龐天佑

(湛江師范學院 歷史系，廣東 湛江 524048)

論因時通變與歷史盛衰

龐天佑

(湛江師范學院 歷史系，廣東 湛江 524048)

在中國古代歷史上，通變的含義是多方面的：既是華夏哲人對于宇宙萬物存在形式的認識，又是他們因應環(huán)境變化行為處事的方法與原則；既是有作為的政治家治國興邦的施政理念，又是思想家、史學家反思歷史、考察盛衰的史學思想。因為一切事物處于永不停息的變化之中，人的行為必須順應時代，人的思想應該隨時變通，所以治國施政要隨著時間推移并順應環(huán)境變化而變化，探討歷史應該運用通變思維揭示出盛衰轉(zhuǎn)化的必然性。通變思想與歷史盛衰考察密切相關(guān)，蘊涵深刻的辯證思維，具有重要的理論價值。

因時通變；施政理念；史學思想；歷史盛衰

中國古代通變思想的最初淵源，可以追溯到遠古時代。在長期生產(chǎn)與生活實踐中，華夏先民認識到，宇宙自然，變動不居，天下萬物，生生不已，萌發(fā)了初始的通變意識；在進入文明時代以后，華夏先民意識到，社會現(xiàn)象，日新月異，國家盛衰，不斷變化，形成了通變的思想觀念。因為中國古代史學承擔著獨特的政治功能，特別重視人的行為與活動，尤其關(guān)注君主的行為與天下盛衰的關(guān)系，蘊涵著鮮明的人文主義特色與濃厚的現(xiàn)實主義精神，所以注意考察盛衰成敗，總結(jié)治亂興亡的經(jīng)驗教訓，為統(tǒng)治者治國興邦服務，成為中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)與重要特點。華夏哲人從強烈的社會責任感與自覺的政治參與意識出發(fā)，根據(jù)不同時期社會的現(xiàn)實需要，將歷史盛衰總結(jié)與治國興邦實際緊密結(jié)合起來，主張“讀古人之書，以揣當今之務”[1]626。他們強調(diào)考察歷史要有通變思維，不僅將歷史作為倫理教科書與維護統(tǒng)治秩序的工具，而且通過歷史總結(jié)表達因時通變的施政理念，寄托治國興邦的政治理想，為未來發(fā)展開辟道路。在中國古代歷史上，通變既是華夏哲人對于宇宙萬物存在形式的看法與認識，又是人們因應環(huán)境變化的方法與原則；既是有作為的政治家治國興邦的施政理念，又是思想家、史學家反思歷史、考察盛衰的史學思想。這種歷史盛衰總結(jié)的傳統(tǒng)，使華夏民族積淀了因應時勢、隨時通變的意識，培育了勇敢堅毅、不屈不撓的性格，形成了以史為鑒、矚目未來的精神。

一 “通其所窮，疏其所壅”

“通其所窮，疏其所壅”， 這兩句話雖然出自于王夫之的《宋論》，但反映出華夏哲人對于通變普遍性的深刻認識，揭示出宇宙自然與人類社會通變的永恒性?！吨芤住方?jīng)傳表現(xiàn)出先民對于宇宙自然與人類社會的考察中，包含著極為深刻的通變趨時的思想理念。人們面對無限發(fā)展的客觀世界，必須不斷破除迷信，沖破傳統(tǒng)觀念束縛，牢固樹立通變思想。所謂通變思想，蘊涵以下四層含義：一是從客觀世界到主觀世界、從宇宙自然到人類社會、從思想認識到思維方式，一切都在變化，時時都在變化，永遠不會停止。二是在國家與社會發(fā)展中，新的情況時時產(chǎn)生，新的問題不斷出現(xiàn)，必須經(jīng)常關(guān)注新情況，應該及時解決新問題。人的認識要與時俱進，做到茍日新，日日新，又日新，“因世而權(quán)行”[2]5，一切施政舉措隨著具體情況而定，各種制度適應時代的變化而變化。三是窮則思變，銳意進取，突破陳規(guī)，沖破禁錮。每當國家陷入困境，社會積弊深重之際，必須“遺其小利，懲其大害，通其所窮，疏其所壅”[3]10，變被動為主動，化危機為轉(zhuǎn)機，于困境中求發(fā)展。四是人的社會實踐，必須隨機應變，靈活處置，敢為人先，不斷創(chuàng)新，在繼承前人基礎(chǔ)上敢于超越。通變不僅是宇宙萬物的存在形式，而且是華夏先民永恒的思想主題。華夏哲人強調(diào)宇宙萬物，從自然界到人類社會，時時在變，不斷在變；人的認識都是一定歷史條件下形成的，隨著社會實踐不斷接受檢驗而走向完善，必須拋棄那些不適應時代要求的陳腐觀念；任何制度只是一定環(huán)境下的產(chǎn)物，沒有固定不變的、永遠適應的制度，應該在治國興邦的實踐中實現(xiàn)對前人的繼承與超越。人們考察歷史的發(fā)展，必須看到盛衰轉(zhuǎn)化的必然性。一切現(xiàn)象既是歷史的產(chǎn)物，也將隨著歷史的延續(xù)而改變。因此面對不斷變化、無限發(fā)展的世界，只有破除迷信，解放思想，隨時通變，順應潮流，才能把握變革先機，因應時代趨勢，掌握發(fā)展主動權(quán)，推動社會的進步，實現(xiàn)國家的繁榮。我認為，通變既是先民的宇宙觀與自然觀，又是他們的社會歷史觀。通變思想建立在對過去、現(xiàn)在、未來永無止境向前延續(xù)的認識的基礎(chǔ)上，指出在歷史發(fā)展過程中應該不斷突破陳規(guī)，勇于棄舊圖新，務實應對變局，順時開創(chuàng)新局，從而將總結(jié)歷史盛衰，考察社會現(xiàn)實，因應未來發(fā)展緊密結(jié)合起來。通變思想將一切事物置于永恒運動、無限延續(xù)的長河中進行考察，反對陳腐的意識與過時的觀念，否定永恒的教條與僵化的模式，反映出一種深刻的批判性思維。

華夏哲人指出宇宙萬物隨時隨地在變，沒有不變的人與不變的事。他們思考“天地之經(jīng)，治亂之理”[1]110，總結(jié)歷史盛衰，強調(diào)因時通變的必要性。歐陽修將通變說成天理，他指出：“凡物極而不變，則弊；變則通，故曰‘吉’也。物無不變，變無不通，此天理之自然也。”[4]在歐陽修看來，通變代表天理，天理就是通變，既貫穿于宇宙萬物之中，又是永遠存在而不可改變的。二程強調(diào)變革的永恒性，宣稱：“凡天地所生之物，雖山岳之堅厚，未有能不變者也?！薄懊骼碇缡?，懼人之泥于常也?！薄巴鶃碜兓扇f物?！边@就是“天地常久之道，天下常久之理”[5]862。二程闡發(fā)《易傳》關(guān)于因時通變的思想，指出：“推革之道，極乎天地變易，時運終始也。天地陰陽推遷改易而成四時，萬物于是生長成終，各得其宜，革而后四時成也。時運既終，必有革而新之者。王者之新，受命于天，故易世謂之革命?！薄疤斓雷兏模拦蔬w易，革之至大也，故贊之曰：革之時大矣哉！”又說：“夫變易之道，事之至大，理之至明，跡之至著，莫如四時，觀四時而順變革，則與天地合其序也?！盵5]952在二程看來，事物運動體現(xiàn)宇宙萬物之理，“時極道窮，理當必變”[5]1018。人們應該“隨時變易以從道”[5]689。顧炎武則將變易視為宇宙萬物的根本屬性，有如白天黑夜，寒來暑往一樣，因時而變是遵循《周易》的原則[6]22。人類社會無限延續(xù)與不斷發(fā)展的過程，一方面是后代因襲并繼承前代的過程，一方面又是后代對前代通變的過程，因襲與通變構(gòu)成社會歷史發(fā)展過程中相輔相成的兩個方面。他強調(diào)后代對前代的繼承：“‘殷因于夏禮，周因于殷禮，雖百世可知?！偻踔沃潦庖病盵6]246；概括出“窮則變，變則通，通則久，天下之理固不出乎此也”[6]680的規(guī)律。顧炎武提出，“天下之變無窮”，因此“舉而措之天下之民者亦無窮”[7]46，必須做到“過中而變”，在“將變之時”適時而變[6]16，順乎時代潮流，因應歷史趨勢，為未來發(fā)展開辟道路。王夫之強調(diào)，一代之制，各因其時，事隨勢遷，因時制法。君主治理國家，把握“時之所興，勢之所湊”[1]134，遵循“因時制宜”的原則施政[1]650。這些論述充斥于中國古代典籍中，說明華夏哲人運用通變宇宙觀與通變自然觀，以及通變的社會歷史觀，看待自然界與人類社會的一切事物。

在中國古代歷史上，銳意進取的政治家總是以通變思想作為施政理念，與時俱進，革故鼎新，變法圖強，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，完善各種制度，勇敢地拋棄過時的、不適應社會發(fā)展的思想觀念，提倡與推行有利于社會發(fā)展的制度；而許多思想家與史學家則以通變思想為理論依據(jù)，深入考察歷代的盛衰興亡，認真總結(jié)治國安民的經(jīng)驗教訓，為人們順應時代要求，推動社會發(fā)展，承擔歷史責任，提供啟示與借鑒。在我看來，政治家的通變與思想家及史學家的通變，既有相同點也有不同點：從相同點來說，兩者都建立在通變的社會歷史觀的基礎(chǔ)之上，都把社會看成是不斷發(fā)展變化的，都要求人的行為隨著時代與環(huán)境的變化而變化，都主張通過考察歷史上的通變?yōu)楝F(xiàn)實的實踐活動提供借鑒。從不同點來說，前者主要是追求擺脫現(xiàn)實困境的功利目的，對現(xiàn)實的關(guān)注使之考察歷史的經(jīng)驗教訓，側(cè)重探討那些與現(xiàn)實相關(guān)的具體問題，從歷史盛衰思考中尋求解決問題的途徑，在施政實踐中表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)進行變法；后者主要是“考論得失，究盡變通”[8]2597，注意探討與實現(xiàn)長治久安有關(guān)的理論問題，對長遠目標的關(guān)注使之總結(jié)歷代的盛衰，側(cè)重概括與治國興邦相關(guān)的一般原則，為現(xiàn)實社會的實踐活動提供理論依據(jù)。前者的通變主要是在前人的基礎(chǔ)上，在施政實踐與社會活動中因時制變，適應社會發(fā)展要求而進行創(chuàng)新改革活動；后者的通變則是在前人的政治實踐與社會實踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷代盛衰興亡對創(chuàng)新改革作出思想總結(jié)與理論概括。前者的通變?yōu)楹笳叩耐ㄗ兊於嘶A(chǔ)，提供源源不斷的思想材料；后者的通變則是在前者通變的基礎(chǔ)上，進行更高層次的理論創(chuàng)造活動。華夏民族不僅注意從盛世中總結(jié)經(jīng)驗，而且重視從災難中得出教訓。通變思想對中國古代的治國施政與歷史總結(jié)，有著極為深刻的影響。

總之，華夏民族進入文明時代以后，形成了通變的思想觀念。人們考察盛衰興替，必須巨眼深識，把握古今沿革，“洞察在歷史演變的持續(xù)過程中，過去如何影響現(xiàn)在，現(xiàn)在又如何導引未來，并導繹出其演變的脈絡，了解其始終不歇的究極的意義和價值”[9]。

二 “與時遷徙，與世偃仰”

中國古代思想家、史學家總結(jié)歷史盛衰，考察古今沿革，目的是認識現(xiàn)實，順乎時勢，適時通變，治國興邦。管子認為，君主治理國家，應該“隨時而變，因俗而動”[10]。在管子看來，治國施政沒有一成不變的方法，必須根據(jù)情況變化而變化。荀子曾言：“與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也?！盵11]荀子認識到，把握時機，順應社會，隨時而變，靈活處置，一切施政行為與治國措施，應該以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，其所體現(xiàn)的就是因時通變的道理?！秴问洗呵铩房疾鞖v史盛衰，提出“因時而化”的主張，宣稱：“先王之法，經(jīng)乎上世而來者也。人或益之，人或損之。”為什么“古今之法，言異而典殊”，“今之法多不合乎古之法者”？因為人類社會不斷地變化，施政舉措必須與時俱進，適應社會的變化而變化，不應固守先王之法而不能變通。這種情況如同“病萬變，藥亦萬變”。在《呂氏春秋》的作者看來，“變法者，因時而化”，“因時變法者，賢主也”?！爸螄鵁o法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國，世易時移，變法宜矣”[12]177。君主不能墨守成規(guī)，應該隨時而變。二程強調(diào)：“雖二帝、三王不無隨時因革?！盵5]452又說：“君子之道，隨時而動，從宜適變?！薄熬蝇F(xiàn)象，以隨時而動。”人的行為不能脫離時空環(huán)境，必然隨著環(huán)境變化，隨時變化適應形勢發(fā)展，這就是“隨時之義”[5]784?！叭四茏R時知變，則可以言《易》矣?！盵5]1019朱熹指出：“易，變易也，隨時變易以從道也。易也，時也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，則謂之易；自其推遷無常而言之，則謂之時；而其所以然之理，則謂之道。時之古今乃道之古今，時之盛衰乃道之盛衰。人徒見其變動之無窮，而不知其時之運也；徒見其時之運也，而不知其道之為也。”[13]在朱熹看來，易、時、運、道四者是一致的。因時通變應該緊緊把握時機，把握時機必須順應盛衰之運，而順應盛衰之運就是遵循天道。

中國古代歷史的盛衰興亡，說明了因時通變、順乎潮流的極端重要性。君主因時通變，必須認識時勢，才能與時俯仰，作出正確的施政決策。時勢體現(xiàn)復雜的因果聯(lián)系，反映社會的發(fā)展方向，顯示歷史趨勢與時代潮流。君主洞察與分析時勢，判斷并順應時勢，才能覺察機遇，進而把握機遇，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)守成的目標。賈誼總結(jié)秦的盛衰興亡，指出秦的君主因為順應時勢，把握了統(tǒng)一天下的機遇，建立了前所未有的大帝國。然秦實現(xiàn)統(tǒng)一以后卻違背時勢，秦皇“遂過而不變”，秦二世“因而不改”，不知適時通變，逆歷史潮流而動，失去創(chuàng)建盛世的機遇，導致二世而亡。秦皇“不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”[14]11。在賈誼看來，統(tǒng)一天下與治理國家，應該采用不同方法。君主治國安邦，必須“去就有序，變化因時”[14]21，順勢而為，適時通變。唐太宗考察晉代盛衰，強調(diào)“順理而舉易為力，背時而動難為功”[15]。所謂“順理而舉”，指因應盛衰興亡之運；所謂“背時而動”，則指逆時代潮流而動。顧炎武將因時通變與順應民心結(jié)合起來，提出通變宜民，“唯變所適”的觀點[7]47。通變必須符合民心，不可悖逆民意。王夫之從中國古代盛衰考察中認識到，因時通變不是一意孤行，不能隨意亂變，不可胡作非為，而是根據(jù)“得天之時則不逆，應人以其時則志定”，遵循“圣人之所不能違也”的客觀必然性[1]571，順應時勢而革故鼎新。隋煬帝橫征暴斂，窮奢極欲，“虐民已亟”，引起“怨深盜起”，最后“天下鼎沸而以亡國”[1]560。這是其悖逆民心、恣意妄為所致。

中國古代思想家、史學家關(guān)注著民族的命運，謀求國家的富強，以天下興亡為己任。他們從歷史盛衰總結(jié)中，引出革除弊政，通變創(chuàng)新的結(jié)論。杜佑審視典章制度的變遷，反思天下盛衰成敗，闡發(fā)順應時勢、通變創(chuàng)新的治國理念。他強調(diào)治理國家要“隨時立制，遇弊則變，何必因循憚改作耶”[16]，君主應該“酌古之要，通今之宜，既弊而思變”[17]71，做到“便俗適時”，不能“非今是古”[17]403?！锻ǖ洹酚涊d從上古到唐代典章制度的沿革，揭示數(shù)千年來典制的發(fā)展變化，寓含因時立制、適時變通的深刻意蘊。顧炎武認識到有關(guān)的制度，如果“居不得不變之勢，而猶諱其變之實，而姑守其不變之名，必至于大弊”[7]128。這就是說只有因時而變，才能興利除弊。他以歷史的眼光審視封建制與郡縣制，指出：“知封建之所以變而為郡縣，則知郡縣之敝而將復變?！盵7]12王夫之指出：“政之善者，一再傳而弊生，其不善者，亦可知矣。政之善者，期以利民，而其弊也，必至于厲民。立法之始，上昭明之，下敬守之，國受其益，人受其賜。已而奉行者非人，假其所寬以便其弛，假其所嚴以售其苛，則弊生于其間，而民且困矣。”[3]147他以通變的眼光看待歷史上的制度，指出這些制度都是特定時代環(huán)境下的產(chǎn)物，即使是最好的典章制度與施政措施，在實行中也會出現(xiàn)各種弊端，“傳之數(shù)世而弊且生矣”[3]77。典章制度與施政舉措存在弊端的必然性，決定了損益變通、改革創(chuàng)新的必要性。在王夫之看來，“所患者，法弊以極，習相沿而難革，雖與更張，害猶相襲”[1]662。國家各種弊端相沿積累、不斷加深之際，正是因時通變、革故鼎新之時。如果不能興利除弊，絕處求生，就會貽害無窮，在困境中越陷越深，甚至走向滅亡。通變是清除各種積弊，推動經(jīng)濟發(fā)展，促進社會穩(wěn)定，實現(xiàn)國家長治久安的唯一途徑。從某種意義上說，一部中國古代史就是一部因時通變史，改革創(chuàng)新史。那些創(chuàng)業(yè)守成的統(tǒng)治者建樹的業(yè)績，是順應潮流、通變圖強的結(jié)果。

總之，通變思想強調(diào)人們的一切活動，因時制宜，適時而變，根據(jù)時間推移與環(huán)境改變而變化。如果拘泥陳規(guī)，思想僵化，盲目守舊，不知變通，必然為歷史發(fā)展的洪流所淘汰。君主治理國家，必須革故鼎新，興利除弊。

三 審時度勢，建功立業(yè)

在中國古代歷史上，銳意進取、奮發(fā)圖強的君主，高瞻遠矚，把握機遇，適時通變，建功立業(yè)。他們的通變不是主觀臆斷、蠻干胡來，不是恣意妄為、倒行逆施，而是審時度勢，順勢而行。審時度勢指對客觀時勢作出正確判斷，根據(jù)情況的變化而調(diào)整自己的行為，這是因時通變的前提。其關(guān)鍵是抓住“天時”，把握機遇，“上瞻天文，下察人心”[2]11，因勢利導，實現(xiàn)目標。孟子將“天時”作為人的活動能否成功的條件，寓含著順應時勢、把握機遇的思想。我認為，“天時”與機遇都強調(diào)機不可失、時不再來；都指出時機的極端重要性，要求切實把握有利時機；都重視發(fā)揮主觀能動作用，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一；都主張因天因人，順勢而行，通變創(chuàng)新，棄舊圖新，在這些方面二者具有共性。然從內(nèi)涵上考察，二者又存在某些差別：“天時”雖然指從事社會活動的最佳時機，但側(cè)重指人的某些具體的行為或活動恰逢時機，這類行為與活動涉及的時間比較短暫；機遇則指成就事業(yè)的最好時期，側(cè)重利用有利的時期建樹歷史性的重大業(yè)績，涉及的時間通常比較長。因為“天時”指從事某一具體活動的時間，抓住“天時”只需短暫的決策，通常是戰(zhàn)術(shù)性的，只在一念之間當機立斷；機遇則指較長時間之內(nèi)創(chuàng)建歷史性的業(yè)績，通常是戰(zhàn)略性的，把握機遇要正確判斷時勢，應該冷靜觀察，需要深思熟慮，做到趨利避害?！疤鞎r”強調(diào)天賜良機，即從事各種具體活動的最佳時機，或者說是決定人的活動取得成功的各種主客觀條件已經(jīng)具備的時刻。王夫之指出：“難得而易失者，時也”，因此要“知時以審勢，因勢而求合于理”[3]106，才能成就事業(yè)。時機未到，條件未備，盲目行動，必遭失敗而不能成功；時機已到，條件具備，不能抓住時機，必失良機而貽誤大事?！疤鞎r”與機遇，彼此交織、相互聯(lián)系：“天時”體現(xiàn)機遇，機遇包含“天時”；眾多具體活動的“天時”，匯聚為建樹歷史業(yè)績的機遇。那些不能夠抓住具體的“天時”的人，更不可能把握建樹歷史業(yè)績的機遇。如隋末生靈涂炭，群盜蜂起，天下大亂，國家崩潰。如果抓住天時，順勢而起，或能創(chuàng)建新朝，甚至取而代之；如果拘泥臣節(jié)，喪失機遇，就會在亂世洪流中被淹沒，還有可能招來殺身之禍。李世民敏銳地意識到，隋朝天下大亂是難得的歷史機遇，把握這一機遇具有重要意義。他審時度勢，果斷決策，使裴寂言于其父李淵曰：“今天下大亂，城門之外，皆是盜賊，若守小節(jié)，旦夕死亡；若舉義兵，必得天位?！盵8]2286裴寂之言說明，李世民站在時代的高處，有著超越常人的戰(zhàn)略眼光和政治遠見。王夫之認為根據(jù)具體情況，把握有利時機，才能“以通天下之志而成其務”[1]581。他說：“唐之為余民爭生死以規(guī)取天下者，奪之于群盜，非奪之于隋也。隋已亡于群盜，唐自關(guān)中而外，皆取隋已失之宇也?！盵1]572李淵父子起兵興唐，是從群盜手中奪取天下。如果不能當機立斷，順勢而興，因時通變，錯失機遇，就不能削平群雄，創(chuàng)建一代盛世。

中國古代那些胸懷大志的君主創(chuàng)業(yè)守成的過程，與順應時勢并把握機遇有著直接的關(guān)系。時勢代表社會潮流與歷史方向，順應時勢與把握機遇是一致的。在奔騰向前的歷史潮流中，尤其是在新舊轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，必然出現(xiàn)建功立業(yè)的機遇。人們雖然生活于具體的時代環(huán)境中，人的社會實踐總是受到時代環(huán)境的制約，但是在客觀條件具備的情況下，如果把握歷史提供的機遇，有效地發(fā)揮主觀能動作用，就可以進行各種創(chuàng)造活動，建樹輝煌的歷史業(yè)績。朱熹總結(jié)歷史盛衰，強調(diào)“酌今之宜而損益之”[18]2188，又說“審微于未形，御變于將來”[18]2644，把握機遇而建功立業(yè)。王夫之言：“禹乘治水之功，因天下之動而勞之，以是聲教暨四海，此圣人善因人以成天也?！盵1]60禹之所以能傳位于子而建立夏朝，是因為把握治水有功而形成極大聲望的機遇。歷史盛衰反復說明，把握機遇必須順應時勢，違背時勢不可能有任何機遇，倒行逆施則必然被時勢所拋棄。機遇蘊涵在時勢之中，具有稍縱即逝的特點，往往與人擦肩而過。因為時勢是向前發(fā)展、不可逆轉(zhuǎn)的，所以錯過了的機遇永遠不可能重新出現(xiàn)。從這個意義上說，機不可失而時不再來，一旦失去必然鑄成無法挽救的損失，故把握機遇對君主建功立業(yè)關(guān)系極大。殷商后期，君主荒淫殘暴。商紂王帝辛，“以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲”；“諸侯多畔紂而往歸西伯，西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重”[19]。周文王在位的四十年時間里，利用殷商后期政治腐敗、漸趨衰落的有利時機，把握難得的歷史機遇，不斷增強自己的國力，做好滅商準備工作。北魏張袞對太祖拓跋珪言：“蓋命世難可期，千載不易遇?！薄胺蛟怙L云之會，不建騰躍之功者，非人豪也?！盵20]鮮卑族的拓跋珪緊緊把握苻堅敗于淝水之后，前秦政權(quán)崩潰、北方陷入分裂的歷史機遇，建立北魏并逐漸統(tǒng)一了北方。令狐德棻總結(jié)歷史盛衰有言：“因時制宜者，為政之上務也；觀民立教者，經(jīng)國之長策也?！盵21]如果說時勢代表歷史的必然性，機遇代表歷史的偶然性，那么時勢總是蘊涵機遇，機遇則必然反映時勢。因為歷史必然性通過歷史偶然性表現(xiàn)出來，所以機遇的出現(xiàn)與時勢的發(fā)展是一致的。

審時度勢才能順應時勢，通變創(chuàng)新，根據(jù)具體情況，決定進退取舍?！秴问洗呵铩穼㈣?、紂的倒行逆施與湯、武的順勢而王結(jié)合起來考察，指出：“治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然后可成?！薄肮疏?、紂雖不肖，其亡，遇湯、武也?！薄皽⑽潆m賢，其王，遇桀、紂也?！薄叭翳?、紂不遇湯、武，未必亡也”；“若使湯、武不遇桀、紂，未必王也”[12]148。桀、紂的荒淫昏暴，大大加速了夏、商的沒落，為湯、武取而代之提供了機遇。如果湯、武不是生當桀、紂之時，不逢于衰亂之世，就未必能王而創(chuàng)建一代盛世。新莽末年，天下大亂，分崩離析，寇盜趁亂而起，稱雄問鼎者不計其數(shù)，為劉漢王朝的重建提供了難得的機遇。這一機遇雖然首先降臨到更始身上，但更始因為主觀條件差，不能把握這一難得的歷史機遇，成為曇花一現(xiàn)的政治小丑。王夫之將更始與光武進行比較，“更始所任為大臣者，類皆群盜之長，貪長安之富盛，而藉口于復高帝之舊業(yè)以為廓清”；“光武得士于崛起之中而任之，既無盜賊之習氣，及天下甫定，復不以任三公，而別用深識之士。虛建西都，而定宅洛陽，以靖東方之寇”。光武的行為“皆懲更始之失而反其道”，“更始之失，光武之資也”[1]126。光武因為有效地利用更始之失，所以把握其所喪失的機遇，順勢重建了漢朝。在王夫之看來，漢高祖劉邦利用“群天下而起亡秦”以興，漢光武帝則“乘思漢之民心以興”[1]134，這是順應時勢、把握機遇的結(jié)果。滿清入關(guān)以前，明朝已經(jīng)腐朽不堪，危機四伏，瀕臨崩潰。熹宗時期，“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心”[22]307。崇禎在位，“群盜滿山，四方鼎沸，而委政柄者非庸即佞，剿撫兩端，茫無成算，內(nèi)外大臣，救過不給，人懷規(guī)利自全之心，言語戇直，切中事弊者，率皆摧折以去”，“敗一方即戮一將，隳一城即殺一吏”[22]7948。在“人怨已極，天怒已甚，災害并至，民不聊生”[22]6827的情況下，李自成雖然攻占北京推翻了明朝，但無法把握建立新王朝的機遇，卻為滿洲貴族入主中原提供了機遇。滿洲貴族緊緊抓住機遇揮師入關(guān)，取而代之建立了清王朝。王夫之指出：“得失者，人也；存亡者，天也?！盵1]127其所言“天”，不是指天神的意志，而是指社會發(fā)展的時勢。人只能決定得失，時勢卻可以決定存亡。

把握機遇需要搶占先機，因時而變。搶占先機可以引導社會潮流，占據(jù)時代的制高點，成為號令天下的旗幟。機遇對于同一時代的人雖然是公平的，但能否把握機遇卻因人而異。這是因為人的政治理念、品德素質(zhì)、知識水平、智慧韜略、性格氣質(zhì)等主觀條件千差萬別。那些識見非凡、能力超群者，對時勢發(fā)展有正確的判斷，對事態(tài)演變有充分的估計，不斷積聚逐漸壯大力量，才能在機遇到來之際，洞察并把握它，實現(xiàn)建功立業(yè)的目標；那些胸無大志、鼠目寸光、能力平庸、見識短淺的人，即使機遇降臨身上，也必然被錯失，最終事業(yè)無成，甚至貽笑千古。戰(zhàn)國后期，齊國、楚國雖然都是大國，但因君主昏庸無能，缺乏政治遠見，國勢日漸衰落，失去統(tǒng)一天下的機遇。秦國的孝公、惠王、武王、昭王等君主，奮發(fā)有為，積極進取，國勢漸趨強大，贏得了實現(xiàn)統(tǒng)一的大好機遇；最后秦王嬴政緊緊把握這一機遇，滅六國而實現(xiàn)了天下的統(tǒng)一，創(chuàng)建了中央集權(quán)的封建專制王朝。中國古代每當舊的王朝腐朽黑暗、搖搖欲墜、眾叛親離、走向崩潰之際，雖然群雄并起，天下紛爭，稱孤道寡，戰(zhàn)亂不已，但只有那些站在歷史高處，胸懷韜略與能力卓越的人，能夠抓住天時，把握歷史機遇，成就創(chuàng)建新朝的大業(yè)。秦朝末年，陳涉、吳廣首舉義旗，對喚起民眾推翻暴秦作出了重要貢獻；六國之后紛紛稱王自立，對秦朝政權(quán)的崩潰發(fā)揮了重要作用。然而這些人都因個人的智慧謀略與主觀能力等方面的局限，先后失去了創(chuàng)建新朝的歷史機遇。楚漢戰(zhàn)爭開始之際，項羽雖然號稱數(shù)十萬軍隊，聲勢浩大，稱雄天下，摧枯拉朽，氣壯山河，但只是逞匹夫之勇，并沒有深謀遠慮，不可能把握機遇。劉邦雖然軍隊遠遠少于項羽，但勇敢堅毅，富于謀略，把握項羽喪失的機遇。這些事例說明，把握機遇是主觀順應客觀、主體與客體有機結(jié)合的結(jié)果。人們能否把握建功立業(yè)的機遇，總是與其主體素質(zhì)直接相關(guān)。

總之，歷史運動有著內(nèi)在的邏輯，歷史延續(xù)存在客觀的時勢。人們順乎時勢發(fā)展、因應盛衰之運，必然有著施展才能、實現(xiàn)自我、成就理想、建功立業(yè)的機遇。那些既能審時度勢，又能把握機遇的君主，有可能建功立業(yè)，開創(chuàng)輝煌的未來，在歷史上留下自己的地位。

四 因時通變，開創(chuàng)未來

中國古代的通變思想，立足于現(xiàn)實，著眼于未來，成為中華民族自強不息、生生不已的精神支柱，不斷奮起、開創(chuàng)未來的強大動力。在中國近代這一社會轉(zhuǎn)型時期，民族危機空前嚴重，各種矛盾不斷加深，許多先進的中國人從世界大勢與中國現(xiàn)實出發(fā)，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)的通變思想，提出改革變法的主張與建議，探索救亡圖存，振興中華的道路。因時順勢，變法創(chuàng)新，成為中國近代思想的主旋律。

19世紀40年代，鴉片戰(zhàn)爭使中國納入到資本主義世界體系，這是千古未有的奇變。龔自珍闡發(fā)《春秋》公羊?qū)W的變易思想，說明古今歷史不斷變遷之勢。他指出：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？抑思我祖所以興，豈非革前代之敗耶？前代所以興，又非革前代之敗耶？”[23]在龔自珍看來，歷史在后代不斷革除前代之弊的過程中前進。魏源在鴉片戰(zhàn)爭失敗與《南京條約》簽訂以后，認識到古今時代的巨大變化，強調(diào)必須隨著社會的變化而變化。他指出：“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，物皆不同今日之物?！薄肮拍擞泄?，執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古；誣今不可以為治，誣古不可以語學?！痹谖涸纯磥?，社會是不斷變化的，歷史是走向進步的，“租、庸、調(diào)變而兩稅，兩稅變而條編”。他主張，“變古愈盡，便民愈甚”[24]。龔自珍、魏源的歷史通變思想，雖然還沒有突破循環(huán)論的桎梏，但已經(jīng)隱含某些新的思想因素，顯示新的時代即將到來的信息。

19世紀60年代，隨著外國資本主義對中國侵略不斷加深，制造兵器、開辦工廠、學習洋文、操練軍隊、求強求富的洋務運動逐漸興起，中國民族資產(chǎn)階級開始產(chǎn)生。馮桂芬認為英法聯(lián)軍對北京的侵略，是“有天地開辟以來未有之奇憤”[25]48。他認為“馭夷為今天下第一要政”，提出學習西方變法自強的主張[25]57。在馮桂芬看來，中國如果不學習西方，不謀求自強之道，不惟無法雪恥，且不能自立于天下，終將“為天下萬國所魚肉”[25]51。鄭觀應闡發(fā)中國傳統(tǒng)的通變思想，指出：“夫天道數(shù)百年小變，數(shù)千年大變。參諸上古，歷數(shù)千年以降，積群圣人之經(jīng)營締造，而文明以啟，封建以成。自唐、虞迄夏、商、周，閱二千年莫之或易。洎秦始并六國，廢諸侯，改井田，不因先王之法，遂一變而為郡縣之天下矣。秦以后雖盛衰屢變，分合不常，然所謂外患者，不過匈奴、契丹西北之塞外耳。至于今，則歐洲各國兵日強，技日巧，鯨吞蠶食，虎踞狼貪，環(huán)地球九萬里之中，無不周游販運。中國亦廣開海禁，與之立約通商，又一變而為華夷聯(lián)屬之天下矣。是知物極則變，變久則通。雖以圣繼圣而興，亦有不能不變、不的不變者，實天道、世運、人事有以限之也。”[26]鄭觀應主張順應時代的要求，根據(jù)社會的發(fā)展變化，學習西方建立議院，建立君主立憲制度。

19世紀末，中華民族面臨空前嚴重的危機?？涤袨?、梁啟超等維新志士繼承傳統(tǒng)的通變思想，將其與西方傳入的社會政治理論結(jié)合起來，發(fā)動維新變法運動?？涤袨橹赋觯骸胺蛑螄蟹ǎq治病之有方也，病變則方亦變。若病既變而仍用舊方，可以增疾；時既變而仍用舊法，可以危國。”[27]260在康有為看來，醫(yī)生給病人治病，應根據(jù)病人的具體情況開出處方，病變方亦變；君主治理國家，應根據(jù)天下的具體情況，及時靈活地變通。他指出：“若祖宗之法不可變，則我世祖章皇帝何嘗不變太宗文皇帝之法哉？若使仍以八貝勒舊法為治，則我圣清豈能久安長治哉？”[27]292他又說：“能變則全，不變則亡，全變則強，小變則亡?！薄胺蚍浇裰?，在篤守舊法而不知變，處列國競爭之世，而行一統(tǒng)垂裳之法。”“夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯：物之理也。法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。況今茲之法，皆漢、唐、元、明之敝政，何嘗為祖宗之法度哉？”[27]342-343康有為意識到，“若泥守不變，非獨久而生弊，亦且滯而難行”?！肮誓茏儎t秦用商鞅而亦強，不能變則建文用方孝孺而亦敗。當變不變，鮮不為害。法《易》之變通，觀《春秋》之改制，百王之變法，日日為新，治道其在是矣?！盵27]313維新變法是挽救民族危亡的唯一途徑，篤守弊端叢生的祖宗舊法必然滅亡。梁啟超認為，古法本身就是歷史的產(chǎn)物，因為社會發(fā)展已經(jīng)不適合時代的要求，必須順時變法。他指出：“故夫變者，古今之公理也?！薄吧舷虑q，無時不變，無事不變，公理有固然，非夫人之為也?！薄盀椴蛔冎f者，動曰守古守古，庸詎知自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬百千變。今日所目為古法而守之者，其于古人之意，相去豈可以道里計哉！”[28]康有為、梁啟超等維新思想家立足于新的時代環(huán)境，看到西方的君主立憲制度比中國的君主專制制度先進，為了挽救中華民族嚴重的危機，大力宣傳維新變法的必要性與重大意義。在鄭觀應等早期改良主義者維新主張的基礎(chǔ)上，他們的通變思想已經(jīng)發(fā)展到了新的思想高度。汪榮祖指出：“晚清變法家為求中國之富強，倡論新型國家體制，對軍人與商人之尊重，以及對立憲政府之向往，皆可謂已突破傳統(tǒng)思想模式。他們雖未拋棄固有文化，但對固有文化已作重新之評鑒，并作若干取舍。毋庸置疑者，西方之影響于傳統(tǒng)文化之重估有決定性之效果。”[29]19世紀末年的中國，變法圖強、挽救危亡成為時代的主旋律。

總之，在人類歷史奔騰向前的長河中，新的情況隨著社會發(fā)展不斷出現(xiàn)，新的問題隨著時代進步不斷產(chǎn)生，歷史演變的無限性決定了因時通變的永恒性，國家有盛必有衰，通變與國家的盛衰聯(lián)系在一起。我們生活于全球化時代，科學的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，社會的進步，廣泛的交往，使全人類逐漸成為一個整體。在全球化環(huán)境下，各個國家與各個民族之間，相互聯(lián)系，相互依存，經(jīng)濟與社會發(fā)展的速度空前加快。我們考察歷史盛衰，必須有廣闊的視野，樹立全局的觀念，從全球整體意識出發(fā)，看到“一個國

家的盛衰，與整個世界變動有著密切的關(guān)系；一個國家的興亡，是和其它國家的變動聯(lián)系在一起的。資本主義的興盛是與殖民地國家的苦難聯(lián)系在一起的。一個資本主義國家的興盛與另外的資本主義國家的盛衰變動又是相互關(guān)聯(lián)的”[30]。我們既要深刻思考中國古代的盛衰興亡，深入總結(jié)數(shù)千年來治國施政的經(jīng)驗教訓；又要認真探討全球化背景下各國盛衰興亡的新變化，考察其內(nèi)在聯(lián)系與演變規(guī)律，將歷史的總結(jié)與現(xiàn)實的探討結(jié)合起來，不斷研究新的情況，解決新的問題，順應歷史的潮流，推動時代的進步，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[1]王夫之.讀通鑒論[M].北京：中華書局，1975.

[2]陸賈.新語[M].北京：中華書局，1954.

[3]王夫之.宋論[M].北京：中華書局，1964.

[4]歐陽修.歐陽修全集：上[M].北京：中國書店，1986：.131.

[5]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.

[6]顧炎武.日知錄集釋[M]. 黃汝成，集釋.長沙：岳麓書社，1994.

[7]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1959.

[8]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[9]方東美.生命理想與文化類型——方東美新儒學論著輯要[M].北京：中國廣播電視出版社，1992：473.

[10]戴望.管子校正[M].北京：中華書局，1954：260.

[11]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1954：87.

[12]高誘，注.呂氏春秋[M].北京：中華書局，1954.

[13]朱喜.答范伯崇[M]//朱熹.晦庵集：卷三十九.臺灣商務印書館.影印文淵閣四庫全書(重印本).

[14]王洲明，徐超.賈誼集校注[M].北京：人民文學出版社，1996.

[15]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：21.

[16]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5087.

[17]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1982.

[18]黎靖德.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[19]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982：105，107.

[20]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：613.

[21]令狐德棻.周書[M].北京：中華書局，1971：209.

[22]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[23]龔自珍.龔自珍全集：上[M].北京：中華書局，1959：6.

[24]魏源.魏源集：上[M].北京：中華書局，1976：47，48.

[25]馮桂芬.校邠廬抗議[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[26]鄭觀應.鄭觀應集：上冊[M].上海：上海人民出版社，1982：66.

[27]謝遐齡.康有為文選[M].上海：上海遠東出版社，1997.

[28]龔書鐸.中國通史參考資料(近代部分)：下冊[M].北京:中華書局，1980：98.

[29]汪榮祖.晚清變法思想論叢[M].北京：新星出版社，2008：39-40.

[30]吳懷祺.史學理論與史學史研究[M].福州：福建人民出版社，2006：203.

K092

A

1674-9014(2011)03-0056-07

2011-03-01

廣東省哲學社會科學“十一五”規(guī)劃項目“中國古代歷史盛衰思想研究”(06GI-03)。

龐天佑(1952-)，男，湖南益陽人，湛江師范學院歷史系教授，博士，北京師范大學史學理論與史學研究中心兼職教授，研究方向為中國古代史學史和中國歷史文獻學。

(責任編輯：田 皓)