梁福興，覃 澄

（1.2.桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 540000）

廣西少數(shù)民族花神文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

梁福興1，覃 澄2

（1.2.桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 540000）

花，是自然界孕育生命的本體和最為嬌美且激動(dòng)人心之物，因此成為人類(lèi)普遍信仰的寓意母體孕育、生命美好、女性柔美和生活浪漫的象征之物。在廣西這個(gè)少數(shù)民族聚居的地方流傳著豐富多彩的花神信仰及其文化象征體系。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活不斷提高、人居生活環(huán)境不斷改善、文化審美情趣不斷上升和生態(tài)環(huán)境裝飾藝術(shù)不斷轉(zhuǎn)變的前提下，如何將花神信仰文化旅游資源進(jìn)行創(chuàng)意性、系統(tǒng)化和產(chǎn)業(yè)化的傳承、保護(hù)和發(fā)展，是值得深入研究的問(wèn)題。

廣西；少數(shù)民族；花神信仰；文化創(chuàng)意；旅游產(chǎn)業(yè)

廣西是一個(gè)少數(shù)民族的聚居區(qū)，聚居的除了壯族外還有侗族、瑤族、苗族等多個(gè)少數(shù)民族，在各自的發(fā)展歷程中，衍生了少數(shù)民族多彩的文化，其中信仰文化是非常重要的文化核心成分，花神信仰就是其中一種?；ㄉ裥叛鑫幕蝗谌肷畹狞c(diǎn)滴之中，在衣食住行上均多有表現(xiàn)。有的研究者將花神信仰文化、花神崇拜、生態(tài)倫理學(xué)融合起來(lái)，探討了花神信仰和民族認(rèn)同構(gòu)建、民族生態(tài)倫理締結(jié)之間的關(guān)系，認(rèn)為花神信仰是通過(guò)“依生—競(jìng)生—整生”的范式所呈現(xiàn)出來(lái)的一種民族本質(zhì)，花婆神話(huà)是在民族社會(huì)秩序上的深度展演，同時(shí)花婆神話(huà)在中外文化交流上具有一種融合發(fā)展的衍化態(tài)勢(shì)[1-4]。筆者認(rèn)為，廣西少數(shù)民族花神信仰文化的表現(xiàn)方式多姿多彩，旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)明顯，弄清其體系、價(jià)值，并將之進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化衍生開(kāi)發(fā)，其綜合效益和發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

一、花神信仰文化體系研究

花，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著無(wú)可替代的地位，無(wú)論從日常的生活還是特殊的祭祀活動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)花所扮演的重要角色。中國(guó)古代稱(chēng)花神為女夷之神，每個(gè)月都有對(duì)應(yīng)代表的花神，花神有的是出于神話(huà)傳說(shuō)，有的是出于文人的虛構(gòu)，有的是出于小說(shuō)中的主角，有的是歷史上的真實(shí)人物。民間則將二月二十日作為花神的生日，每逢那天人們都以芳酒、鮮花來(lái)祭花神，花匠和花店會(huì)請(qǐng)戲班來(lái)演戲以表達(dá)對(duì)花神的敬仰[5]。文人墨客通過(guò)詩(shī)、詞表達(dá)對(duì)花、花神的喜愛(ài)之情?；ㄈ缛松松缁?，花神文化滲透在生活中。

其中壯族是花神信仰的民族，是廣西世居民族中比較具有代表性的文化表現(xiàn)。其先民所居住的地方屬于亞熱帶氣候地區(qū)，有充沛的降雨和終年的長(zhǎng)日照時(shí)間，因此地區(qū)的植物繁茂，而花是植物的精華所在，更是植物繁衍的關(guān)鍵性器官，因此鮮花盛開(kāi)時(shí)的美景讓人們很容易將花與生育聯(lián)系在一起。在壯族先民心目中，花也就具有決定性的文化地位：主宰著人類(lèi)的生死存亡乃至是來(lái)世的再生。于是，一個(gè)以花崇拜文化叢為主體的植物崇拜文化群就出現(xiàn)在壯民族的傳統(tǒng)文化中[6]245-261。

農(nóng)歷的二月十九日是花王節(jié)，即壯族生育和守護(hù)兒童之神花婆的節(jié)日。這一天，同村的婦女都會(huì)聚集在一起敬花王。而在廣西其余的壯族聚居地區(qū)還有三月三舉辦的耍廟節(jié)，目的是請(qǐng)師公在房門(mén)添新花，禮祀花神。在一些壯族、仡佬族地區(qū)流行求花儀式，其中包含了“架橋求花”、“圍花”、“護(hù)花”、“解節(jié)” （為小孩解災(zāi)難）、“開(kāi)花” （為小孩還愿）等形式。在婚禮上舉行“送花”儀式表示相信生命與花之間可以相互轉(zhuǎn)換[6]474-476。

另外，在漢族客家人當(dāng)中，孩子在滿(mǎn)15周歲時(shí)要舉行“出花園”儀式，這是成年禮。在桂北的民間習(xí)俗中，“出花園門(mén)”體現(xiàn)了父母對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)。

（一）花之美與花婆信仰

在壯族的發(fā)展歷程中，有許多鮮為人知的傳說(shuō)，其中包括壯族始祖女神姆六甲、布洛陀的傳說(shuō)等。在《布洛陀》中就有記載，說(shuō)太古時(shí)代宇宙中唯一一只旋轉(zhuǎn)的蛋裂為三片，形成了天、地、人三界，壯族的始祖姆六甲就在鮮花中出生。姆六甲和泥造人，用楊桃和辣椒區(qū)分男女，用紅花表示女孩，用白花表示男孩。更因她擁有巨大的生殖器和庇護(hù)人與萬(wàn)物的功能，被壯族奉為生育女人——花婆，也是壯家供奉的專(zhuān)司生育、保護(hù)兒童健康的女神。

在壯族的《巫經(jīng)》認(rèn)為，凡兒初生，精魂締結(jié)與花樹(shù)之間，花之華瘁，花婆主之。因此，在寧明的花山崖壁畫(huà)上，繪有女性頭戴花冠，向圓圈祈禱的圖案，這與壯族向花婆祈子的習(xí)俗相吻合[1]。

（二）花神信仰與搶花炮

已有五百余年歷史的具有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)活動(dòng)搶花炮，流行在壯族、侗族、仫佬族等民族中。

搶花炮活動(dòng)中需要有花籃、花籃架、花炮和送炮器，花籃架將花籃支起，花炮置于花籃架的頂端，送炮器則是將直徑14厘米的彩色圓形外餅狀的花炮沖送到接炮區(qū)的主要工具。

隨著時(shí)間的推移和外來(lái)文化的影響，搶花炮在第三屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上被列為正式比賽項(xiàng)目，搶花炮這一活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)變其歷史意義，成為現(xiàn)代的一種少數(shù)民族體育項(xiàng)目。在傳統(tǒng)的搶花炮活動(dòng)中的游花神儀式在搶花炮的整個(gè)活動(dòng)中逐漸被淡忘。

游花神儀式是指在搶花炮整個(gè)活動(dòng)開(kāi)始前，由專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍將花炮作為花神的代表，抬著游行到參與搶花炮活動(dòng)的村寨的每家每戶(hù)，以表示對(duì)花神的敬仰，同時(shí)也有賜福之意。

（三）花神信仰與炮期習(xí)俗

所謂炮期，是指“搶花炮”活動(dòng)在各個(gè)鄉(xiāng)縣開(kāi)展的時(shí)期。在侗族流傳著這么一首詩(shī)：“侗鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，天結(jié)良緣搶花炮；要得侗家姑娘愛(ài)，花炮場(chǎng)中稱(chēng)英豪?！痹?shī)中不僅僅表達(dá)出“搶花炮”這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間，還表達(dá)出活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)還說(shuō)明了開(kāi)展“搶花炮”活動(dòng)是為了促進(jìn)人與人之間的互相交流，尤其是青年男女間的交流。以龍勝各族自治縣為例，每年在進(jìn)入農(nóng)歷三月三以后，各個(gè)鄉(xiāng)縣就紛紛開(kāi)展“搶花炮”活動(dòng)了，三月三是龍勝縣城、三月四是三門(mén)鎮(zhèn)、三月十五是泗水鄉(xiāng)、馬堤鄉(xiāng)、五月五是樂(lè)江鄉(xiāng)、六月六江底鄉(xiāng)、六月二十四平等和平鄉(xiāng)、七月十四偉江鄉(xiāng)等等[7]27-28。

花炮節(jié)不僅僅表達(dá)了對(duì)花神的崇敬，搶花炮活動(dòng)還蘊(yùn)含著吉祥之意，花炮節(jié)舉辦的同時(shí)還舉辦各類(lèi)文體活動(dòng)，節(jié)慶活動(dòng)的舉辦拉起了一條友鄰之情、兄弟之情、朋友之情、戀人之情的紐帶。

（四）花神信仰與藝術(shù)裝飾

花神信仰文化不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族的祭祀活動(dòng)中，還體現(xiàn)在日常的生活中。佛教的雕刻、建筑和物件如唐卡中蓮花的紋飾和圖案被大量使用，除去對(duì)蓮花出淤泥而不染的本質(zhì)的體現(xiàn)運(yùn)用，還蘊(yùn)含了花神信仰文化。

在少數(shù)民族的日常用品如服飾、被子、背帶、鞋襪中，花的圖案被大量地運(yùn)用，蘊(yùn)含了豐富的花神信仰文化。如瑤族的女子會(huì)在頭巾、腰帶的兩端以及衣服的臂袖、領(lǐng)口和兩擺的下端精心設(shè)計(jì)圖案花紋，其中包括自然的藍(lán)天白云和美麗的花草。在編織錦帶的時(shí)候除了編織六瓣梅花圖案外，還織以蓮花、玫瑰、葵花等圖案。湘桂走廊和越城嶺、都龐嶺山區(qū)的苗、瑤、侗、壯和漢族的婦女在制作襪底的時(shí)候，采用紅、黃、綠等普通的色線(xiàn)，來(lái)制作五彩繽紛的圖案，如鮮嫩欲滴的紅花配以綠葉或盛開(kāi)的牡丹招惹彩蝶等，在展示手藝的同時(shí)也將花神信仰文化滲入其中[7]141-143。

天等、德保的壯族在“培花”習(xí)俗中用姜汁將衣服染黃，再請(qǐng)師公在衣服上畫(huà)符念魔或請(qǐng)巫婆來(lái)唱巫后給小孩穿上，這一特殊的儀式通過(guò)服飾來(lái)體現(xiàn)信仰文化[8]。壯族的壯錦上的圖案通常采用花、鳥(niǎo)等圖案，繡球則是將花神文化精髓體現(xiàn)無(wú)遺，繡球的12個(gè)瓣上都會(huì)繡上12種不同的花卉圖案，代表著一年的12個(gè)月，以及12個(gè)月所代表的花卉。

二、花神信仰文化的旅游價(jià)值與利用

（一）花神信仰文化的旅游價(jià)值

文化旅游是一種高層次的旅游，同時(shí)也是文化產(chǎn)業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。公眾對(duì)文化旅游的要求也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷增高，深度挖掘文化內(nèi)涵將有利于文化旅游的發(fā)展。

1.傳播價(jià)值

花神信仰文化的傳播有利于對(duì)花神信仰文化的傳承和保護(hù)，有利于促進(jìn)更多不同文化背景的人群對(duì)花神信仰文化有正確的認(rèn)識(shí)。

以桂林為例，提及桂林大多數(shù)的游客的第一反應(yīng)仍是桂林的山水風(fēng)光，一些存在于自然景觀背后的諸如花神信仰文化等相關(guān)的文化內(nèi)涵卻很少被人深入了解。如在桂林的龍勝各族自治縣，除了可以享受天然的龍勝溫泉，行走于梯田間，和龍勝地區(qū)的瑤族、壯族民居一起居住這些形式外，還可以通過(guò)觀察少數(shù)民族民居中關(guān)于花神信仰文化相關(guān)特殊裝飾、少數(shù)民族服飾上的圖案中蘊(yùn)含的花神信仰文化、參與節(jié)慶活動(dòng)中的“搶花炮”、游花神等形式來(lái)切身體驗(yàn)在生活方式、節(jié)慶活動(dòng)等背后所蘊(yùn)含的花神信仰文化，并結(jié)合自身的不同生活背景、教育背景來(lái)理解和接受花神信仰文化，將花神文化信仰這一特殊的文化轉(zhuǎn)化為自己的文化儲(chǔ)備，同時(shí)還能更好地將花神信仰文化傳播到更廣泛的范圍和受眾人群。

2.體驗(yàn)價(jià)值

以花神信仰文化為例，在廣西范圍內(nèi)，游客能接觸到壯錦、繡球、銅鼓、搶花炮等等，不管是實(shí)物還是節(jié)慶活動(dòng)，都滲透著花神信仰文化，這些文化通過(guò)游客參與壯錦、繡球的制作過(guò)程、銅鼓的展示、搶花炮活動(dòng)等方式，充分體現(xiàn)了花神信仰文化的體驗(yàn)價(jià)值。

3.教育價(jià)值

《公民道德建設(shè)綱要》中指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源?！惫?jié)日具有特定的教育價(jià)值，因其內(nèi)容豐富多彩，既包括精神文化又包括物質(zhì)文化，反應(yīng)了各民族群眾在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中沿襲下來(lái)的群體文化。民間農(nóng)歷二月十九的花神生日、農(nóng)歷二月二十的花王節(jié)、花炮節(jié)、“出花園”儀式等都體現(xiàn)了花神信仰文化，同時(shí)花神信仰文化形成了壯民族之間的民族認(rèn)同和倫理構(gòu)建，也形成了壯民族和其他民族之間的文化交流融合發(fā)展。在各類(lèi)節(jié)日和儀式中，都滲透著對(duì)花神的敬重，期間人們都需要遵守禮儀，尊老愛(ài)幼、真誠(chéng)、和諧和友愛(ài)等都體現(xiàn)于其中，教育價(jià)值不言而喻。

4.市場(chǎng)價(jià)值

文化的內(nèi)涵可以通過(guò)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)，并通過(guò)旅游商品、旅游工藝品、景區(qū)融合等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的市場(chǎng)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

從旅游商品來(lái)看，通過(guò)物件上的花紋體現(xiàn)蘊(yùn)含其中的花神信仰文化的少數(shù)民族特色服飾、壯錦、繡球等都可以作為重點(diǎn)旅游商品進(jìn)行精品化生產(chǎn)和銷(xiāo)售，直接可以通過(guò)旅游商品的銷(xiāo)售來(lái)實(shí)現(xiàn)花神信仰文化的經(jīng)濟(jì)效益。此外，將花神信仰文化中的故事傳說(shuō)等聯(lián)合動(dòng)漫、電影等產(chǎn)業(yè)聯(lián)合開(kāi)發(fā)，不僅能促進(jìn)花神信仰文化保護(hù)性的發(fā)揚(yáng)，還能達(dá)到產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的效果，有效促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。將花神信仰文化運(yùn)用到景區(qū)中，有助于增加景區(qū)的核心吸引力。

（二）花神信仰文化在旅游開(kāi)發(fā)中的利用

隨著廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展及與東盟各國(guó)間合作的加強(qiáng)，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)更為強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)特色的文化旅游資源，深度挖掘并把其打造成為強(qiáng)有力的文化旅游品牌。同時(shí)隨著人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活環(huán)境的要求也不斷提高，對(duì)居家和生活的環(huán)境裝飾藝術(shù)要求也相應(yīng)提高，文化審美情趣不斷上升和不斷轉(zhuǎn)變，而花作為日常生活中必不可少的物品，花神信仰文化也可以被賦予時(shí)代的新意，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)中的利用來(lái)進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)下去。

花神信仰文化在旅游開(kāi)發(fā)中的利用可以通過(guò)旅游商品開(kāi)發(fā)、旅游演藝、旅游歌舞演出、影視動(dòng)漫開(kāi)發(fā)等形式來(lái)表現(xiàn)。

三、花神文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

在廣西，相關(guān)的花神文化旅游景區(qū)只有位于桂林市雁山鎮(zhèn)的雁山園，雁山園中設(shè)有花神祠，這個(gè)花神祠是嶺南僅存的一個(gè)供奉著12花神的壁畫(huà)的祠堂。12花神指的是一年分為12個(gè)月，應(yīng)季盛開(kāi)的花朵如一月的梅花、二月的杏花、八月的桂花及九月的菊花等等，每個(gè)月都有一個(gè)代表的花神，寄寓著人們對(duì)美麗花朵的鐘愛(ài)及對(duì)花神的敬仰。

花神文化旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)可以有主題公園、旅游村鎮(zhèn)、歌舞劇、節(jié)慶會(huì)展、旅游房地產(chǎn)等模式，盡可能多產(chǎn)業(yè)多行業(yè)互動(dòng)發(fā)展，分散風(fēng)險(xiǎn)，重視市場(chǎng)影響力和市場(chǎng)需求的變化。

（一）花神文化主題公園

花神文化主題公園開(kāi)發(fā)模式可以以花神信仰文化作為主線(xiàn)，組合與主題相關(guān)的形式多開(kāi)發(fā)體驗(yàn)性項(xiàng)目，同時(shí)設(shè)置具有趣味性、知識(shí)性、娛樂(lè)性的活動(dòng)，形成一個(gè)功能較為完全的旅游區(qū)。此外通過(guò)人工構(gòu)造的手段將民族藝術(shù)、民族風(fēng)情、民族特色建筑融合體現(xiàn)于主題園區(qū)，多角度展示主題文化。

主題園區(qū)內(nèi)就可種植各類(lèi)花卉，并附上對(duì)植物的介紹以及相對(duì)應(yīng)植物所代表的月份花神的相關(guān)介紹。設(shè)立花神像、花神圖展示區(qū)。

（二）花神文化旅游村鎮(zhèn)

在花神文化信仰相對(duì)豐富集中的區(qū)域中選擇一個(gè)典型地區(qū)做花神旅游文化村鎮(zhèn)建設(shè)。選擇的地區(qū)除了基礎(chǔ)設(shè)施外原則上不做加工改造，保持原有的生態(tài)環(huán)境和自然生活狀態(tài)，充分展示特色文化，使旅游者能真實(shí)感受到花神文化的魅力。在堅(jiān)持保護(hù)第一、合理利用的原則上進(jìn)行合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中促進(jìn)有效的文化保護(hù)，減少外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)花神信仰文化的沖擊。

（三）花神文化歌舞演藝

基本的思路為將花神信仰文化中的求花禮、接花安花禮、解關(guān)禮、還花禮、出花園門(mén)等儀式和儀式中所采用的祭祀唱樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，編排成為歌舞劇，利用舞臺(tái)表演集中展示給游客，達(dá)到通過(guò)展示讓游客體驗(yàn)花神信仰文化的目的。

（四）花神文化節(jié)慶會(huì)展

廣西各民族節(jié)日慶典較多，涉及生產(chǎn)、生活、祭祀、信仰等各方面。節(jié)日慶典往往作為一個(gè)綜合展示特色民族文化的方式?，F(xiàn)代旅游則利用這些傳統(tǒng)的民族節(jié)日發(fā)展成為大型活動(dòng)，同時(shí)開(kāi)展會(huì)展活動(dòng)，形成節(jié)慶+會(huì)展旅游。這種模式將花神信仰文化從傳統(tǒng)的、功能單一的潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為可以向旅游者銷(xiāo)售旅游產(chǎn)品的模式。 活動(dòng)可以以傳統(tǒng)節(jié)日如農(nóng)歷二月十九的花王節(jié)、三月三舉辦的耍廟節(jié)、“花炮節(jié)”等為基準(zhǔn)，在旅游景區(qū)開(kāi)展活動(dòng)，并將節(jié)慶活動(dòng)時(shí)間適當(dāng)延長(zhǎng)，增加旅游收入，同時(shí)在城市內(nèi)開(kāi)展會(huì)展商務(wù)活動(dòng)。以展現(xiàn)花神信仰文化為內(nèi)涵，以旅游節(jié)慶為載體，通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，將花神信仰文化豐富多彩的歷史、藝術(shù)等推向旅游市場(chǎng)，滲透著濃厚的花神信仰文化內(nèi)涵，把節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展壯大，開(kāi)展一系列會(huì)展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)綜合效益，并借此傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀花神信仰文化。

（五）花神文化旅游房地產(chǎn)

2001年，深圳華僑城控股股份有限公司推出了意大利風(fēng)格的波托菲諾地產(chǎn)項(xiàng)目，戰(zhàn)略性地提出了“旅游+地產(chǎn)”的概念，率先將房地產(chǎn)融入文化旅游產(chǎn)業(yè)中，在旅游界和房地產(chǎn)界引起極大關(guān)注。從此文化旅游房地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)模式在中國(guó)大地上風(fēng)生水起，成為旅游產(chǎn)業(yè)和房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的新思路。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)人居環(huán)境的要求不斷提高，可以以花神信仰文化旅游打造品牌，樹(shù)立形象，提高市場(chǎng)影響力，營(yíng)造優(yōu)美空間和環(huán)境，凝聚大量人氣，抬升地產(chǎn)及房產(chǎn)市值，進(jìn)而進(jìn)行房地產(chǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。這種模式下的產(chǎn)品不僅僅是產(chǎn)權(quán)式酒店，還有可能包括旅游景區(qū)、酒店、住宅等項(xiàng)目，項(xiàng)目的各類(lèi)設(shè)施都滲透花神信仰文化內(nèi)涵，項(xiàng)目的收益主要依靠地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)或資本的運(yùn)作獲得利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)綜合效益。

四、花神信仰文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目開(kāi)發(fā)

在民間，花神信仰通過(guò)人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N儀式、活動(dòng)或者是實(shí)物來(lái)體現(xiàn)，如求花儀式、婚禮上的送花儀式、葬禮上的祭花儀式、“搶花炮”活動(dòng)、壯錦、銅鼓等都滲透著花神信仰文化。

對(duì)于花神信仰文化旅游項(xiàng)目，可以將各類(lèi)的儀式、活動(dòng)和實(shí)物等都融入其中，強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目中游客的參與性，從游客參與中使游客充分領(lǐng)略花神信仰文化。

（一）花神信仰與節(jié)慶儀式

在相關(guān)的景區(qū)，可以設(shè)置花神巡游項(xiàng)目，使游客在游覽景區(qū)的過(guò)程中可以參加到花神巡游的活動(dòng)中，體驗(yàn)花神信仰文化中的花神巡游儀式。

（二）花神文化與歌舞演藝

在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)花神的信仰文化往往通過(guò)各類(lèi)儀式來(lái)體現(xiàn)。如求花儀式、請(qǐng)師公為門(mén)房添新花、婚禮上的送花儀式、小孩的“出花園”儀式等等，這些儀式都可以經(jīng)過(guò)加工升華，淡化其中的迷信活動(dòng)色彩，凸顯對(duì)花神的敬仰文化，成為對(duì)游客公眾演出的歌舞表演。

在歌舞演藝中可以充分考慮游客的參與度，如可以讓游客體驗(yàn)婚禮上的送花儀式、讓小孩參加模擬的“出花園”儀式等等，加深游客對(duì)花神信仰文化的認(rèn)知。

（三）花神文化與影視動(dòng)漫

在以前的一些影視作品中出現(xiàn)過(guò)花神這一形象，但是出現(xiàn)時(shí)間較短而且不作為重要角色，因此觀眾對(duì)花神這一形象并沒(méi)能形成一個(gè)很好的認(rèn)知，更不存在追尋花神文化的情況。但隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，大眾開(kāi)始對(duì)一些神秘的文化表現(xiàn)出求知欲，所以適時(shí)開(kāi)發(fā)與花神信仰文化相關(guān)的一些影視作品和聯(lián)合制作動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)作品對(duì)正確地宣傳花神信仰文化起推動(dòng)作用。

以桂林市為例，桂林市作為國(guó)家的旅游綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，同時(shí)政府重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，桂林已經(jīng)擁有《印象·劉三姐》、桂林愚自樂(lè)園、臨桂縣五通鎮(zhèn)等3個(gè)全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范點(diǎn)和6個(gè)廣西文化產(chǎn)業(yè)示范基地，2009年和2010年分別成功舉辦了首屆和第二屆桂林創(chuàng)新創(chuàng)意文化節(jié)暨桂林動(dòng)漫節(jié)，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明桂林創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

于2009年9月開(kāi)工建設(shè)的桂林國(guó)家高新區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是以軟件、動(dòng)漫、設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容，而位于桂林市雁山區(qū)的雁山園內(nèi)設(shè)有一個(gè)嶺南僅存的花神祠，結(jié)合高新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的設(shè)立，可以通過(guò)動(dòng)漫這一形式對(duì)花神信仰文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)[9]。

（四）花神文化與旅游商品

旅游商品作為旅游業(yè)不可缺少的一個(gè)重要組成部分，不僅起到提高旅游地的知名度、增加旅游業(yè)收入、滿(mǎn)足游客需求的作用，更重要的還起到了弘揚(yáng)文化的作用。

旅游商品可以分為旅游紀(jì)念品、旅游工藝品、旅途食品三大類(lèi)。在弘揚(yáng)文化的作用上，旅游紀(jì)念品和旅游工藝品發(fā)揮著重要的作用，因此，在宣傳花神信仰文化的相關(guān)旅游紀(jì)念品和旅游工藝品上，可以考慮開(kāi)發(fā)花神的小型塑像、畫(huà)像等，在旅途食品方面，可以考慮使用花卉制作相關(guān)的食品如糕點(diǎn)等。

五、花神文化旅游產(chǎn)業(yè)化延伸發(fā)展

所謂文化產(chǎn)業(yè)集群，就是在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，由眾多獨(dú)立而又相互關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)，根據(jù)專(zhuān)業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來(lái)的，并在一定區(qū)域集聚而形成的產(chǎn)業(yè)組織。一般意義上的文化產(chǎn)業(yè)集群包括了文化產(chǎn)業(yè)鏈條上所有的上下游企業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)集群包括了文化產(chǎn)業(yè)的五大主體，即創(chuàng)意主體、制作主體、傳播主體、服務(wù)主體和延伸主體。文化旅游業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)集群的外圍產(chǎn)業(yè)集群[10]。

花神信仰文化產(chǎn)業(yè)集群的建立首先要有政府的政策支持，然后對(duì)文化資源在保護(hù)的前提下進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)化，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，打造文化品牌。這就需要相關(guān)的部門(mén)或者創(chuàng)意公司對(duì)花神信仰文化進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，然后聯(lián)合影視制作、動(dòng)畫(huà)制作、漫畫(huà)制作公司等，對(duì)花神信仰文化進(jìn)行相應(yīng)的宣傳制作，進(jìn)而聯(lián)合旅游業(yè)打造花神信仰文化旅游景區(qū)，傳播花神信仰文化，最后開(kāi)發(fā)花神文化旅游商品，如旅游紀(jì)念品、影視作品、書(shū)籍等，對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行延伸。

[1]翟鵬玉.花婆神話(huà)—花山壁畫(huà)與壯族生態(tài)倫理締結(jié)[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào),2007（4）：69-74.

[2]翟鵬玉.花婆神話(huà)與壯族生態(tài)倫理的締結(jié)范式[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2007（2）：39-47.

[3]翟鵬玉.壯岱儂花婆神話(huà)與中越文學(xué)交流態(tài)勢(shì)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008（1）：140-146.

[4]翟鵬玉.花婆神話(huà)—壯族生態(tài)倫理的歷史締結(jié)與社會(huì)秩序的深度展演[J].學(xué)術(shù)論壇,2007（10）：173-176.

[5]王孝廉.花與花神[M].北京：學(xué)苑出版社,1994：3-5.

[6]廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社,2002.

[7]蘇韶芬,李肇隆.桂林民俗[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[8]玉時(shí)階.壯族民間宗教文化[M].民族出版社,2004.

[9]張京成.中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告2010[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2010：255-257.

[10]康小明，向勇.產(chǎn)業(yè)集群與文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005（2）：17-21.

On the Development of Cultural Creative Tourism Industry of Flower Goddess Myth in Guangxi Minority Groups

Liang Fuxing1,Qin Cheng2
（1.2.Guilin University of Technology,Guilin 54000,China）

Flowers,is a beautiful thing that gave birth to the most charming of life and exciting things,and therefore become a common belief in the meaning of human birth mother,life beautiful,feminine and romantic symbols of life thing.Minority nationalities in which inhabited Guangxi,the flower goddess myth spread and set up a cultural symbolic system.Continuous improvement in the modern economic life,improving living environment,culture,aesthetics and the environment rising changing the premise of decorative arts,how to take God for creative and cultural tourism resources,systematic and industrial heritage,protection of and development is worthy of further study.

Guangxi;minority groups；flower goddess myth;cultural creative industry;tourism

F59

A

1673-8535（2010）06-0022-06

2011-09-30

梁福興（1963－），男，壯族，廣西荔浦人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族文化與旅游。

覃澄（1985-），女，壯族，廣西南寧人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)。

覃華巧）