梁景時(shí)

(通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化 134002)

自然科學(xué)與哲學(xué)結(jié)盟的問(wèn)題，似乎已經(jīng)是人們所認(rèn)同的問(wèn)題，但實(shí)際上也有人并非真正認(rèn)同，尤其我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)程至今它至少不是人們看重的問(wèn)題.因而這個(gè)問(wèn)題每過(guò)一定時(shí)段都有必要復(fù)以深入討論或提及，旨在徹底消解，以促進(jìn)雙邊的發(fā)展共榮.故此，以史論證二者聯(lián)系勢(shì)在必要.

回眸自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展歷程，顯而易見(jiàn)的是自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，哲學(xué)的發(fā)展對(duì)自然科學(xué)的影響，這在歷史上早已存在，科學(xué)史與哲學(xué)史的這種必然聯(lián)系，表明自然科學(xué)與哲學(xué)間具有不可分割、互相影響、互相促進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)力.自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在不同的社會(huì)歷史時(shí)期有著不同的表現(xiàn)方式.每一時(shí)代的自然科學(xué)與哲學(xué)都不是一塊白板，每個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)都或深或淺地印有哲學(xué)的印跡，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都這祥或那樣地印有自然科學(xué)的印跡.

1 哲學(xué)和自然科學(xué)相互聯(lián)系的總趨勢(shì)

縱觀哲學(xué)史和自然科學(xué)史，迄今為止研究得最多、最成熟、最系統(tǒng)、最透徹的，應(yīng)算肇端于古希臘文化并得以發(fā)展的科學(xué)史和哲學(xué)史.尤其是恩格斯和列寧相繼在這個(gè)領(lǐng)域里的系統(tǒng)研究提供了用辯證唯物主義進(jìn)行分析和概括的范例.恩格斯總結(jié)了自古希臘至19世紀(jì)80年代自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展.列寧對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初期自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展又作了總結(jié).從西方哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展中，可以看出自然科學(xué)和哲學(xué)相互影響、相互聯(lián)系的一條總線索、一種總趨勢(shì):即從自然科學(xué)與哲學(xué)混然一體，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，走向自然科學(xué)本身要求唯物主義和辯證法的有機(jī)聯(lián)系，走向自然科學(xué)與辯證唯物主義的有機(jī)聯(lián)系.

觀照西方哲學(xué)史或科學(xué)史，映入眼簾的既有哲學(xué)家的名字也有科學(xué)家的名字.離開(kāi)自然科學(xué)家的辛勞就不能了解西方哲學(xué)史的所以然.離開(kāi)哲學(xué)家的研究則無(wú)法書(shū)成自然科學(xué)發(fā)展史，更不能對(duì)某些自然科學(xué)理論有全面的歷史的了解.早在古希臘時(shí)期，科學(xué)與哲學(xué)在當(dāng)時(shí)被視為是一個(gè)東西.那時(shí)尚未有部門科學(xué)，沒(méi)有象我們今天所稱的天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等.但是那時(shí)有關(guān)于天文地理的知識(shí)、物理知識(shí)、生物知識(shí)等等，這些知識(shí)都包括在哲學(xué)之中.哲學(xué)成為包羅萬(wàn)象的知識(shí)形式.

被后來(lái)蘇格拉底譽(yù)為哲學(xué)家的古代學(xué)者所從事的研究，從世界本原到巫術(shù)，從人到神，從天體到測(cè)地，從心靈到男女生育，總之無(wú)所不包.所以那時(shí)的著名哲學(xué)家往往在自然科學(xué)史上也占有一席地位.若依照愛(ài)因斯坦的比喻說(shuō)哲學(xué)是全部科學(xué)之母，那么，在中世紀(jì)自然科學(xué)仍在母親的腹中孕育著.歐洲中世紀(jì)是宗教專制的時(shí)代，當(dāng)時(shí)神學(xué)高于一切，哲學(xué)及自然科學(xué)只是教會(huì)的婢女，不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限.經(jīng)院哲學(xué)的最高峰是托馬斯·阿奎那的大綜合.他認(rèn)為，人類理性推出的知識(shí)與圣經(jīng)、教會(huì)傳授的知識(shí)有所區(qū)別，柏拉圖和亞里士多德表述的知識(shí)屬于前者，但兩種知識(shí)都淵源于神.神學(xué)支配哲學(xué)，自然科學(xué)處于奄奄一息的狀態(tài).雖然13世紀(jì)出現(xiàn)了羅吉爾·培根那樣的哲學(xué)家、倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的科學(xué)家，但是由于教會(huì)的迫害和宗教專制，這種局限使他沒(méi)有能在那個(gè)時(shí)代為自然科學(xué)迎來(lái)春天.自然科學(xué)隨同它的母體哲學(xué)一起遭受同樣的厄運(yùn).

哲學(xué)要發(fā)展，自然科學(xué)要誕生，必須從擺脫宗教干涉開(kāi)始，必須從神學(xué)的禁錮中解放出來(lái).自然科學(xué)的獨(dú)立宣言是哥白尼的《天體運(yùn)行》一書(shū).這本不朽著作向教會(huì)在自然事物方面的權(quán)威進(jìn)行了挑戰(zhàn).從此便開(kāi)始了自然科學(xué)從神學(xué)中的解放.同時(shí)，自然科學(xué)這個(gè)嬰兒也就真正地從母體中分離出來(lái).近代自然科學(xué)誕生了，并且闊步地前進(jìn)著.自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始了其相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展史.作為兩種知識(shí)，它們?cè)谕庥^上的聯(lián)系漸趨松散.自然科學(xué)面向自然現(xiàn)象，面向?qū)嶒?yàn).哲學(xué)總的說(shuō)來(lái)則仍沉醉于思辨之中.自然科學(xué)家忙于實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，忙于搜集材料和整理材料，忙于分類、歸納，而使自己的理性閑置起來(lái).他們對(duì)哲學(xué)冷淡，不關(guān)心哲學(xué)動(dòng)態(tài)，更談不上探討哲學(xué)問(wèn)題了.這種傾向一直延續(xù)到19世紀(jì)后半期.除了既是哲學(xué)家又是科學(xué)家的少數(shù)人是例外:在文藝復(fù)興時(shí)期有利奧那多·達(dá)·芬奇;在法國(guó)有數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家笛卡兒和數(shù)學(xué)家達(dá)蘭貝爾;在德.國(guó)有數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家萊布尼茲，自然科學(xué)家?jiàn)W鏗、物理學(xué)家、生物學(xué)家、生理學(xué)家費(fèi)希納;在英國(guó)有化學(xué)家普里斯特利，等等.這些自然科學(xué)家的哲學(xué)色彩雖然不同，但他們又同時(shí)都是哲學(xué)家.

自然科學(xué)與哲學(xué)分道揚(yáng)鑣之后，自然科學(xué)家已經(jīng)占領(lǐng)了一部分知識(shí)領(lǐng)域，并使之愈益拓展和深入，而哲學(xué)家卻不肯承認(rèn)喪失那些領(lǐng)域的合理性和歷史必然性.哲學(xué)家，直至康德時(shí)代的哲學(xué)家，仍試圖把自然科學(xué)研究及其成果包括于哲學(xué)與哲學(xué)體系之中.自然科學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)形式與哲學(xué)的逐漸分離，其根子深深埋在宗教改革、資本主義的興起和發(fā)展以及工業(yè)革命之中.此外，那也是科學(xué)革命和科學(xué)分化本身引起的.自然科學(xué)采納了弗蘭西斯·培根的歸納法，廣泛運(yùn)用和推廣實(shí)驗(yàn)方法.在缺乏辯證法頭腦的情況下，厭棄唯理論就難免走到極端—輕視理性.于是，正如恩格斯在《自然辯證法》中所指明的，自然科學(xué)家相信:他們只有忽視哲學(xué)或凌辱哲學(xué)才能從哲學(xué)下面擺脫出來(lái).他們習(xí)慣于并滿足于在探索自然事物的道路上不自覺(jué)地受某些哲學(xué)思想所支配.自然科學(xué)家摒棄哲學(xué)在19世紀(jì)達(dá)到了極端.雖然自然科學(xué)本身已獲得個(gè)別普遍性原理，如能量守恒原理，可是自然科學(xué)家卻不理會(huì)它在哲學(xué)上的意義.當(dāng)時(shí)最流行的哲學(xué)是康德和黑格爾的哲學(xué)，特別是黑格爾的哲學(xué).后者蔑視實(shí)驗(yàn)已極，而實(shí)踐卻是自然科學(xué)家的掌上明珠，所以自然科學(xué)對(duì)黑格爾派哲學(xué)報(bào)以唾棄.至于德國(guó)的庸俗唯物主義哲學(xué)，雖然其主要代表人物是一些自然科學(xué)家，但其影響不大，相反卻起了敗壞唯物主義哲學(xué)聲譽(yù)的作用.

從自然科學(xué)獨(dú)立到19世紀(jì)，一方面是自然科學(xué)家走自己的路，對(duì)哲學(xué)日趨冷淡，以至拋棄;另一方面是自然科學(xué)以其成果對(duì)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響.自然科學(xué)進(jìn)入19世紀(jì)之后，不但在許多知識(shí)領(lǐng)域里取得了空前進(jìn)步，而且出現(xiàn)了如恩格斯所稱的“三大發(fā)現(xiàn)”，它們?yōu)檗q證唯物主義的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ).

馬克思適應(yīng)了時(shí)代的要求.“他研究了自然，研究了歷史，研究了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)造了辯證唯物論、歷史唯物論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論.”(毛澤東:(整頓黨的作風(fēng)》)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大革命.它標(biāo)志著辯證法從古代的樸素形態(tài)，經(jīng)過(guò)披上唯心主義外衣的歷史階段，進(jìn)入到了立足于唯物主義之上的新階段.同時(shí)，它也標(biāo)志著哲學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大成就作了高度的概括總結(jié).從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也是人類認(rèn)識(shí)自然界的一次巨大飛躍.它按照自然界的本來(lái)面貌，按照自然界自身固有的辯證聯(lián)系去了解和說(shuō)明自然界，而又不去代替自然科學(xué).由于辯證唯物主義有著堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)依據(jù)，所以它對(duì)自然科學(xué)研究具有巨大的積極作用.本來(lái)，這樣一種哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)家來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是如獲至寶.然而，由于社會(huì)的原因和認(rèn)識(shí)上的原因，自然科學(xué)家要意識(shí)到這一點(diǎn)是需要時(shí)間的.自然科學(xué)家對(duì)于自己專業(yè)范圍以內(nèi)的革命性新理論往往一開(kāi)始也是采取冷漠態(tài)度或加以排斥，更何況是對(duì)于富有革命性的新哲學(xué)呢!當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家早已把辯證法連同黑格爾派一起拋到九霄云外了.他們對(duì)辯證唯物主義不只是陌生，而日.不屑一顧.

但是，近代自然科學(xué)又是建立在自發(fā)的唯物主義基礎(chǔ)上的.自然科學(xué)家，特別是物理學(xué)家和生物學(xué)家則抱著的是常識(shí)性的唯物主義觀點(diǎn).正因?yàn)樗麄兞⒆阌谖ㄎ镏髁x觀點(diǎn)(盡管是自發(fā)的)，所以促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展.而19世紀(jì)自然科學(xué)卻以其成果迫使自然科學(xué)家回到哲學(xué)領(lǐng)域中去，盡管直到18世紀(jì)末自然科學(xué)家中的大多數(shù)忽視哲學(xué)的態(tài)度是頑固的.大體說(shuō)來(lái)，近代自然科學(xué)的終結(jié)就是自然科學(xué)與哲學(xué)分離的終結(jié).

最初同哲學(xué)重新握手言和的自然科學(xué)部門是生物學(xué)和物理學(xué).達(dá)爾文的《物種起源》出版后吸引了學(xué)術(shù)界的相當(dāng)?shù)淖⒁饬?科學(xué)史家稱達(dá)爾文是生物學(xué)中的牛頓.但是，達(dá)爾文進(jìn)化論之所以得以傳播和取得公認(rèn)，“不可知論”一詞的創(chuàng)造者、生物學(xué)家赫胥黎出力最大.而斯賓塞和畢爾生則把自然選擇原理應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論.海克爾則寫(xiě)下了他的名著《宇宙之迷》.

在物理學(xué)領(lǐng)域中，奧地利物理學(xué)家，“馬赫數(shù)”的發(fā)現(xiàn)者馬赫首先燃起了對(duì)哲學(xué)的興趣.他在1871年所作的講演《功的守恒定律的歷史和根源》中就宣稱，物理學(xué)的任務(wù)是揭示感覺(jué)之間的聯(lián)系的規(guī)律.1883年他出版了<力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》一書(shū)，用熟悉的物理學(xué)語(yǔ)言和所掌握的知識(shí)，把英國(guó)的古典唯心主義哲學(xué)引入物理學(xué).在馬赫的影響下，物理學(xué)從立足于自發(fā)的唯物主義開(kāi)始倒向主觀唯心主義、現(xiàn)象論哲學(xué)的懷抱.

現(xiàn)代自然科學(xué)不僅在廣度上大大擴(kuò)展了人們對(duì)自然界的視野，而且在深度上愈來(lái)愈讓人難以想象，以至于自然科學(xué)家在自己的研究領(lǐng)域里已經(jīng)不能同哲學(xué)打交道，自然科學(xué)參與了哲學(xué)上的兩軍對(duì)戰(zhàn)，從而出現(xiàn)了部門科學(xué)中的唯心主義.哲學(xué)觀點(diǎn)深深地滲透在一些自然科學(xué)理論、原理及對(duì)創(chuàng)門的解釋之中，并且明顯地顯示出來(lái).那時(shí)當(dāng)你接受那些理論、原理及對(duì)它們的解釋的時(shí)候，你也就接受了這種或那種哲學(xué)思想.愛(ài)因斯坦說(shuō)，本世紀(jì)初只有少數(shù)幾個(gè)科學(xué)家具有哲學(xué)頭腦，而今天的物理學(xué)家?guī)缀跞钦軐W(xué)家，不過(guò)“他們都傾向于壞的哲學(xué).”他舉邏輯實(shí)證論為例，認(rèn)為這是一種從物理學(xué)中產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué).(《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第628頁(yè))

當(dāng)然，每一門科學(xué)中總有持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)家存在，不可能全部做了唯心主義的俘虜.無(wú)論“物理學(xué)的”唯心主義、“生物學(xué)的”唯心主義，還是其他科學(xué)中的唯心主義，只是自然科學(xué)一個(gè)部門里的一個(gè)自然科學(xué)家學(xué)派罷了.這個(gè)學(xué)派在科學(xué)進(jìn)步面前，尤其在科學(xué)革命面前，由于沒(méi)有能區(qū)分形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，沒(méi)有能從形而上學(xué)唯物主義提高到辯證唯物主義而滾入了壞的哲學(xué).

總之，在自然科學(xué)中持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)家的大多數(shù)，其哲學(xué)思想或者是復(fù)雜的，或者是形而上學(xué)的，而熟悉辯證唯物主義的只是極少數(shù).“辯證唯物主義依然是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所不懂得的.”(《列寧選集》)第2卷，人民出版社1964年版，第268頁(yè)—269頁(yè))只要這種情況繼續(xù)存在，自然科學(xué)的“危機(jī)”就會(huì)出現(xiàn).因?yàn)?，在哲學(xué)方面，自然科學(xué)的“危機(jī)”的實(shí)質(zhì)在于:近代自然科學(xué)自發(fā)地接受的唯物主義認(rèn)識(shí)論卻又被唯心主義和不可知論者的意愿所代替.

20世紀(jì)以來(lái)，在自然科學(xué)領(lǐng)域中，唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)，辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，可知論與不可知論的斗爭(zhēng)明顯地甚至是激烈地進(jìn)行著.這種斗爭(zhēng)不但在不同派別的哲學(xué)之間進(jìn)行，而且也在不同學(xué)派的自然科學(xué)家之間進(jìn)行.這是現(xiàn)代自然科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn).

“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾—除了關(guān)于思維的純粹理論一一才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉.”(恩格斯:《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第188頁(yè))可以預(yù)料，這種斗爭(zhēng)的必然趨勢(shì)是:自然科學(xué)愈來(lái)愈深刻地揭示出自然界固有的辯證聯(lián)系，并如實(shí)地給予說(shuō)明和解釋;愈來(lái)愈多的自然科學(xué)家學(xué)會(huì)并善于運(yùn)用辯證思維.(待續(xù))

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