邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036）

從中國傳統(tǒng)文化中看環(huán)保思想對大學生的啟示

邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥 230036）

在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的背后，存在著各種各樣嚴重的環(huán)境問題。我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，蘊含了非常多的尊重自然，與自然和諧相處的思想。文章闡述了我國傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想、中國古代的環(huán)保法規(guī)及管理機構，并結合當今國家大政方針，談談環(huán)保思想對當代大學生的啟示。

中國傳統(tǒng)文化 環(huán)保思想 大學生 啟示

自然環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，我國在以往的經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于采取了“先污染，后治理”，以及片面發(fā)展經(jīng)濟，忽視保護生態(tài)環(huán)境的錯誤方針，造成了一系列環(huán)境的問題。這些給人民的生產(chǎn)生活造成了巨大損害，成為阻礙我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙。我國古代博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的環(huán)保思想，深入挖掘這些思想，對當代大學生樹立環(huán)保思想和意識，從行動上踐行環(huán)保理念具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，其中蘊藏著極其豐富的環(huán)保思想。先人們很重視和環(huán)境保持“和諧”，提倡與自然“共處”，如作為儒家思想精髓的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想、佛家的“眾生平等”思想等均是其代表。本文選取儒、道兩家的思想作為切入點，談談傳統(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想。

（一）儒家的環(huán)保思想。

儒家是中國歷史上影響最為深遠的思想之一，儒家思想中“天人合一”與“普遍和諧”的自然觀代表了中國哲學的“根本精神和最高境界”。［1］儒家認為，“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。對于自然界萬事萬物，儒家主張人們施之以仁德，才能與之相合一，可見其以“仁”為核心。其開創(chuàng)者孔子提出：“仁者，愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）他提倡人和自然建立一種和諧、相敬相愛的關系。人應擺正對待自然的態(tài)度，將自然看作自己親密的朋友而非自然的主宰者，人應適當?shù)貜淖匀唤绔@取生存資源并給予回報，而非野獸般的貪婪和野蠻的征服。“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）他認為如果在不恰當?shù)臅r間里伐木、捕獵就是不孝的表現(xiàn)，孝是中國古代百善之首，孔子將對待植物動物的態(tài)度上升到“孝”的層次可見其環(huán)保意思相當強烈。儒家另一先哲孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，樹木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@是中學時代的一篇課文，孟子在字里行間中透露出不違時令的收割、捕獵、砍伐的重要性，這其實是在告誡人們應遵循自然界萬事萬物的自然規(guī)律，只有順應規(guī)律才能“有所得”，如果逆規(guī)律行事就必然“無所得”或是遭遇大自然的懲罰。荀子提倡嚴刑峻法，他在《荀子·王制》中說：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿魚鱉鰍孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也，……”他主張通過立法的形式對捕獵、收割等時間進行嚴格規(guī)定，并在法律的監(jiān)督下強制百姓執(zhí)行。如有違者，對其實行懲罰。這是古代環(huán)保法的雛形，可見儒家思想家對環(huán)保大力提倡，且影響深遠。

（二）道家的環(huán)保思想

道家思想開創(chuàng)者老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”他認為：人的行為受地的控制，地為天所制約，天因道的存在而存在，而道存在于自然界萬事萬物中且深受其影響。人、地、天三者相互制約、相互牽制，也即“天人合一”。其存在和發(fā)展都需要遵循“道”這一自然界的客觀規(guī)律，作為人不能違背規(guī)律，而只能與“天”、“地”和諧相處，才能真正地安居樂業(yè)；莊子說：“無以人滅天，無以故滅命?！保ā肚f子·秋水》）他認為：不要奢望能以人微薄的力量改變天道和常理，這是螳臂當車的行為，如果這樣做，結果將會是被天所滅。他實際上是提倡人應該遵循客觀規(guī)律，不要違背規(guī)律而行事，與“天”也即萬事萬物和諧相處。［2］

二、中國古代環(huán)保的法律和機構

中國古代深受儒家“天人合一”思想的影響，歷朝歷代都很重視環(huán)境保護問題，制定了一大批環(huán)境保護法律法規(guī)，建立了很多嚴格執(zhí)法的環(huán)境保護機構。這些做法對于現(xiàn)代人的環(huán)境治理工作具有很好的借鑒價值。

（一）中國古代的環(huán)保法。

據(jù)文獻資料記載，在遠古夏朝，夏禹曾下令：“春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！保ā兑葜軙ご缶邸罚┮鉃椋捍杭镜娜齻€月里不要上山砍柴，以確保草木順利成長；夏季三個月里不要入池塘捕魚，因為此時魚蝦正在成長。這類似于孟子的主張，可見夏朝已十分關注農(nóng)作物和動物的生長規(guī)律；《韓非子·內(nèi)儲說上》中有“殷之法，刑棄灰于公道者斷其手”的記載，意為殷商的法律規(guī)定：對于在公共街道上丟棄垃圾的人依法應斬去雙手。這是對于街道衛(wèi)生管理的早期規(guī)定，可見古代殷朝對于亂丟濫棄者的懲罰十分嚴厲。［3］公元前11世紀，西周頒布的《代崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！币鉃椴灰钜馄茐姆课荨⑻盥窬?、亂砍濫伐、濫殺牲畜，違背此規(guī)定者將遭受死刑的懲罰。秦朝制定的《田律》明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死者伐綰享者，是不用時?！傩杖虢分卸蛔帆F及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮?！睂σ荒晁募巨r(nóng)作物和家禽等種植、收割、捕獲等作了嚴格規(guī)定，如有違法者，必以嚴刑峻法處置之。漢朝時，淮南王劉安提出的思想類似于現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展”思想，他要求人們捕魚時不要把河里的水排干，捕獵時不要焚燒山林，不要把野獸全部捕盡，盡量不要捕殺幼小的動物。文帝、景帝均提倡廣種樹，如景帝提出：“勸農(nóng)墾，益種樹?！碧瞥瘯r，《唐律·雜律》記載：“諸部內(nèi)，有旱、澇、霜、雹、蟲、蝗為害之處，主司應言不言，及妄言者，杖七十?！薄爸T失火，及非時燒田野者笞五十?！薄爸T棄毀官私器物及毀伐樹木、莊稼者，準盜論?！边@是對負責管理環(huán)境的主司的嚴格規(guī)定，規(guī)定其必須及時宣傳洪澇災害、蟲災，如果不能履行職責，杖五十。對在不恰當?shù)臅r間在田野里焚燒秸稈、破壞莊家的人施行苔刑五十。對毀壞公共財物和毀林開荒的人，一并列入盜賊的行列，對其施行徒刑。從以上夏、商、周、漢、唐五朝的實例可以看出我國古代帝王十分重視環(huán)境保護，且環(huán)保的法律涉及面較廣，懲處力度較大。這為維護朝代的穩(wěn)定，維持古代生態(tài)環(huán)境的平衡作出了巨大的貢獻。［4］

（二）中國古代的環(huán)保機構。

從已有的文獻記載來看，遠古的先秦時期就已經(jīng)設置了專門的環(huán)境保護機構，被稱作“虞”，又名虞師、虞人，這既是機構的名稱，又是官員的名稱。后代在虞的基礎上進行了細分：專門管理山林的被稱為“山虞”或“麓人”，管理湖泊的稱作“澤虞”或“衡麓”，管理江河、谷地的名為“川衡”或“水衡”、“舟鮫”，管理森林的被稱作“林衡”或“祈望”。之后的朝代發(fā)展了已有的環(huán)保機構，漢代時出現(xiàn)了管理統(tǒng)治階級游玩享受的專門園林“上林苑”的官員上林令，后出現(xiàn)管理權限廣泛的水衡都尉。隋唐時期，管理環(huán)保的部門除有虞衡司外，工部亦起主要作用?？傊袊糯沫h(huán)保機構設置完備，職責明確，且權力很大，對于維護古代的生態(tài)平衡作出巨大貢獻，也給當代環(huán)保事業(yè)巨大啟示，即加強環(huán)保機構的完整統(tǒng)一，將對土地、水源、資源等管理納入一個統(tǒng)一的部門里，避免出現(xiàn)問題時互相推諉，辦事效率低下或是機構重疊、冗員過多等情況出現(xiàn)。［5］這樣建立起的機構才能提供更加全面的環(huán)境保護，促進我國現(xiàn)代化建設各項事業(yè)更好更快地發(fā)展。

三、我國科學發(fā)展觀中的環(huán)保思想

黨的十七大報告完整概括科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”這是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。從科學發(fā)展觀的要求中可以看出，當前在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，必須兼顧環(huán)境問題，實現(xiàn)經(jīng)濟、資源、環(huán)境等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。對于發(fā)展和環(huán)境應做到“兩手抓、且兩手都要硬”，摒棄過去以犧牲資源環(huán)境為代價的錯誤發(fā)展觀，為國家的發(fā)展謀求長遠的發(fā)展道路。

2010年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議通過的“十二五”規(guī)劃指出：“堅持把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。深入貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推廣低碳技術，積極應對氣候變化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。”“十二五規(guī)劃”關于環(huán)境方面的要求是可持續(xù)發(fā)展道路的新要求，對可持續(xù)發(fā)展的道路做出了明確的要求，內(nèi)容涉及資源、能源、人口、氣候等方面，是對我國正確發(fā)展道路的闡述，從中我們看到了對于“循環(huán)經(jīng)濟”、“低碳”的提倡，這也是現(xiàn)階段較流行的發(fā)展模式和生存方式。循環(huán)經(jīng)濟有利于節(jié)約和充分利用現(xiàn)有資源，避免不必要的浪費。低碳的生活方式教導人們應盡己所能地減少溫室氣體的排放，如可以減少購買和使用私家車，改乘公交、單車或步行；少買不必要的衣服，多吃素食；選擇小戶型和簡裝的房子，等等。概言之，低碳的生活就是樸素的生活、節(jié)約的生活。

四、環(huán)保思想對當代大學生的啟示

環(huán)保思想理應深入到全體社會成員的思想意識之中，人人懂環(huán)保，人人做環(huán)保。當代的大學生是接受最新思想的一代，有理想有文化，是祖國建設的接班人和棟梁，對于環(huán)保這項事關民生國情的大舉措，大學生理所應當承擔起應有的責任和義務，為環(huán)保事業(yè)貢獻自己的力量。下面我就環(huán)保對大學生的啟示談談觀點。

（一）關心國情，對我國環(huán)境和環(huán)保的現(xiàn)狀有清醒的認識。

大學生平時應多觀關注新聞、報紙，收聽廣播或上網(wǎng)瀏覽相關資訊，以便第一時間了解國內(nèi)外有關環(huán)境的大事件。對于我國現(xiàn)已存在的較嚴重的環(huán)境問題和破壞較嚴重的地區(qū)都應做到心中有數(shù)，把“愛護環(huán)境人人有責，建設綠色家園從我做起”的思想深深烙在心底，從思想上重視環(huán)保。

（二）增強環(huán)保的意識，明確自身責任和義務。

大學生應充分認識到環(huán)境保護的重要性，明確環(huán)境問題是與每個人息息相關的，每個人都可能成為破壞環(huán)境的劊子手，也可以通過實實在在的行動改變現(xiàn)狀，正確的意識能指導大學生采取正確的行動，明確在環(huán)保這項事業(yè)上可以承擔的責任和義務。從點點滴滴做起，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。把垃圾分類，不亂扔廢棄電池，抵制一次性餐具，等等。只要人人都有環(huán)保意識，人人都有環(huán)保行動，建設綠色家園就會從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。

（三）植樹造林，為祖國添綠，推崇“低碳”消費觀。

樹木對于凈化空氣、改善環(huán)境具有重要作用，大學生應多多參加植樹造林，這不應僅僅局限于每年的植樹節(jié)，而應把握每一個可以植樹的機會。同時，大學生應保持艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅決抵制“拜金主義”、“享樂主義”、“金錢至上”等不良風氣的影響，崇尚節(jié)儉，減少不必要的浪費，積極響應“低碳”的生化模式。

（四）多參加環(huán)保等公益事業(yè)，積極投身環(huán)保的宣傳工作。

宣傳和環(huán)境NGO發(fā)揮著越來越大的作用。環(huán)境NGO不只需要社會上專業(yè)環(huán)保人士的參與，更需要當代大學生的參與。大學生應多關注學校和社會上的環(huán)保組織和環(huán)保宣傳活動，并積極投身到環(huán)保的公益事業(yè)上來。例如可以利用課余時間跟隨環(huán)保組織進社區(qū)或街道進行環(huán)保知識宣傳普及，積極回收廢舊電池，等等，盡自己最大的努力為祖國的環(huán)保事業(yè)貢獻力量。

［1］劉湘溶.生態(tài)倫理學［M］.湖南師范大學出版社，1992.

［2］姜莉莉，徐國亮.中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想及其當代價值探究［J］.環(huán)境經(jīng)濟，2010，8，（80）：38-41.

［3］肖傳林.古代的環(huán)保法文化及其現(xiàn)代意義［J］.湖北大學成人教育學院學報，2010，4，（2）：36—38.

［4］胡北.中國古代的環(huán)保思想和法律制度及其時代意蘊［J］.學術論壇，2009，（8）：61-63.

［5］王少波，鄭建明.我國古代的環(huán)保法制及其對當代的啟示［J］.國際商務.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學學報，2007，（6）：90-93.