張黎明

(紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自661100)

陶瓷藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，而地處云南邊陲的建水紫陶是中國陶瓷藝術(shù)中不可缺少的一部分。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，建水早在3500多年前的新石器時(shí)代就有了原始制陶藝術(shù)，建水陶瓷發(fā)展史上，曾有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”之說。宋代受中原文明與長江流域文明的影響，建水出產(chǎn)的青花瓷，無論其造型還是紋飾都與中原所產(chǎn)極為相似。到了元代，江西景德鎮(zhèn)的制陶工藝進(jìn)一步傳入建水，《建水縣志》載:“筆架山之有碗花石(在煥文山發(fā)脈處，名核桃園產(chǎn)此石，昔江西景德鎮(zhèn)人嘗購以飾瓷器)?！泵鞔痔丈a(chǎn)也日漸昌盛，到了清代光緒年間則有了“體如鐵、明如水、亮如鏡、聲如磬”的建水紫陶。據(jù)《建水縣志》載:“光緒年間(1875～1908)，陶工潘金懷將陶土泡水?dāng)嚌{過濾成絳紅色陶泥，制坯燒成紫色或紅色煙斗，不上釉，用石料磨光，從而開創(chuàng)建水特有的紫陶(也稱江泥陶)生產(chǎn)新工藝?！倍?953年在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會(huì)，建水紫陶與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并列中國“四大名陶”。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)在建水的發(fā)展，生產(chǎn)瀕于停頓的建水紫陶業(yè)又逐步興盛起來，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，商業(yè)性的運(yùn)作正影響著這一民族工藝。

一、“明如水、亮如鏡”——建水紫陶工藝①

建水紫陶作為地方文化而存在的一種民族工藝樣式，具有獨(dú)特的文化與地域價(jià)值。從制作的原料來看，建水紫陶主要運(yùn)用當(dāng)?shù)睾S富氧化鐵的紅色粘土，同時(shí)根據(jù)藝術(shù)樣式的需要而摻雜其他顏色的土，主要是紅、白、青、黃、紫五種顏色。由于碗窯村四周土的質(zhì)地較好，顏色也較為豐富。而村民早已對賴以生存的四周環(huán)境充滿了期望與敬畏，“靠山吃山、靠水吃水”的觀念，也促使這一民族工藝在當(dāng)?shù)匮永m(xù)了幾百年。傳統(tǒng)的制泥方法是，將制陶所需的土碾成粉末，經(jīng)過篩子的過濾去除較粗的顆粒后，按照制陶的要求將不同顏色的粉末進(jìn)行比配，然后放入缸內(nèi)加水?dāng)嚢?。等到砂漿泥沉落缸底，再用勺取上面的漂漿倒入另一只缸內(nèi)作再次淘洗。這樣經(jīng)過五六次的反復(fù)淘洗后，泥土更為光滑，之后，在封閉的空間里自然晾干。經(jīng)過反復(fù)淘洗的泥呈現(xiàn)出細(xì)膩、光滑的審美特點(diǎn);但也注定了此時(shí)泥的可塑性相對較弱，這使建水紫陶不適于制造大件的器物，卻成就了可以在器物的表面雕刻、填泥、無釉磨光的微型工藝。而在整個(gè)制泥過程中，最顯技藝的是在車盤上拉坯完成陶器的造型。陶工將需制陶的泥置于車盤的中心，轉(zhuǎn)動(dòng)車軸拉動(dòng)臺(tái)面旋轉(zhuǎn)，此時(shí)用雙手或其他的工具將泥拉制成型。器型的典雅、雄渾、氣韻都源于拉坯時(shí)的技藝，技藝的高低也決定著是否是制陶的大師。

將文人的字畫移位于紫陶之上，是建水紫陶藝術(shù)的經(jīng)典也是精湛于其他陶瓷的地方。民國《新篡云南通志》載:“陶器以建水、寧州所產(chǎn)者為最著名，有粗細(xì)兩種，細(xì)者如花瓶、花盆、文具等，釉水式樣，書畫彩色，均有可觀。”以陶泥為紙章，既要保持筆墨的運(yùn)力與氣韻，又要兼顧陶坯在不同弧面和泥土濕度的柔糯性。陶工先用墨或色彩印于陶坯上，然后再用刻刀精雕細(xì)刻，又根據(jù)字畫的完美性，填土、填色?！皻堎N”藝術(shù)就是建水紫陶史上有創(chuàng)意的發(fā)明，民國《建水縣志稿》載:“(王定一)生平精竭思沉，潛于鐫石制陶。每作一印章，必聚精會(huì)神，期于美善，而討論刀法無微無至，以泥入窯燒成，磨之不壞，是其首創(chuàng)。有印集兩卷，石刻十之一二;陶印則十之七八。好作‘?dāng)嗪啔埰?，是翻卷殘破之勢，摹篡穎隸，真草于其上，無不逼肖，所謂補(bǔ)袞圖也。初作小品、扇面，人爭寶之。后乃專施于陶器，遂相沿成風(fēng)?！薄皻堎N”工藝多則五六塊，少則一兩塊，呈現(xiàn)出差異與整一的審美特點(diǎn)。中國書法的飛動(dòng)之美、樸拙，古代繪畫的傳神、寫意都能在“殘貼”這一藝術(shù)中再現(xiàn);可謂融山水、田園、花鳥為一體，天真飄逸，形神兼?zhèn)?。而這些藝術(shù)特點(diǎn)的展現(xiàn)又與陶工激情的刻刀不可分離。陶坯落墨與彩色后，刻工將濕潤的陶坯上的墨跡、畫影雕刻成形，刻刀需鋒利、起落時(shí)講究力度與發(fā)勢，整個(gè)雕刻過程如游龍走鳳，金石韻味躍于泥上。恰是建水紫陶生產(chǎn)所需的極高技藝，使當(dāng)?shù)孛逸叧?，如劉光烈的板橋書體、王憲斌的竹子、向逢春的山水、人物等都頗具影響，而恰是名家作品又使建水紫陶獨(dú)具收藏、玩賞與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

在紫陶生產(chǎn)中，不可缺少也非常關(guān)鍵的一環(huán)就是對陶坯的燒制。歷史上建水的陶窯稱為“龍窯”，依山而建，呈豎臥狀，由低向高逐臺(tái)，火門在下，門面上園下方。將經(jīng)過干燥后的陶坯，用匣缽裝套入窯燒煉。當(dāng)?shù)赜醒浴扒Ф瘸商铡?，就是說燒制紫陶的窯火溫度需達(dá)到1000度以上。窯火必須恰到火侯，“過火則老、老不美觀，欠火則稚、稚沙土氣”。由于陶坯中的呈色元素含量不同，高溫下窯氣的變化使得陶器在燒制過程中會(huì)出現(xiàn)意外的顏色和形態(tài)，形成所謂的“窯變”。剛出窯的紫陶表面粗糙，缺少金玉之光，需陶工用多種石料在紫陶表面灑水打磨，使其“明如水、亮如鏡”。一般需經(jīng)過打火皮，即用粗砂去糙，不能用力過重，否則會(huì)拉傷陶面;之后除拉絲，即除去打火皮時(shí)留下的拉絲;最后用油石將坯面磨光，用油脂浸透周身，以除去表面的灰塵并使其晶瑩剔透。整個(gè)打磨過程完全是手工操作，費(fèi)時(shí)耗工，成本較高。［1］

可以說，建水紫陶的生產(chǎn)，經(jīng)歷了選泥、制坯、書畫、雕刻、鑲填、燒制、打磨等工藝過程，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都影響著紫陶的質(zhì)地與光澤。紫陶融書畫藝術(shù)、制陶工藝為一體，具有審美、收藏、實(shí)用等方面的價(jià)值。諺曰:“茶壺泡茶，味正郁香;花瓶插花，枝不腐;氣鍋燉肉，味鮮湯甜”。恰是這一系列的價(jià)值，使得建水紫陶作為一種歷時(shí)性與共時(shí)性的藝術(shù)存在，接受著現(xiàn)代人價(jià)值的選擇;建水紫陶業(yè)的發(fā)展也經(jīng)歷著傳承與流變的過程，以期適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展的需要。

二、建水紫陶文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

價(jià)值對于建水紫陶而言非常重要，它蘊(yùn)含的諸如審美、歷史、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等因素，也決定著建水紫陶擁有多方面的價(jià)值與意義。正如李凱爾特所說:“我們利用價(jià)值來思考世界”，“價(jià)值是生活的命根，沒有價(jià)值，我們便不復(fù)生活;沒有價(jià)值，我們便不復(fù)意欲和行動(dòng)，因?yàn)樗o我們的意志和行動(dòng)提供方向?！雹诮ㄋ咸湛芍^代表地方性的文化資源與品牌，真實(shí)地記錄著這一民族工藝的傳承與變遷;對其價(jià)值的分析也決定著這一民族品牌的歷史與未來。

建水紫陶本身具有“物”的使用性，它的誕生最初僅僅是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?。宣統(tǒng)年間(1909～1911年)，碗窯村張桂生開辦“玉堂記”陶器廠，專制煙斗;民國27年(1938年)永興瓷廠興辦，年燒制青花瓷碗三萬多件。然而，隨著工藝的進(jìn)步，紫陶不僅僅作為“物”的形式而存在，憑借文化的修飾而獲得了“藝術(shù)品”的意義，當(dāng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)又以“文化產(chǎn)品”的形式而存在。最初制作的煙斗已發(fā)展為八角形、人形、元寶形等樣式。1921年，建水藝人向逢春所制陶器在巴拿馬國際博覽會(huì)上獲得美術(shù)獎(jiǎng)。但是，建水紫陶的生產(chǎn)可謂一波三折，它的興衰密切地與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷發(fā)生著聯(lián)系。在很長的一段時(shí)間里，建水紫陶的生產(chǎn)是在一種“土特產(chǎn)”的文化背景下而展開的，這樣一種背景必然賦予其“土”、“落后”的觀念，而不被人們所認(rèn)可。加之本身具有的文化氣息，基于經(jīng)濟(jì)的壓力未能充分的釋放與表現(xiàn)，這也就決定了建水紫陶的生產(chǎn)一直舉步維艱。1954年在對手工業(yè)的社會(huì)主義改造中，碗窯村制陶手工業(yè)戶37戶組織成陶器生產(chǎn)合作社。1958年“大躍進(jìn)”中，由集體所有制升級(jí)為地方國營。1965年在周總理的關(guān)懷下，成立建水美術(shù)陶合作工廠，然投產(chǎn)4年多，計(jì)虧損2萬多元，盡管在此期間建水紫陶已作為“國禮”贈(zèng)送給外國領(lǐng)導(dǎo)人，初具規(guī)模的陶廠卻于1969年關(guān)閉。產(chǎn)品的單一、無代表性的工藝品、文化內(nèi)涵未能深度的挖掘一直是困擾建水紫陶生產(chǎn)的難題。紫陶生產(chǎn)史上“汽鍋”曾一度是有代表性的工藝品，開始時(shí)外觀粗糙，屬粗質(zhì)陶產(chǎn)品，因而一時(shí)未受到認(rèn)可，20世紀(jì)30年代藝人向逢春在粗陶“汽鍋”的基礎(chǔ)上作了改進(jìn)，使其形質(zhì)皆有變化，外表飾有花鳥、蟲魚、草木、山水、詩詞等，時(shí)有“陶具一秀”之譽(yù)。無論是觀賞還是實(shí)用都逐漸受到社會(huì)的認(rèn)可與歡迎。恰是這一“傳統(tǒng)的發(fā)明”一段時(shí)間內(nèi)挽救了這一民族工藝。1977年為滿足外商訂購紫陶汽鍋的需要，建水工藝美術(shù)陶廠成立，1983年利潤突破10萬元，歸還貸款24萬元。進(jìn)入90年代以后，紫陶廠也一度興盛，年產(chǎn)量由過去30萬件增加到200多萬件，產(chǎn)品種類也較之過去大大增加，高達(dá)250多個(gè)品種。③建水紫陶本身所具有的實(shí)用、藝術(shù)雙重屬性決定其生產(chǎn)的二重性。但是當(dāng)紫陶被作為“大規(guī)模復(fù)制”來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，必然是以藝術(shù)價(jià)值的犧牲、文化內(nèi)容的消失為代價(jià)的。滿足大眾的日常需求、單純經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使、體制的諸多弊端，未能使紫陶業(yè)走出興盛——衰弱——興盛的怪圈。2000年以后，在國內(nèi)市場，宜興精陶股份有限公司一個(gè)企業(yè)的銷售已高達(dá)2.5億，整個(gè)宜興紫砂陶產(chǎn)業(yè)的年銷售總額超過8億元。在建水當(dāng)?shù)赜峙d起了40多家私營小廠，工藝美術(shù)陶廠的發(fā)展已嚴(yán)重滯后?！坝泄o藝”、“體制拖累”、“競爭激烈”等老問題終于唱響“四面楚歌”，曾被國家民委授予“民族用品生產(chǎn)先進(jìn)企業(yè)稱號(hào)”的中國最大紫陶廠被迫關(guān)停。［1］建水紫陶已不占有很大的市場份額，傳統(tǒng)意義的生產(chǎn)面臨現(xiàn)代市場的挑戰(zhàn)已經(jīng)不適應(yīng)。

紫陶工藝作為當(dāng)?shù)匾环N文化資源，在現(xiàn)代市場的運(yùn)作下，文化的存在已成為經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。這一文化資源，2003年以后經(jīng)過民間藝人的逐步挖掘，融精神、實(shí)用、創(chuàng)意、經(jīng)濟(jì)為一體，在旅游、文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下力求實(shí)現(xiàn)向商品的飛躍。在古城黃金旅游地段，紫陶的銷售戶已達(dá)10多家，所銷售的品種已不僅是“汽鍋”一類，而是應(yīng)顧客之所需。商業(yè)性的表達(dá)與經(jīng)濟(jì)利益的最大化追求，成為當(dāng)下建水紫陶生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售的最終目的。而在這一過程中不可避免的與文化發(fā)生著一定的關(guān)系，產(chǎn)品藝術(shù)水準(zhǔn)的高下、是否有創(chuàng)意直接決定著紫陶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？梢哉f，文化成了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)過程中的核心。陳慶德先生談到:“文化模式不僅為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的客觀過程提供了一個(gè)穩(wěn)定的框架，而且為經(jīng)濟(jì)主體性力量的努力、選擇、出發(fā)點(diǎn)差異、隨機(jī)因素的作用發(fā)揮設(shè)置了一個(gè)規(guī)范性的調(diào)節(jié)機(jī)制?！保?］(P5)目前，就建水紫陶的40多家私人生產(chǎn)者而言，紫陶的文化創(chuàng)意與藝術(shù)水準(zhǔn)的提升已成為生產(chǎn)的共識(shí)。紫陶產(chǎn)品已由單一的滿足生活日用品轉(zhuǎn)向了追求產(chǎn)品的豐富化、藝術(shù)化?，F(xiàn)代社會(huì)賦予了建水紫陶濃厚的商業(yè)性與經(jīng)濟(jì)因素，但“為藝術(shù)而藝術(shù)”，對精神性、審美性的追求是其最顯著的特征也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)鍵。據(jù)筆者的調(diào)查，梅瓶、白陶、精致茶具等都是近年來適應(yīng)市場而有創(chuàng)意的發(fā)明;而雕刻于紫陶上的書畫、瓷器的色澤、造型則直接決定著產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。作為生產(chǎn)者而言，他們一般都邀請不同層次的書家、畫家為其作畫。一方面以求適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，另一方面，也為其生產(chǎn)節(jié)約一定的成本。一般書家、畫家的支付金額在200元至上千元不等，而在整個(gè)的生產(chǎn)過程中就數(shù)支付給拉陶坯工人的金額最高。據(jù)筆者的調(diào)查，一個(gè)好的坯工日支付的工資至少200元以上?！百u的就是文化、賣的就是工藝”。決定了紫陶生產(chǎn)的高成本。

也恰是文化的因素，引導(dǎo)著消費(fèi)者，并且在經(jīng)濟(jì)資本的作用下，為建水紫陶塑造著一個(gè)較為穩(wěn)定的消費(fèi)群體。建水紫陶的消費(fèi)包括兩個(gè)層次:一是為滿足日常生活必需品而進(jìn)行的消費(fèi)。如普通的筆筒、茶杯、花瓶等。此類產(chǎn)品藝術(shù)水準(zhǔn)一般，僅有普通的裝飾。消費(fèi)對象一般為農(nóng)民、學(xué)生、企事業(yè)單位人員，所消費(fèi)的金額一般不超百元。二是為滿足審美、收藏而進(jìn)行的文化消費(fèi)。如精致的殘貼花瓶、名人制作的茶具等。此類產(chǎn)品具有較高的藝術(shù)價(jià)值，書法、繪畫、工藝較為精湛。消費(fèi)對象為有一定文化素養(yǎng)的階層。如教師、高官、富商、公務(wù)員、旅游者等。然而，這一群體的消費(fèi)也常常受到所謂文化環(huán)境、以及特定時(shí)間內(nèi)主導(dǎo)文化體系的制約。這一主導(dǎo)的文化體系束縛著消費(fèi)者的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如在2005～2007年之間，當(dāng)普洱茶被炒作得如火如荼時(shí)，紫陶壺的價(jià)格已由百元左右飆升到幾千元不等，如當(dāng)時(shí)陳紹康制作的一把普通茶壺售價(jià)均在1500元以上。而2008年當(dāng)普洱茶市場不景氣時(shí)，茶壺的價(jià)格已回落到100～500元不等。又如，建水紫陶中具有一定藝術(shù)價(jià)值的“梅瓶”也曾經(jīng)有過很好的售價(jià)，一般的都在300元以上，但當(dāng)“梅”諧音“霉”成為一種主流文化認(rèn)同時(shí)，梅瓶的銷售日落千丈，有的消費(fèi)者直接不買。文化的認(rèn)同、文化的主流制約著這一消費(fèi)群體?？梢哉f，在以文化模式為核心的周圍，囊括著紫陶文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同參與者，他們都不約而同的受到文化模式的規(guī)約。即:紫陶生產(chǎn)者，其目的就是完成文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，而一定時(shí)間內(nèi)文化的主流又影響著其生產(chǎn)。紫陶工藝創(chuàng)作者，字畫水準(zhǔn)、拉坯工藝影響著紫陶文化的實(shí)現(xiàn)也決定著產(chǎn)品的價(jià)值。紫陶消費(fèi)者，“買的是文化、收藏的也是文化”，產(chǎn)品的增值與否、收藏的價(jià)值也取決于其文化?？梢哉f，在這三者力量的整合中，文化的抉擇是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心因素。

三、對建水紫陶業(yè)發(fā)展的意見與建議

第一，站在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度審視建水紫陶業(yè)的發(fā)展。

由國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作了這樣的界定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器物、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！保?］(P53)2007年云南省向國家文化部推薦的第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其中就有建水紫陶。然而，也在這時(shí)中國最大的紫陶廠卻關(guān)停了。2010年建水紫陶也因其工藝獨(dú)特，入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但今天這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨青黃不接、失傳的危險(xiǎn)，年輕人不愿意再接受這一手藝。紫陶工藝所蘊(yùn)含的價(jià)值是無形的，作為當(dāng)?shù)刂匾奈幕Y源、民族工藝，唯有靠言傳身教、勤于實(shí)踐方能傳承，因此對人才的培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。工藝本身具有的“經(jīng)驗(yàn)性”與“人為性”，又使得這一工藝顯得極為珍貴，“人造”、“手工”成為區(qū)別于大規(guī)?！皬?fù)制”的明證。然技藝的傳承必然依賴于一定的文化空間，對紫陶生產(chǎn)相對集中的碗窯村文化環(huán)境的保護(hù)也急需加強(qiáng)。時(shí)至今日，對古窯遺址、紫陶文化空間的保護(hù)也未能提上日程。為此，必須以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光來重新定位建水紫陶業(yè)的發(fā)展，方能使這一工藝得到傳承。此外，加緊民族工藝村的建設(shè)也是實(shí)現(xiàn)工藝傳承的有效途徑，同時(shí)也是開拓旅游市場、居民增收的良方。

第二，從發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度，充分利用文化資源，促使建水紫陶業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)的良好結(jié)合。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵是在內(nèi)容上作文章，就建水紫陶的裝飾而論，如何走出書畫的藩籬更進(jìn)一步的展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值是值得思考的問題;就造型的豐富性而言，如何從中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)、現(xiàn)代工藝美術(shù)中吸取精華是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的關(guān)鍵。文化與藝術(shù)的內(nèi)涵應(yīng)該在紫陶的身上得到很好的體現(xiàn)。

第三，準(zhǔn)確定位、有序生產(chǎn)、積極開拓市場。

建水紫陶本身具有的“地方性”，是其生產(chǎn)的弱勢狀態(tài)和邊緣性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。本土的需求超越其他地方的需求，已成為不爭的事實(shí)。和宜興陶相比，建水紫陶市場占有率很小，因此，如何準(zhǔn)確定位市場，避免盲目生產(chǎn)，同時(shí)利用各種機(jī)會(huì)宣傳自己，努力開拓國內(nèi)、國際市場，是實(shí)現(xiàn)紫陶質(zhì)與量雙重飛躍的必要條件。與外部因素的交融、對先進(jìn)企業(yè)的營銷模式、生產(chǎn)模式的學(xué)習(xí)是建水紫陶業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。

第四，政府的積極扶植與紫陶從業(yè)者素質(zhì)的提升。

建水紫陶的傳承發(fā)展、民族工藝村的建設(shè)急需政府的支持，特別是當(dāng)下建水紫陶的生產(chǎn)，由于工藝美術(shù)陶廠的倒閉，已由大規(guī)模的集體生產(chǎn)轉(zhuǎn)向私人作坊式的生產(chǎn)，急需政府合理的引導(dǎo)與各方面資源的整合。就紫陶從業(yè)者而論，文化素質(zhì)的提升是關(guān)鍵。既需要有文化的素養(yǎng)與文化的遠(yuǎn)見又需要具有經(jīng)濟(jì)管理與營銷的戰(zhàn)略。僅圖眼前的經(jīng)濟(jì)利益是短視的，只有真正意識(shí)到紫陶這一民族工藝所具有的價(jià)值與潛力，及面臨的挑戰(zhàn)與困境，才能自覺的走到保護(hù)與開發(fā)紫陶文化的潮流中來。

注 釋:

① 此部分參閱了田丕鴻《建水陶瓷文化》一書的相關(guān)內(nèi)容，昆明:云南人民出版社，2006年版。

② 轉(zhuǎn)引王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第77頁，北京:文化藝術(shù)出版社，2006年版。

③ 關(guān)于建水紫陶的生產(chǎn)歷史可參閱《建水縣志》第394頁，北京:中華書局，1994年版。

［1］ “陶壇一秀”四面楚歌——中國最大紫陶廠關(guān)停［N］.昆明日報(bào)，2007－11－15.

［2］ 陳慶德.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［3］ 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006.