莊新燕, 楊大禹, 楊麗麗

(1.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院, 云南 昆明 650093; 2.咸寧學(xué)院藝術(shù)學(xué)院， 湖北 咸寧 437100)

1 民族性與現(xiàn)代性對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

最初人類建筑僅作為遮風(fēng)蔽雨的場(chǎng)所，沒(méi)有考慮過(guò)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì).隨著生活水平的不斷提高，人類慢慢改變了自己的居住環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境，與此同時(shí)人們對(duì)建筑室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的需求等級(jí)也不斷提高.現(xiàn)在人們的絕大部分光陰，即學(xué)習(xí)、工作和生活都在室內(nèi)環(huán)境中度過(guò)，如何營(yíng)造一個(gè)舒適、美觀、適用的室內(nèi)空間也是人們對(duì)建筑的最終要求.近年來(lái)，室內(nèi)裝飾越來(lái)越熱，人們普遍關(guān)注辦公和居住空間的質(zhì)量，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得愈發(fā)重要.目前，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的眾多風(fēng)格中有兩種風(fēng)格是受到人們普遍歡迎的：一種是現(xiàn)代簡(jiǎn)約式的風(fēng)格，另一種是中國(guó)古典式的風(fēng)格.

在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代的生活方式受到時(shí)尚一族的普遍歡迎，但是在民族性和現(xiàn)代性兩種風(fēng)格的應(yīng)用中，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了兩種偏向：一種是認(rèn)為西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是先進(jìn)的，他們不注重對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的借鑒和具體分析，一味熱衷于對(duì)西方技術(shù)形式的模仿和克隆;另一種是盲目自大，以一成不變的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有外來(lái)文化，凡是與自己的民族文化習(xí)俗、民族精神、審美趣味不相吻合的東西都統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)為是異端邪說(shuō)而加以排斥.我們應(yīng)該如何來(lái)正確認(rèn)識(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的民族性和現(xiàn)代性呢？在民族性和現(xiàn)代性的博弈中我們是否可以得到一個(gè)最優(yōu)策略？

2 民族性與現(xiàn)代性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的博弈

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師有兩種設(shè)計(jì)理念可供選擇，即體現(xiàn)民族性的中國(guó)古典風(fēng)格以及體現(xiàn)現(xiàn)代性的現(xiàn)代簡(jiǎn)約式的風(fēng)格.那么，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們應(yīng)該如何在這兩種設(shè)計(jì)風(fēng)格中抉擇？采用不同設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生何種影響？能否找尋一個(gè)最優(yōu)策略？為此，我們將借鑒博弈的思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性的博弈進(jìn)行探討.

2.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性的博弈矩陣描述

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以選擇采用民族性風(fēng)格，這種風(fēng)格的采用使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承；也可以選擇采用現(xiàn)代性風(fēng)格，這種風(fēng)格的采用使得我們可以充分借鑒并吸收西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念.然而，只片面追求單一設(shè)計(jì)風(fēng)格的應(yīng)用，必然導(dǎo)致某種文化的缺失.因此，尋求某種策略均衡將成為解決這一矛盾的最優(yōu)方案，也是設(shè)計(jì)師追求的終極目標(biāo).

在室內(nèi)設(shè)計(jì)民族性與現(xiàn)代性的博弈中，我們有4種策略組合可以選擇，如表1所示：(1)既不運(yùn)用現(xiàn)代元素，也不運(yùn)用民族元素.這種室內(nèi)設(shè)計(jì)是庸俗化的設(shè)計(jì)，毫無(wú)特色可言，是室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)摒棄的設(shè)計(jì)方式；(2)僅使用現(xiàn)代元素，完全不使用民族元素.這種室內(nèi)設(shè)計(jì)照搬西方設(shè)計(jì)理念，過(guò)分彰顯西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的優(yōu)越性而忽視了極具中國(guó)特色的民族性設(shè)計(jì)理念的優(yōu)點(diǎn)，設(shè)計(jì)中無(wú)民族性可言，容易造成中華民族傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重缺失，不利于民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)；(3)僅使用民族元素，完全不使用現(xiàn)代元素.這種室內(nèi)設(shè)計(jì)排斥西方優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念，片面凸顯民族性的極端重要性，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)因不吸收西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念而不能迎合現(xiàn)代人的家居追求，造成西方優(yōu)秀文化的缺失；(4)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既融入民族元素體現(xiàn)民族性，又吸收西方優(yōu)秀的現(xiàn)代理念體現(xiàn)現(xiàn)代性.這種設(shè)計(jì)既能傳承中華民族悠久的歷史文化，又能迎合現(xiàn)代人時(shí)尚家居的理念追求，吸收了現(xiàn)代性、民族性的精華，摒棄了現(xiàn)代性、民族性的糟粕，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方優(yōu)秀現(xiàn)代文化充分融合，是適合各類群體的宜居型室內(nèi)設(shè)計(jì)理念.

表1 室內(nèi)設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性的博弈矩陣

2.2 博弈的此消彼長(zhǎng)

通過(guò)博弈矩陣的分析可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)融入了民族性與現(xiàn)代性的室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)疑是最優(yōu)策略，是能夠最大化滿足居室設(shè)計(jì)需求的設(shè)計(jì)理念.然而，在我國(guó)當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)中民族性與現(xiàn)代性通常單方面獨(dú)立發(fā)展，民族性與現(xiàn)代性還沒(méi)有充分融合.在實(shí)際應(yīng)用中要么完全采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法，完全忽視我國(guó)的民族文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出民族性消現(xiàn)代性長(zhǎng)的特點(diǎn)；要么完全強(qiáng)調(diào)民族文化，生搬硬套中國(guó)傳統(tǒng)的形式，排斥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀成果，呈現(xiàn)出現(xiàn)代性消民族性長(zhǎng)的特點(diǎn).

2.2.1 民族性消現(xiàn)代性長(zhǎng)

現(xiàn)代文化的思想觀念、價(jià)值體系的基本輪廓成形于16～17世紀(jì).隨著社會(huì)財(cái)富的累積，社會(huì)生活日趨豐富，人們的價(jià)值觀、審美需求開(kāi)始走向更新.現(xiàn)代性的確立使現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念深深植入設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作原則中.創(chuàng)作的思路、評(píng)判的依據(jù)被約化為幾條形式美的法則；功能與形式被賦予線性的因果關(guān)聯(lián)，形式遵從功能的安排；機(jī)器所展現(xiàn)的不帶任何裝飾、邏輯清晰的美受到尊崇，一時(shí)間，密斯式的均質(zhì)、純凈的空間成為時(shí)代的象征.注重實(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性，崇尚標(biāo)準(zhǔn)化、理性化構(gòu)成了現(xiàn)代主義建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)與審美的基本內(nèi)核，在當(dāng)今的創(chuàng)作思路中依舊占據(jù)著重要的地位.

2.2.2 現(xiàn)代性消民族性長(zhǎng)

不同的民族、不同的時(shí)代蘊(yùn)藏著不同的審美情趣和審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格和民族心理.中華民族幾千年的智慧精華和民族特有的藝術(shù)精神孕育了各個(gè)民族特殊的審美價(jià)值觀，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀和民族文化心理特質(zhì)，這是中華民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果.如果說(shuō)民族村落是這個(gè)民族的外表，室內(nèi)設(shè)計(jì)則足以體現(xiàn)該民族的心理，其風(fēng)格也是不同時(shí)代的歷史沉淀、融合多元文化，通過(guò)創(chuàng)新和表現(xiàn)構(gòu)成的具有一定特色的民族性體現(xiàn).

我們民族藝術(shù)講究是“意境”.民族性強(qiáng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)一般典雅大方，忌惡庸俗，其中的氣勢(shì)、魄力、疏匡、雄渾等都表現(xiàn)出居者的意境.設(shè)計(jì)中的意境有著很強(qiáng)的感染力，常常將室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂表現(xiàn)得淋漓盡致.

2.3 博弈后的共生

通過(guò)上文的分析可以發(fā)現(xiàn)，片面追求單一設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用是不可取的.我們既要追求現(xiàn)代的生活方式,但不希望中華民族傳統(tǒng)文化消失.兩種風(fēng)格要互有彼此，互相融合.其實(shí)從本質(zhì)上講,它們之間不是對(duì)立的,而是應(yīng)該可以和諧共生的.在室內(nèi)設(shè)計(jì)民族性與現(xiàn)代性的博弈中，我們也可以看到兩者之間只有共存才是最可取的方式.

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，追求的是空間的實(shí)用性和靈活性.其在選材上不再局限于石材、木材、面磚等天然材料，而是將選擇范圍擴(kuò)大到金屬、涂料、玻璃、塑料以及合成材料，并且夸張材料之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，甚至將空調(diào)管道、結(jié)構(gòu)構(gòu)件都暴露出來(lái)，以簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式來(lái)滿足人們對(duì)空間環(huán)境那種感性的、本能的和理性的需求.但這些與中國(guó)的民族傳統(tǒng)并不矛盾，我們的民族文化不是凝固不變的，而是一直在隨著時(shí)代前進(jìn).在室內(nèi)設(shè)計(jì)中把民族元素融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，重新發(fā)掘出中國(guó)文化的精脈，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，會(huì)越來(lái)越明顯地受益于有靈性的人群.

貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店就注重吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中民居和園林的設(shè)計(jì)語(yǔ)言而融于現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，使中國(guó)的地方風(fēng)格與國(guó)際化語(yǔ)匯交融，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代建筑與民族文化結(jié)合的典范(如圖1所示).同樣，北京中國(guó)銀行建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)(如圖2所示)，貝聿銘先生又在建筑室內(nèi)四季廳的大空間中融入了北京四合院的神韻，并與庭園綠化設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，使其室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化性受到了很高的評(píng)價(jià).由此可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)，一味地抄襲西方某些商業(yè)化的設(shè)計(jì)模式顯然是不可取的.

圖1 北京香山飯店設(shè)計(jì) 圖2 北京中國(guó)銀行大廳設(shè)計(jì)

圖3 美國(guó)流水別墅設(shè)計(jì)

西方的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也常常吸收一些外來(lái)元素而不斷充實(shí)和發(fā)展，如美國(guó)著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)大師賴特的流水別墅(如圖3所示)的設(shè)計(jì)就是受到了中國(guó)春秋時(shí)期老子思想的影響.他所完成的流水別墅的室內(nèi)設(shè)計(jì)達(dá)到了自然和人文悠然共存的最高境界，整座別墅室內(nèi)所有的柱都用天然而粗獷的巖石裝飾，地面用當(dāng)?shù)叵髦械乃疀_石鋪設(shè)，以至于壁爐都以暴露的自然山巖砌筑而成，使之與自然和諧，增添了大自然的意境，使室內(nèi)空間與自然共生.我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該更好地發(fā)揚(yáng)中國(guó)的建筑文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造與自然和諧共生的環(huán)境，這是當(dāng)今整個(gè)世界的趨勢(shì)，我們可以從我國(guó)的建筑文化傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng).

3 正確認(rèn)識(shí)民族性與現(xiàn)代性的發(fā)展

中華民族有著悠久的歷史，經(jīng)過(guò)歷史的層層積淀，早已形成了自己獨(dú)特的文化理念與審美情趣.然而如何將民族性的優(yōu)秀理念充分應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，并摒棄其糟粕部分，將地域環(huán)境、生活習(xí)性、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理特質(zhì)所構(gòu)成的民族風(fēng)格交融起來(lái)，使之成為極具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，這不僅是對(duì)民族的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識(shí)，同時(shí)也能以此達(dá)到民族文化與外來(lái)文化的合理融合.

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中不可閉門(mén)造車地發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，理應(yīng)從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維出發(fā)來(lái)重新審視民族傳統(tǒng)文化中的元素，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格.這必然要求設(shè)計(jì)者立足于民族文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合時(shí)代步伐，開(kāi)拓創(chuàng)新，形成民族性與現(xiàn)代性相結(jié)合的獨(dú)具民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格.要想完成具有獨(dú)特性的民族民居室內(nèi)設(shè)計(jì)，更好地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，就必須加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)源泉，有機(jī)結(jié)合西方現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，改善室內(nèi)設(shè)計(jì)中乏風(fēng)格、少特色、缺精髓的低水平狀態(tài)，這對(duì)促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，充分吸收西方現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念和方法有著重要的意義.

圖4 釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)

近年來(lái)一大批有理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，立足本民族的文化根基繼承傳統(tǒng)，超越傳統(tǒng)，在建筑室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)方面進(jìn)行了一系列探索實(shí)踐，創(chuàng)造出一系列既具有中國(guó)文化特色，又有時(shí)代精神風(fēng)格多樣的建筑室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)作品，例如釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館(如圖4所示)、中國(guó)國(guó)際貿(mào)易中心、中國(guó)工藝美術(shù)館、上海大劇院、東方明珠電視塔、浦東國(guó)際機(jī)場(chǎng)、浦東時(shí)代廣場(chǎng)花園酒店與中信廣場(chǎng)、西安陜西省博物館等建筑的室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的水平，達(dá)到或接近了國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)的高度.它們均在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化精神的基礎(chǔ)上又與國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、材料及裝飾技藝有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造出既有文化特色又有時(shí)代美感，令人耳目一新的當(dāng)代建筑室內(nèi)空間環(huán)境.

民族傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展變化，中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)文化背景要求設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)以中國(guó)的民族形式體現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值、功能及藝術(shù)需求，要把民族性和現(xiàn)代性在室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以充分體現(xiàn)，這要求我們從環(huán)境、布局、空間處理、裝飾、家具設(shè)計(jì)及色彩運(yùn)用等方面尋找現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合點(diǎn),從而做出更多、更好、更富有傳統(tǒng)特色和時(shí)代精神的優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品.

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