受是表達(dá)主體的感官受到外界物的刺激所產(chǎn)生的一種相應(yīng)的心理活動(dòng)。它是通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)從生活中攝取感官信息，在感情的同化中獲得的智能。培養(yǎng)感受能力要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

一是注重有意感受

有意感受就是感受主體自覺(jué)的有預(yù)定目的的感受。它受主觀意識(shí)和動(dòng)機(jī)控制，是主體對(duì)客體刺激的集中注意。在有意感受的過(guò)程中，主體具有明顯的主動(dòng)性，可以改變對(duì)生活的熟視無(wú)睹、視而不見(jiàn)的狀況。

二是強(qiáng)調(diào)具體感受

具體感受，就是要把注意力集中在某一具體事物上，面對(duì)這一事物進(jìn)行更為深入細(xì)致的感受。記敘性的表達(dá)要形象，而形象需要細(xì)節(jié)。所以我們要在廣泛感受的基礎(chǔ)上特別注重具體感受。抓住特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，為富有個(gè)性的生動(dòng)的描繪奠定基礎(chǔ)。

三是重視感受的內(nèi)化

感受是通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)從生活中攝取感官信息，在與感情的同化中獲得的一種智能。因此，感受不僅僅是通過(guò)感官收集外界信息的過(guò)程，而且也是作者的大腦對(duì)客觀的信息進(jìn)行主觀內(nèi)化的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)內(nèi)化，我們才算切實(shí)掌握了素材，經(jīng)過(guò)內(nèi)化的信息和素材才能引發(fā)我們的表達(dá)欲望并伴隨著我們的主觀認(rèn)識(shí)和情感逐步構(gòu)成說(shuō)話的題材。我們不僅要“身入生活”，更要注重“心入生活”，強(qiáng)調(diào)在感受過(guò)程中，腦有所思，心有所想，情有所動(dòng)。

8.引發(fā)培育情感

一是認(rèn)識(shí)感情活動(dòng)的特征

從“情”與“物”的聯(lián)系上看，情感活動(dòng)的特征可以概括為：“情以物興”，即時(shí)態(tài)物貌的變化引起人情感的變化；“物以情觀”，即隨著感情的變化，心目中的物色也由于滲透人的主觀感情而有很大不同。因此，在我們進(jìn)行感情孕育的時(shí)候，一定要注意把握引發(fā)自己感情的那一事物的感性形式和注意把握在特定情感的驅(qū)動(dòng)下，去觀察事物，觀察那一事物在自己的眼前所呈現(xiàn)出來(lái)的色調(diào)特征。這樣，自己的感情就有一種寄托物和凝結(jié)點(diǎn)，使其更具體更堅(jiān)實(shí)，同時(shí)也為自然地表現(xiàn)這種情感奠定了基礎(chǔ)。

二是努力發(fā)現(xiàn)事物的感人之處

情感活動(dòng)是建筑在感受基礎(chǔ)上的，努力發(fā)現(xiàn)事物的感人之處，才能心為之震，情為之動(dòng)。所以，我們應(yīng)該做生活的有心人：善于把注意力集中到某一具體對(duì)象上；對(duì)它反復(fù)感受體會(huì)；與自己的經(jīng)歷和已有的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)；把眼前的事物和人、人的精神、社會(huì)道德等聯(lián)系起來(lái)，努力去發(fā)現(xiàn)事物的感人之處，特別是平凡之中所蘊(yùn)藏的不平凡的深意，從而激發(fā)我們的情感波瀾。

三是自覺(jué)進(jìn)入共鳴狀態(tài)

共鳴是由聲波的作用而引起的共振現(xiàn)象，后來(lái)被廣泛用于解釋文學(xué)欣賞過(guò)程中讀者的思想感情與作品所表達(dá)的思想感情的相通或相似這一精神現(xiàn)象。實(shí)際上，這樣的精神現(xiàn)象不僅僅出現(xiàn)在文學(xué)欣賞的過(guò)程中，日常生活中也廣泛存在著。既然共鳴是彼此感情的相融相通，那么有意識(shí)地進(jìn)入這種“共振”狀態(tài)無(wú)疑是促進(jìn)自己的感情活動(dòng)從而進(jìn)行感情積累的有效手段。要自覺(jué)進(jìn)入共鳴狀態(tài)就必須把他人的感受與自己的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，把他人目前的狀況看作是自己經(jīng)歷的再?gòu)?fù)，設(shè)身處地，誘發(fā)自己的感情活動(dòng)。一個(gè)人的經(jīng)歷和感受是有限的，因而，我們還應(yīng)當(dāng)通過(guò)想象和聯(lián)想去創(chuàng)造共鳴的條件。用想象和聯(lián)想，超越自己有限的經(jīng)歷，從而在更大的范圍內(nèi)使自己進(jìn)入共鳴狀態(tài)，從而深深地體味那些與自己的職業(yè)、處境、性格等多方面不同的諸多人的思想感情，并誘發(fā)自己心里的情感積淀。

9.掌握創(chuàng)造性思維方法

任何事情，進(jìn)行任何活動(dòng)，都有一個(gè)方法問(wèn)題。好的方法可以開(kāi)闊思路，事半功倍。自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，還要把握有可能成為創(chuàng)造性思維的一些思維方法。諸如：多路出擊、綜合定勢(shì)、換元思維、逆轉(zhuǎn)思路、“兩面神”式、尋找聯(lián)系、重述層遞、經(jīng)驗(yàn)遷移等。這些方法共同的特征就是“求異”。這是一切創(chuàng)造性思維的共同特征。我們進(jìn)行創(chuàng)造性思維就是要認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)“異”，并創(chuàng)造出有異于已有事物的新事物。

四、積累·同化·使用

要想有的說(shuō)，肚里得有貨；要想說(shuō)得好，腦子里還需要有些精品。豐厚的積累對(duì)于口語(yǔ)表達(dá)具有重要意義。在積累的過(guò)程中很多人都面臨著這樣的問(wèn)題：一是怎樣才能科學(xué)有效地“記住”，二是怎樣才能提高使用效率呢？這時(shí)我們引入“同化”的概念加以解說(shuō)。

同化最初是生物學(xué)中的一個(gè)概念，它與異化一起構(gòu)成了生物的新陳代謝過(guò)程。同化是新陳代謝當(dāng)中的一個(gè)重要過(guò)程，作用是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和能量的儲(chǔ)存。簡(jiǎn)單地說(shuō)，同化作用就是把非己變成自己。心理學(xué)研究把這個(gè)概念借用過(guò)來(lái)，用來(lái)解釋人們知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。這里所謂的“同化”，是指將新的信息同原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)而不斷地構(gòu)造、發(fā)展其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。因此，人們獲得知識(shí)的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)積極主動(dòng)的過(guò)程，即：首先把新的信息嫁接在自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)上，與自己原有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，然后理解它，消化它，最后把它融入自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，使它成為我們認(rèn)知有機(jī)體中的一部分。

理解了的可以更好地記住，經(jīng)過(guò)同化肯定會(huì)加深記憶。把非己的變成自己自然可以有效地使用，經(jīng)過(guò)同化肯定會(huì)提高使用效率。

“同化”至少有以下方式：

1.在原有的基礎(chǔ)上攀升

在原有基礎(chǔ)上攀升就是學(xué)習(xí)新的知識(shí)要以現(xiàn)有的知識(shí)作基礎(chǔ)，充分利用這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)把握新的知識(shí)。

2.運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)遷移的方法

有時(shí)候我們?cè)谀骋活I(lǐng)域、某個(gè)學(xué)科已經(jīng)掌握了一個(gè)知識(shí)，當(dāng)在另外的領(lǐng)域或?qū)W科遇到與之相通或類似的知識(shí)時(shí)，我們完全可以根據(jù)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，用已有的知識(shí)去理解它、同化它。

3.和自己的生活感受結(jié)合起來(lái)

每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)有這樣或那樣的感受，有的感受還是很深刻的。如果遇到別人表達(dá)與自己相同或類似的感受，我們就要關(guān)注這種表達(dá)，并把這些議論、評(píng)述、觀點(diǎn)等與自己的生活感受結(jié)合起來(lái)。其一方面是用自己的感受認(rèn)同人家的表達(dá)，另一方面又能借此更好地表達(dá)自己的感受。

4.把“個(gè)別”、“一般”一起打包

在個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵，從中推出一般原理，或?yàn)橐话阍碚业降湫偷膫€(gè)別例證，把事例和理論聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)整體來(lái)儲(chǔ)存。當(dāng)接觸到一個(gè)具體材料的時(shí)候，我們不僅要試圖記住它，我們還要特別注意原作者在這個(gè)材料之后發(fā)表的議論和給我們的啟示；或者通過(guò)自己的理解和分析明確材料中隱含的道理，把“個(gè)別”推向“一般”。當(dāng)接觸到一個(gè)新的理論、新的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們應(yīng)該在自己的知識(shí)儲(chǔ)存里找到典型的例子來(lái)證明它，為新接觸到的“一般”尋找自己已經(jīng)掌握了的“個(gè)別”。

5.全方位多角度地同化

同化的方法很多，如果做得好，我們可以把一個(gè)新的信息嫁接到很多個(gè)點(diǎn)上，讓多種知識(shí)參與同化的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這樣的同化，新的信息在我們的記憶中會(huì)更牢靠、更扎實(shí)；新信息的使用也會(huì)有更大的空間。

附：《口才與思維訓(xùn)練教程》目錄：

上編基礎(chǔ)理論

第一章 古今中外話口才

第一節(jié) 中國(guó)口才史例說(shuō)

第二節(jié) 西方口才史舉隅

第三節(jié) 信息時(shí)代的口才觀

第二章 口才的語(yǔ)言類型

第一節(jié) 有聲語(yǔ)言

第二節(jié) 態(tài)勢(shì)語(yǔ)言

第三節(jié) 類語(yǔ)言

第三章 口才的語(yǔ)言原則

第一節(jié) 目的性原則

第二節(jié) 對(duì)象性原則

第三節(jié) 時(shí)空性原則

第四節(jié) 真切性原則

第四章 口才的語(yǔ)言特征

第一節(jié) 好說(shuō)易懂——通俗化

第二節(jié) 句式簡(jiǎn)短——大眾化

第三節(jié) 活靈活現(xiàn)——形象化

第四節(jié) 詞簡(jiǎn)意達(dá)——精煉化

第五章 口才的藝術(shù)特性

第一節(jié) 帥——游刃有余 揮灑自如

第二節(jié) 賣——情緒飽滿 理直氣豪

第三節(jié) 怪——語(yǔ)言新穎 風(fēng)格鮮明

第四節(jié) 壞——因勢(shì)利導(dǎo) 應(yīng)對(duì)如流

下編能力培養(yǎng)

第六章 口才與思維

第一節(jié) 口才學(xué)的研究對(duì)象

第二節(jié) 思維與口語(yǔ)表達(dá)

第七章 口才與抽象思維

第一節(jié) 抽象思維的基本特點(diǎn)

第二節(jié) 抽象思維能力的培養(yǎng)

第三節(jié) 優(yōu)化認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)掌握認(rèn)識(shí)方法

第八章 口才與形象思維

第一節(jié) 形象思維的基本特點(diǎn)

第二節(jié) 形象思維能力的培養(yǎng)

第三節(jié) 形象思維與表達(dá)

第九章 口才與創(chuàng)造性思維

第一節(jié) 創(chuàng)造性思維須經(jīng)歷的過(guò)程

第二節(jié) 關(guān)于靈感

第三節(jié) 創(chuàng)造性思維方法舉隅

第十章 積累 同化 使用

第一節(jié) 注重積累

第二節(jié) 記憶 同化 使用

第十一章 演講

第一節(jié) 演講的本質(zhì)與特征

第二節(jié) 演講的準(zhǔn)備和實(shí)施

第三節(jié) 演講者心理素質(zhì)

第十二章 辯論

第一節(jié) 辯論的本質(zhì)特征

第二節(jié) 辯論的邏輯定位

第三節(jié) 辯論的制勝技巧

第四節(jié) 辯論的語(yǔ)言特點(diǎn)