李媛媛，祈 麗

（1.華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079；2.開灤集團(tuán)有限責(zé)任公司 檔案館，河北 唐山 063018）

物化理論視野下的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

李媛媛1，祈 麗2

（1.華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢 430079；2.開灤集團(tuán)有限責(zé)任公司 檔案館，河北 唐山 063018）

物化理論主要揭示了資本主義社會(huì)中工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所造成的人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象。物化是特定歷史階段的產(chǎn)物，一切具有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)都存在物化現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)也會(huì)存在這種現(xiàn)象。這對(duì)當(dāng)前我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程有著重要的啟示意義。

物化；和諧社會(huì)；啟示

物化理論是由匈牙利哲學(xué)家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的最富有創(chuàng)發(fā)性的思想。這一理論主要揭示了物化現(xiàn)象在資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)等領(lǐng)域的不同表現(xiàn)。這一理論至今仍在學(xué)術(shù)界引起不少爭議，多數(shù)研究者認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，與社會(huì)主義社會(huì)無關(guān)。但是，物化是特定歷史階段的產(chǎn)物，一切具有商品生產(chǎn)和貨幣流通的社會(huì)形態(tài)都會(huì)存在物化現(xiàn)象，社會(huì)主義社會(huì)當(dāng)然也會(huì)存在這種現(xiàn)象。隨著全球化的擴(kuò)展，國與國之間的交流越來越頻繁，不可避免會(huì)使得資本主義一些不良現(xiàn)象連同其先進(jìn)技術(shù)一起傳入我國，如資本主義特有的“商品拜物教”。這一現(xiàn)象會(huì)致使人們陷入盲目追求物質(zhì)享受的圈套，甚至使“人拜倒在物面前，把物作為自己的靈魂”[1,p9]，“人成為物質(zhì)的奴隸”，它對(duì)個(gè)人造成了壓抑、攻擊和摧殘，使個(gè)人完全喪失了自己的自由。因此，當(dāng)前在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中有必要對(duì)物化理論進(jìn)行全面而系統(tǒng)的了解。

一、盧卡奇物化理論的提出

20世紀(jì)中上期，資本主義國家為了實(shí)現(xiàn)自身利益發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，給整個(gè)人類社會(huì)造成了巨大的傷害。同時(shí)，由于各種社會(huì)歷史原因和自身因素，各社會(huì)主義國家及資本主義國家的弊端日益暴露，這給廣大民眾的生活和情感造成巨大的沖擊。尤其是二戰(zhàn)以后，世界兩大社會(huì)陣營的對(duì)抗與冷戰(zhàn)、人口危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等矛盾凸顯，這就使得人民大眾尤其是知識(shí)分子中的有識(shí)之士，對(duì)這一切進(jìn)行冷靜的審視。盧卡奇的物化理論就是結(jié)合當(dāng)時(shí)革命斗爭的實(shí)踐，敏銳地發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)存在的物化現(xiàn)象并對(duì)之進(jìn)行批判而提出的。

物化概念是盧卡奇在沒有讀到馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之前，直接從《資本論》關(guān)于商品拜物教的分析中得出來的，它同時(shí)又融合了韋伯的合理化理論。馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教分析中指出：“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系。但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！盵2,p138-139]根據(jù)這一描述，盧卡奇把“物化”界定為人與人之間的社會(huì)關(guān)系通過物的關(guān)系表現(xiàn)出來。韋伯從歐洲現(xiàn)代文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中揭示了資本主義的合理化進(jìn)程。他在《新教倫理與資本主義精神》中提出：“生為現(xiàn)代歐洲文明之子，在研究任何有關(guān)世界歷史問題時(shí)都必然提出這樣的問題：為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(gè)（我們認(rèn)為）其發(fā)展具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用?”[3,p11]他認(rèn)為，合理化在現(xiàn)代文化知識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)組織中的不斷分化和發(fā)展是形成西方文化的主要?jiǎng)右?。但他也意識(shí)到，隨著工具理性的擴(kuò)張，資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度使人失去了自主性，成為龐大經(jīng)濟(jì)機(jī)器的一個(gè)部件，成了被動(dòng)執(zhí)行系統(tǒng)命令的存在物。盧卡奇吸收了他的這一理論成果進(jìn)而形成了物化理論。

二、物化的基本內(nèi)涵

盧卡奇認(rèn)為，“物化”是指“人自身的活動(dòng)，他自己的勞動(dòng)變成了客觀的、不以自己的意志轉(zhuǎn)移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控制了人的某種東西”[4,p96-97]。由此看來，盧卡奇所謂的物化就是指異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“勞動(dòng)異化”的概念。他指出：“人自身異化了以及這個(gè)異化了的人的社會(huì)是一幅描繪他的真正的類生活的諷刺畫。他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實(shí)性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個(gè)創(chuàng)造物的奴隸?！盵5,p25]勞動(dòng)異化實(shí)際上是一種直接的物化現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為商品拜物教還不是異化的成熟表述，他進(jìn)一步從客觀和主觀兩個(gè)方面揭示了物化的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)規(guī)定。

從客觀方面看，人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律，不是作為屬人的存在，而是成為與人相對(duì)立的非人的存在。它處處制約著人的活動(dòng)，制約著人的主體性、能動(dòng)性的發(fā)揮。在它面前，人是孤立無助的，是不自由的。從主觀方面看，人成了物化的產(chǎn)品，人的活動(dòng)越來越與自身相分離，越來越不屬于自己，人的體力和人格變成了有價(jià)的可以用錢買到的東西。盧卡奇指出：“在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)。”[4,p103]

三、盧卡奇物化理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

1. 物化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在邏輯關(guān)系

胡錦濤在黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想。他指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵6]從這一表述可以看出，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人際和諧的社會(huì)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾設(shè)想“自由人聯(lián)合體”這種未來的和諧社會(huì)模式。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7,p294]。他們關(guān)于“自由人聯(lián)合體”或者“人的全面自由發(fā)展的社會(huì)”的思想無疑是我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。

根據(jù)物化的本質(zhì)規(guī)定，物化在全社會(huì)的普遍化的最深刻表現(xiàn)就是物化的內(nèi)化，即內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域，形成物化意識(shí)。人自覺地或不加批判地認(rèn)同外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，并將這種物化現(xiàn)象當(dāng)作外在的規(guī)律以及人的本來命運(yùn)加以遵循與服從，喪失了批判意識(shí)和超越的主體性維度。特別是無產(chǎn)階級(jí)，在這種物化意識(shí)的支配下，不僅成為社會(huì)的被動(dòng)觀察者，而且淪為對(duì)自己被物化了的能力抱以默認(rèn)態(tài)度的人，因而不可能對(duì)現(xiàn)存制度采取“批判行動(dòng)”。這是盧卡奇對(duì)資本主義社會(huì)中存在的物化現(xiàn)象及其危害的深刻揭露。雖然社會(huì)主義社會(huì)尚未出現(xiàn)盧卡奇所描述的上述現(xiàn)象，且隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)文化生活得到極大改進(jìn)，但隨之而來的是些消極影響，如市場經(jīng)濟(jì)一方面解放了人，使獨(dú)立形態(tài)的個(gè)人得以確立；另一方面又造成了人的物化狀態(tài)，限制了人的自由發(fā)展。人們沉迷于（滿足于）現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，缺少危機(jī)意識(shí)和批判意識(shí)。馬克思曾說過有商品的地方就存在資本剝削，在此可以把這一概念延伸一下：有商品的地方就存在“商品拜物教”，也就存在“物化”。當(dāng)前我國仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不夠完善，應(yīng)采取措施努力克服物化，防止其肆意發(fā)展，否則，它將“侵蝕”社會(huì)主義的根基。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧、政治和諧，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人際和諧，因而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中應(yīng)將各種矛盾控制在秩序范圍內(nèi)，使矛盾日趨緩和，達(dá)到社會(huì)總體的和諧。

2. 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)如何著手揚(yáng)棄物化

馬克思認(rèn)為物化有兩種：一種是對(duì)象化的物化，一種是異化的物化。前者是對(duì)人的肯定，而后者在某種意義上是對(duì)人的否定。由此可以看出，物化不僅有消極的作用還有積極的作用。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要對(duì)物化進(jìn)行揚(yáng)棄，取其合理性的因素。

從實(shí)踐意義上，揚(yáng)棄物化應(yīng)從以下幾方面著手：

（1）堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)地位，重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)。盧卡奇認(rèn)為，消滅物化的途徑是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)覺醒，進(jìn)而克服資本主義社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)。這也是盧卡奇物化理論的最終目標(biāo)，即破除物化意識(shí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的奴役，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。作為無產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)思想的馬克思主義關(guān)注的是人類世界、人的生存，其理論宗旨是關(guān)注人的存在方式和人的全面發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨多元化的條件下，各種意識(shí)形態(tài)并存已經(jīng)成為無產(chǎn)階級(jí)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，這就要求無產(chǎn)階級(jí)在承認(rèn)多種價(jià)值觀和多種意識(shí)形態(tài)并存的前提下，采取切實(shí)有效的措施，維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義價(jià)值體系中的主導(dǎo)地位，防止馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的邊緣化的傾向，要求人們始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)如果沒有維護(hù)好，其他意識(shí)形態(tài)就會(huì)泛濫，社會(huì)發(fā)展就會(huì)脫離預(yù)期的方向，社會(huì)也就沒有和諧可言。

（2）在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前我國仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場作為在資源配置中起基礎(chǔ)作用的力量，其存在將是長期的，人們的一切活動(dòng)仍主要處于對(duì)“物的依賴”關(guān)系之下。在此情況下，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)。其焦點(diǎn)在于，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何解決絕大多數(shù)的發(fā)展與“物的依賴”關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下仍居主導(dǎo)地位的矛盾。從這個(gè)意義上說，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是防止人對(duì)物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，防止人從屬于物的“物化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展相互促進(jìn)。換句話說，既要發(fā)展“物”，又要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，社會(huì)主義要防止出現(xiàn)人從屬于物、受制于物的現(xiàn)象，就要在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。

（3）注重科學(xué)技術(shù)的人道化發(fā)展。盧卡奇認(rèn)為，勞動(dòng)的發(fā)展過程就是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中不斷應(yīng)用的過程，就是理性征服自然對(duì)象的過程，同時(shí)也是人的淪喪與異化的過程?？萍际故澜绨l(fā)生了巨變，既帶來了文明的進(jìn)步又“把現(xiàn)實(shí)世界撕成了碎片”，“世界整體的美好夢幻煙消云散”[8,p88-89]。從盧卡奇對(duì)“科技理性”的這一批判可以看出，實(shí)際上也批判了西方傳統(tǒng)的“增長第一”的社會(huì)發(fā)展觀，即把社會(huì)的進(jìn)步僅僅歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然目前我國面臨的主要問題不是科學(xué)技術(shù)的過于發(fā)達(dá)和物質(zhì)產(chǎn)品的過于豐富，而是發(fā)展科技，提高生產(chǎn)力水平。但在社會(huì)發(fā)展過程中不能盲目重視“物”的發(fā)展，而應(yīng)同時(shí)從西方現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中吸取教訓(xùn)，規(guī)范科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，充分考慮到科學(xué)技術(shù)的人道主義方面。過于依賴機(jī)器勢必會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的“人淪為物質(zhì)（這里指機(jī)器）的奴隸”的現(xiàn)象，也就是盧卡奇所說的“人從屬于物”、“受制于物”的現(xiàn)象。因此，我國要在發(fā)展科技的同時(shí)承認(rèn)人的價(jià)值，盡量避免科學(xué)技術(shù)理性過度膨脹所帶來的負(fù)面效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。

[1] 馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶∶重慶出版社,1989.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[C].北京∶人民出版社,1995.

[3] 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].成都∶四川人民出版社,1986.

[4] 盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].重慶∶重慶出版社,1989.

[5] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[C].北京∶人民出版社,1979.

[6] 十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京∶人民出版社,2007.

[7] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[C].北京∶人民出版社,1995.

[8] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[C].北京∶人民出版社,1972.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

Reification View of Construction of Socialistic Harmonious Society

LI Yuan-yuan1, QI Li2

(1. School of Political Science, Huazhong Normal University, Wuhan 430079, China; 2. Department of Archives, Kailuan (Group) Limited Liability Corporation, Tangshan 063018, China)

Reification mainly reveals the phenomenon that people are subordinate and confined to substance which is caused by the industrial civilization and the development of commodity economy in capitalist society. Materialization is the product of specific historical period, which exists in each social form with commodity production and circulation of money, so does socialist society. It has important significance for constructing a harmonious society in China.

reification; harmonious society; inspiration

2010-12-04

李媛媛（1985-），女，安徽阜陽人，碩士，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義。

B089.1

A

1009-9115(2011)03-0103-03