王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義理論教研部,北京 100091)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整體性及其內(nèi)在邏輯

王虎學(xué)

(中共中央黨校 馬克思主義理論教研部,北京 100091)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的整體。在這個(gè)整體性的價(jià)值體系之中，馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)，這四個(gè)方面的基本內(nèi)容也揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在邏輯。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；整體性；內(nèi)在邏輯

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是黨的十六屆六中全會(huì)首次提出的一個(gè)重大命題，黨的十七屆六中全會(huì)首次將社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到“興國(guó)之魂”、“社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”的高度，并指出要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范，這就要求我們不僅要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的強(qiáng)大功能①，還必須從整體上理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的有機(jī)整體。盡管四個(gè)方面的基本內(nèi)容各有側(cè)重、邏輯層次不盡相同但卻彼此相互聯(lián)系、相互貫通，缺一不可，共同勾勒出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整體性圖景，也揭示出了這一整體的內(nèi)在邏輯，即馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓；社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。

一 “靈魂”：馬克思主義指導(dǎo)思想

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)整體中，馬克思主義指導(dǎo)思想是“靈魂”，解答了“舉什么旗”的問題，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。

(一)馬克思主義指導(dǎo)思想解答了“舉什么旗”的重大問題

毋庸置疑，任何一個(gè)政黨，都有昭示其奮斗目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)的理論，這種理論也就是馬克思主義經(jīng)典作家所說的政黨的“旗幟”。無(wú)疑，作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉的就是馬克思主義的大旗。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的偉大旗幟，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的就是要高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位毫不動(dòng)搖。而一種理論要不要堅(jiān)持，能不能堅(jiān)持，并不取決于它產(chǎn)生的時(shí)間長(zhǎng)短，也不取決于個(gè)人的主觀意志或者某個(gè)偉大人物的發(fā)明創(chuàng)造，而是取決于它正確與否，能否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，能否經(jīng)得起人民和歷史的檢驗(yàn)，是否對(duì)現(xiàn)實(shí)具有持久的指導(dǎo)意義。正如毛澤東所言：“我們說馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義?！盵1]

實(shí)際上，不僅“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”的斗爭(zhēng)歲月需要馬克思主義，“和平與發(fā)展”的建設(shè)、改革時(shí)期同樣也離不開馬克思主義。在新的歷史條件下，我們依然要旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義“老祖宗”不能丟。這已經(jīng)為當(dāng)代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折的教訓(xùn)特別是蘇東劇變的歷史悲劇所證明。眾所周知，造成蘇東劇變這一歷史悲劇的原因很多，但其中重要的一條就是因?yàn)樗麄兎艞壛俗鳛橹笇?dǎo)思想的馬克思列寧主義。對(duì)此，江澤民曾在世紀(jì)之交這樣總結(jié)道：“東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國(guó)家解體的歷史悲劇?！盵2]因此，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，這是我們黨在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中必須銘記的根本歷史經(jīng)驗(yàn)。

(二)馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“靈魂”

馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們黨在準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體態(tài)勢(shì)，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的首要問題作出的科學(xué)定位。十七屆六中全會(huì)再次將社會(huì)主義核心價(jià)值體系提到“興國(guó)之魂”的高度，依此來(lái)看，馬克思主義可謂興國(guó)的“魂中之魂”。因此，馬克思主義指導(dǎo)思想的一元地位到什么時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。當(dāng)然，我們國(guó)家的性質(zhì)、中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)以及中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)都決定了，只有代表最廣大人民群眾的根本利益、為大眾立言的馬克思主義才能成為我們黨的根本指導(dǎo)思想，才能成為我們深入認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)、破解中國(guó)問題、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的強(qiáng)大理論基礎(chǔ)和理論先導(dǎo)。

(三)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂

時(shí)至今日，馬克思主義已不再是《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那個(gè)在歐洲上空游蕩的“幽靈”，而是已經(jīng)在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的大潮中沖出了歐洲大陸，影響了全人類的科學(xué)思想體系。馬克思主義之所以能夠產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，就是因?yàn)轳R克思主義為我們提供了一個(gè)正確的世界觀。列寧曾指出：“馬克思主義學(xué)說具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵3]從根本上說，世界觀決定價(jià)值觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的價(jià)值觀。胡錦濤同志深刻指出：“共產(chǎn)黨人增強(qiáng)黨性，核心是要牢固樹立馬克思主義的世界觀和人生觀、價(jià)值觀，這個(gè)問題是管總的。”此后，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“我們共產(chǎn)黨人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀人生觀價(jià)值觀為指導(dǎo)，廓清迷霧，明辨涇渭，立穩(wěn)人生坐標(biāo)，決不能在各種錯(cuò)誤的、腐朽的思想和不良風(fēng)氣面前隨波逐流，人云亦云。”[4]可以說，這些重要論斷不僅深刻闡明了樹立馬克思主義世界觀、價(jià)值觀的重要性和緊迫性，也為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位的就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。

堅(jiān)持馬克思主義，重要的是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。眾所周知，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[5]。毛澤東同志早就告誡我們：“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法?！盵6]因此，要真正堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須徹底清算教條主義，科學(xué)對(duì)待馬克思主義。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在一系列重大思想理論問題上劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵期和深化改革開放、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)期，矛盾和問題非常突出，迫切需要用發(fā)展著的馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義作出理論解答。我們所處的時(shí)代同馬克思時(shí)代、列寧時(shí)代不一樣，馬克思主義在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)，在中國(guó)又不同于在其他國(guó)家。因此，正如毛澤東所說：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決?！盵7]鄧小平也指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧也同樣不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！盵8]291因此，正如胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中明確指出的那樣：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

二 “主題”：中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)整體中，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是“主題”，解決的是“走什么路”、“朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”的問題。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想解答了“走什么路”、“朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)”的重大問題

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是歷史和人民的選擇。首先，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展趨勢(shì)和新民主主義革命的必然要求。我國(guó)擁有五千年?duì)N爛輝煌的歷史，中華文明的自豪感構(gòu)成了凝聚人心、實(shí)現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大心理基礎(chǔ)和文化血脈。因此，在遭受了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的近代屈辱之后，在瀕臨亡國(guó)滅種的生死關(guān)頭，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放已成為志士仁人和華夏兒女的共同愿望。中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和富強(qiáng)，就必須推翻“三座大山”的壓迫和統(tǒng)治，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義革命，走社會(huì)主義道路，這是歷史發(fā)展的大勢(shì)所趨。其次，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展歷程的基本結(jié)論。眾所周知，新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷了艱難曲折的探索和發(fā)展過程，既積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，也留下了慘痛的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻地啟示我們：建設(shè)社會(huì)主義必須從自身的國(guó)情出發(fā)，“把馬克思主義的普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[8]3。最后，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是改革開放新的偉大革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。改革開放30多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)可比擬的優(yōu)越性和中國(guó)發(fā)展模式的強(qiáng)大生命力，徹底打破了資本主義國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的不照搬西方模式就難以強(qiáng)國(guó)富民的神話。中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)的發(fā)展歷程同樣雄辯地證明了這樣一條基本經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路”[9]。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“主題”

所謂“主題”，就是這一價(jià)值體系中各項(xiàng)內(nèi)容都圍繞著它的主軸或主線展開?？梢哉f，正是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，把馬克思主義指導(dǎo)思想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀緊緊地聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“主題”還體現(xiàn)在，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想，以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量，以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為正確選擇，以建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，集中體現(xiàn)了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義和祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的根本利益和共同愿望。這一共同理想，描繪了人們美好生活的藍(lán)圖，展現(xiàn)了祖國(guó)光輝燦爛的未來(lái)，展示了中華民族偉大復(fù)興的前景，給全體中華兒女以巨大的激勵(lì)和鼓舞。這一共同理想，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力，是保證全體人民在政治上、思想上團(tuán)結(jié)一致，共同創(chuàng)造美好未來(lái)的重要紐帶。

(三)牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主題

江澤民同志曾指出：“在全社會(huì)形成共同理想和精神支柱，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本?！盵10]33這一論斷反映了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在社會(huì)主義和諧文化大系統(tǒng)中的地位和作用，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就抓住了社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的根本。鄧小平同志講過，離開中國(guó)實(shí)際談馬克思主義，沒有實(shí)際意義。同樣，離開中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際談中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，也沒有實(shí)際意義。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民所從事的事業(yè)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義構(gòu)成了我們時(shí)代的主題。這一主題反映和體現(xiàn)到社會(huì)主義和諧文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，就表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這一主題。因此，牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，也就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。

三 “精髓”：民族精神與時(shí)代精神

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“精髓”，解答了“應(yīng)當(dāng)具備什么的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌”的問題。

(一)民族精神與時(shí)代精神解答了“應(yīng)當(dāng)具備什么的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌”的重大問題

“人總是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)民族更要有自己的精神。自尊、自信、自強(qiáng)，是中華民族幾千年來(lái)賴以生存和發(fā)展的偉大精神?！盵11]文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作為民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，民族精神是民族生生不息、薪火相傳的強(qiáng)大精神力量。放眼世界，“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”[10]231。一個(gè)民族要自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興，都離不開強(qiáng)大的精神支撐。如果說一個(gè)沒有振奮人心、凝聚人心的民族精神的民族是很難長(zhǎng)久興旺發(fā)達(dá)的話，那么，同樣，一個(gè)缺乏時(shí)代精神的感召力和吸引力的民族也是很難自立于世界民族之林的。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，是中華民族共有精神家園的內(nèi)核，不能丟。早在改革開放之初，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)指出：“決不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)或某些管理經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心?！盵12]改革開放以來(lái)，黨緊緊依靠人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制，取得的令世人矚目的巨大成就離不開這種精神和力量?？梢哉f，歷久彌新的民族精神和生機(jī)蓬勃的時(shí)代精神，不僅使中華民族始終保持強(qiáng)大的凝聚力，而且使中華民族不斷煥發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力，推動(dòng)著中華民族歷經(jīng)磨難而信念愈堅(jiān)，飽嘗艱辛而斗志更強(qiáng)，這是中華民族最可寶貴的精神品格和精神財(cái)富，也應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)中華兒女必須具備的精神狀態(tài)和必須展現(xiàn)的精神風(fēng)貌。

(二)民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“精髓”

所謂“精髓”，就是指事物的精華內(nèi)容，這一內(nèi)容既是對(duì)事物的本質(zhì)規(guī)定性，又是事物存在、發(fā)展的根本意義的體現(xiàn)。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，之所以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，就是因?yàn)槊褡寰窈蜁r(shí)代精神為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了價(jià)值目標(biāo)，而價(jià)值目標(biāo)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)揮著精神旗幟的作用，具有凝聚人心和引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的功能。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“精髓”，民族精神和時(shí)代精神共同鑄就起了中華民族堅(jiān)不可摧的“脊梁骨”。民族精神與以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相融相生、相輔相成，二者須臾不可分離。我們知道，民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，為該民族大多數(shù)成員所認(rèn)同并能夠把全民族凝聚在一起，激勵(lì)其奮發(fā)上進(jìn)的、穩(wěn)定而優(yōu)秀的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，它是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。早在1935年，毛澤東在談到中華民族的抗日決心時(shí)，就曾深刻指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵1]161時(shí)代精神是新的歷史條件下民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)升華，是被全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式。改革創(chuàng)新已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的主旋律，反映了全國(guó)各族人民的根本要求。在當(dāng)代中國(guó)，以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互交融、深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，共同構(gòu)成了中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

(三)弘揚(yáng)和培育民族精神與時(shí)代精神，也就把握住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓

歷史反復(fù)證明：一個(gè)民族，如果沒有昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神，沒有堅(jiān)忍不拔的民族品格，沒有萬(wàn)眾一心的民族志向，就不可能在世界民族之林中擁有自己的地位和影響。歷史也已充分證明：中華民族生生不息、薪火相傳、奮發(fā)進(jìn)取，靠的就是這樣的精神；中華民族抵御外來(lái)侵略、贏得民族獨(dú)立和人民解放，靠的也是這樣的精神；在新的歷史條件下，從溫飽走向小康、從貧窮走向富裕，還是要靠這樣的精神。當(dāng)前，深化改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，依然要靠這樣的精神。事實(shí)上，能否弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神，凝聚民心，鼓舞斗志，直接關(guān)系著我們黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系著中國(guó)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中能否永遠(yuǎn)立于不敗之地。因此，當(dāng)前，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，共同構(gòu)筑中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，既是時(shí)代發(fā)展的客觀需要，更是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的內(nèi)在要求。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神，就是把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。

四 “基礎(chǔ)”：社會(huì)主義榮辱觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)整體中，社會(huì)主義榮辱觀是“基礎(chǔ)”，解答了“人們的行為規(guī)范”的問題，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)落到實(shí)處有了依托，人們踐行有了遵循。

(一)社會(huì)主義榮辱觀解答了“人們的行為規(guī)范”的重大問題

誠(chéng)然，榮辱觀自古有之，榮辱之心人皆有之。但不同時(shí)代、不同民族、持不同倫理道德觀念的人們，其榮辱觀必然存在顯著的差異，可以說，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有他自己的榮辱觀”(恩格斯語(yǔ))。就其實(shí)質(zhì)而言，榮辱觀是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。因此，榮譽(yù)或恥辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行自我評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn)，而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀具有鮮明的階級(jí)性，不同社會(huì)、不同階級(jí)的貶褒尺度和榮辱觀是不同的。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中反映了馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的根本要求，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀基本原則的具體化。馬克思主義世界觀為人們認(rèn)識(shí)人生的意義和價(jià)值，確立正確的人生目的和態(tài)度提供了科學(xué)的觀點(diǎn)和方法，為我們樹立正確的榮辱觀奠定了思想基礎(chǔ)；馬克思主義人生觀強(qiáng)調(diào)人民的利益高于一切，為我們樹立正確的榮辱觀指明了方向；馬克思主義的集體主義價(jià)值觀，是我們正確處理個(gè)人同他人、同社會(huì)、同國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則，為我們樹立正確的榮辱觀提供了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)言之，社會(huì)主義榮辱觀與馬克思主義指導(dǎo)思想在價(jià)值判斷上相契合，是馬克思主義指導(dǎo)思想在道德領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系樹立了新的標(biāo)桿，也為“人們的行為規(guī)范”確立了標(biāo)準(zhǔn)。

(二)社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“基礎(chǔ)”

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。特別是隨著改革開放的日益深入，原有的、傳統(tǒng)的思想文化和價(jià)值觀念往往會(huì)被打破，新的價(jià)值觀念體系又尚未發(fā)育成熟，這種特殊的轉(zhuǎn)型“空檔期”很容易在某些領(lǐng)域和群體中，造成一定程度的價(jià)值觀念的失序或紊亂。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，在一些領(lǐng)域和一部分人中，確實(shí)不同程度地存在著某些價(jià)值觀不確定、美丑不辨、善惡難分、榮辱錯(cuò)位的現(xiàn)象。客觀地講，這些社會(huì)亂象愈演愈烈的趨勢(shì)與加速轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的急劇分化是分不開的，與貧富分化、生態(tài)惡化、價(jià)值沖突有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[13]。近年來(lái)，頻發(fā)的食品安全問題，諸如地溝油、毒豆芽、染色饅頭等，讓人不寒而栗、觸目驚心，民眾的心理承受底線一次次被突破，社會(huì)倫理的底線一而再、再而三地被僭越，這不能不引起我們的深思。

從這個(gè)意義上講，包含社會(huì)主義榮辱觀在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出一定程度上承擔(dān)起了一種底線倫理重建或者多元社會(huì)的價(jià)值秩序基礎(chǔ)重建的任務(wù)[14]。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀確立了人們行為的價(jià)值尺度。胡錦濤指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！盵15]社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么，反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員辨別是非善惡，判斷行為得失，做出道德選擇，確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了新的高度。

(三)樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

在一個(gè)社會(huì)里，有什么樣的榮辱觀，就會(huì)有什么樣的社會(huì)風(fēng)尚。打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，就是要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。“榮”是催人向上的動(dòng)力，“恥”是防微杜漸的警鐘。只有分清榮辱，明辨善惡，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。只有人人都樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。在全社會(huì)牢固樹立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，懲惡揚(yáng)善，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。把握住了這一點(diǎn)，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

總之，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不僅要從整體上理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系并厘清其內(nèi)在邏輯，還要努力在“鑄造靈魂、突出主題、把握精髓、打牢基礎(chǔ)”這一基本要求上下功夫，真正做到“四個(gè)堅(jiān)持”、形成“四個(gè)共同”，即堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，形成共同信念；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成共同理想；堅(jiān)持愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新，形成共同精神；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，形成共同規(guī)范[16]。

注釋：

①參見王虎學(xué)《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的整合力》，載《重慶社會(huì)科學(xué)》2011年第2期；《社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力》，載《理論學(xué)刊》2011年第3期。

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：111.

[2]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：230.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：309.

[4]胡錦濤.領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭增強(qiáng)黨性[J].求是,1995(18):2-13.

[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:742-743.

[6]毛澤東選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1991:533.

[7]毛澤東文集:第8卷[M].北京：人民出版社，1999：5.

[8]鄧小平文選:第3卷[M].北京：人民出版社，1993：3.

[9]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2011:7.

[10]江澤民文選:第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[11]江澤民.江澤民論社會(huì)主義精神文明建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999:192.

[12]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994:262.

[13]王虎學(xué).深化核心價(jià)值體系研究三題[N].光明日?qǐng)?bào)，2011-10-31(理論版).

[14]王虎學(xué).多元社會(huì)的價(jià)值重建——論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的歷史生成與自覺建構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(5):101-107.

[15]胡錦濤.牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀[J].求是，2006(9):3.

[16]袁貴仁.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008(1):4-9.

TheIntegrityandInternalLogicofSocialistCoreValueSystemWANGHu-xue

(Department of Marxist Theory Teaching and Research, School of Central Committee of the

Chinese Communist Party, Beijing 100091,China)

Socialist core value system is a logical integrity. Its soul is Marxism thought; its theme is the common ideal of socialism with Chinese characteristic; its essence is national spirit with patriotism as the core and the time spirit with reform and innovation as the core; its foundation is socialist honor and dishonor.

socialist core value system; integrity; internal logic

B018；D64

A

1674-9014(2011)06-0011-06

2011-09-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀的分化與整合”(11CKS030)。

王虎學(xué)(1981- )，男，甘肅慶陽(yáng)人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和價(jià)值論。

(責(zé)任編輯：張群喜)