崔繼華， 陳 磊

(常州大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 常州 213164)

同日本人有過接觸的外國人往往會有如下感想：日本人很有禮貌，卻很難交往。他們與交往多年的朋友之間，也留有距離。同時，人們也會為日本人之間的那種心照不宣的默契而感到不可思議。例如，日本的很多公共場所，雖然沒有張貼“閑人免進(jìn)”、“非請莫入”等提示牌，日本人一般也不會隨便闖入。其原因可以從多視角去觀驗(yàn)，其中，日本人的隱私觀起著重要作用。

一、價值觀取向與隱私觀形成

"privacy"一詞，其英語原意為隱藏、隱蔽。1890年在美國首次以“隱私”之意被提起，日語用“プライバシー”表示。隱私這個概念是在第二次世界大戰(zhàn)之后傳入日本的?！稄V辭苑》第5版將“プライバシー”解釋為不允許他人干涉的，個人私生活上的自由?！度√眯旅鹘鈬Z辭典》解釋為個人的日常生活及社會行為不被他人所干涉、能夠過著安心自由的生活等涵義。

隱私的概念既有本體論上的內(nèi)涵，同時又因社會文化的差異以及個體認(rèn)知的偏差而具有不同的詮釋。阿爾特曼(Altman)把隱私界定為自我或群體對旁人的接觸所做的選擇性的控制機(jī)制。從這個意義理解，隱私就成了一種保護(hù)觀念或是調(diào)節(jié)機(jī)制，被個體或群體用于防范外來接觸和干擾以及控制與他人交往。在阿爾特曼的定義里，隱私分為個體隱私和群體隱私兩種類型。不同的文化語境下的隱私具有明顯的文化特征，文化的差異使隱私的表現(xiàn)方式和程度也因之有所不同。[1]而且，不同社會對隱私的追求在側(cè)重點(diǎn)和程度上也存在較大差異。

每個群體、每個社會都有其自己傳統(tǒng)的價值觀，且各有不同。一般認(rèn)為，集體主義和個人主義價值觀是理解東西方文化差異的重要方面。但是，價值觀隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化的交流而變化。價值取向是隱私觀形成的根源。一直以來很多西方著名學(xué)者都認(rèn)為集體主義至上是日本人價值觀的重要方面。與此相反，近些年日本國內(nèi)的學(xué)者則認(rèn)為個人主義才是日本人價值觀的重要方面。而事實(shí)上，以上兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。西方學(xué)者的集體主義結(jié)論只不過是將日本與西方文化比較的結(jié)果，而日本學(xué)者給出的個人主義結(jié)論只不過是將現(xiàn)代的日本與二戰(zhàn)前的日本相比較得出的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)使得日本人總認(rèn)為日本的方方面面也都可與歐美相提并論。那么，究竟日本是集體主義還是個人主義價值觀問題，我們也許從美國著名學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》里對日本人性格的精辟概述中可得到一些啟示：“刀與菊，都是這幅畫的組成部分。從最大程度上來說，日本人天生好斗，但又非常溫和；窮兵黷武，但又珍視美感；孤介傲慢，但又彬彬有禮；頑固強(qiáng)硬，但又溫順善變；馴服謙恭，但又不聽擺布；非常忠誠，但又易于叛變；天生神勇，但又膽小怯懦；固執(zhí)守舊，但又順應(yīng)潮流?！盵2]正如這位美國的人類學(xué)家所言，日本人的性格總是雙向的，給人的感覺好像總在尋求某種平衡。日本人的價值觀也是雙重取向的，受西方文化影響日本在其傳統(tǒng)的集團(tuán)主義價值觀基礎(chǔ)上，又導(dǎo)入了西方的個人主義價值。而價值取向是隱私觀形成的重要因素。

二、日本人隱私觀的形成原因

日本四面環(huán)海是個封閉的島國，又是單一民族(大和民族)、單一語言國家，地區(qū)與地區(qū)之間由于山脈和島嶼的阻隔，形成了相對封閉的社會狀態(tài)。這種社會對外極端排他，對內(nèi)要求把集團(tuán)利益置于個人利益之上。

首先，“家”是日本集團(tuán)主義社會文化的原型。自古以來日本人把“家”視為一個不可分割的整體。從傳統(tǒng)的日本住宅結(jié)構(gòu)可以看到，日本人的“家”，房間與房間之間不是厚厚的墻壁，而是由“隔扇”和“拉門”隔開的，可以自由移動組合，各個房間沒有鎖，不隔音，家庭成員之間沒有秘密可言。[3]6其次，日本家庭的另一大特點(diǎn)是女性結(jié)婚后改隨丈夫姓氏，一家人都用統(tǒng)一姓氏。家中財產(chǎn)也屬于家庭成員集體所有，家庭成員每個人的問題也就是全家人的問題。

明治維新以后，日本實(shí)行了資本主義制度。“家”由“會社(公司)”所取代。“會社”是構(gòu)成社會的基本單位。日本公司是家族式的、傳統(tǒng)的集團(tuán)主義文化。此外，由于大多數(shù)日本公司還是延續(xù)著傳統(tǒng)的終身雇傭制，日本公司既是員工的工作單位，也是員工的家庭。公司照管著員工的一生，員工也徹底為公司奉獻(xiàn)一切。雖然他們實(shí)行的也是每日8小時工作制，但他們常常是不求報酬地加班加點(diǎn)。在這個閉鎖的社會集團(tuán)里，公司十分重視員工間的和諧。工作之余同事經(jīng)常在一起喝酒吃飯。每當(dāng)遇到同事結(jié)婚、孩子出生、工作調(diào)動、以及意外災(zāi)難時，公司以及同事也會以個人均攤而非自愿的形式集體贈送錢款表示慶賀或者慰問。上述日本員工齊心協(xié)力、以工作為重、以社為家的卓越表現(xiàn)都彰顯了集團(tuán)主義的價值取向。

日本文化另一個重要特征就是“間”與“和”的意識。兩者是日本人在實(shí)際生活中人與人交往的調(diào)節(jié)手段及調(diào)節(jié)機(jī)制，日本人隱私觀的形成與“間”、“和”意識有很大關(guān)系?！耙院蜑橘F”是日本的立國之本、治國法寶，是日本人的行動指南。它滲透于日本的每個角落，是日本民族文化的核心?！昂汀北憩F(xiàn)在人際關(guān)系方面就是非常重視禮儀?！昂汀痹谡Z言交流方面表現(xiàn)的更加突出。“和”體現(xiàn)的是一種集團(tuán)主義價值觀，表現(xiàn)在集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系上就是上下協(xié)調(diào)一致的精神。有時它超越法的界限?，F(xiàn)實(shí)生活中日本人為了求和，甚至不分是非黑白，不惜犧牲法律為代價。

日本社會屬于縱向型的社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)形成了日本人嚴(yán)明的等級觀念和強(qiáng)烈的隸屬意識。在日本人心中，自己所屬的“群體”是自身賴以生存的基礎(chǔ)，因此，對此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)心。而對于其他“群體”則相當(dāng)冷漠。這種“關(guān)心”與“冷漠”就是日本人“內(nèi)”、“外”有別的觀念。所謂“內(nèi)”是指家庭內(nèi)部、單位內(nèi)部、國家內(nèi)部，同鄉(xiāng)朋友等。所謂“外”是指家庭外部、單位外部、國家外部，以及其他生疏的人等。[3]10“內(nèi)”和“外”的民族心理意識是日本文化的重要體現(xiàn)。

日本著名學(xué)者中根千枝認(rèn)為，日本人的“內(nèi)”和“外”的觀念異常強(qiáng)烈。當(dāng)這種意識走上極端時，甚至可以把不屬于“內(nèi)”圈的人當(dāng)作非人看待。這種人際關(guān)系的強(qiáng)烈反差在日本社會并不少見。乘車時經(jīng)常會看到如下的滑稽場面，與不相識的人爭搶來的座位，見到關(guān)系親密者(尤其是自己的上司)，自己即使再累也要讓座。[4]這種只對“圈內(nèi)人”、“熟人”表示關(guān)心、親熱、對“他人”、“外人”充滿警惕、戒備和冷漠的處事態(tài)度充分證明了集團(tuán)主義價值取向的日本人其隱私觀具有群體隱私特征。

長久以來，日本人形成了這樣的價值觀：個人只是社會集團(tuán)的一員，而不是獨(dú)立的。集體的意志就是自己的意志，集體的利益就是自己的利益。從這一點(diǎn)來說，日本人是沒有個性的。集團(tuán)內(nèi)部的絕對一致是日本集團(tuán)主義文化的最大特點(diǎn)。[3]7由此可見，日本傳統(tǒng)的集團(tuán)主義價值觀強(qiáng)調(diào)的是鮮明的群體意識。受此影響，日本人崇尚群體隱私。

綜上所述，日本人的集團(tuán)主義價值取向內(nèi)置在其固有的價值觀中，占核心地位。但是，自古以來，日本文化受外來文化影響很大。日本人善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)別的民族的優(yōu)缺點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)，兼收并蓄，取長補(bǔ)短，靈活運(yùn)用。日本主要受兩種文化的影響。一是受中國古代文化影響。外來優(yōu)秀文化與日本固有的本土文化和諧共處是日本的一大特點(diǎn)。

從住宅來看，日本現(xiàn)今的住宅已不是清一色的日式建筑，都市里的現(xiàn)代化高層住宅鱗次櫛比。這種新式“家”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)多采用和、洋結(jié)合形式，客房(居間)是傳統(tǒng)的榻榻米房，室內(nèi)布置總離不開古香古色的壁龕、掛軸。而臥室都基本采用洋式的，房間與房間之間都有墻壁間隔，房間門上都配有鎖。

舊時的“父親”作為家長制中的父權(quán)代表，行駛著強(qiáng)有力的父權(quán)手段控制著家庭成員的言行。戰(zhàn)后隨著日本戰(zhàn)敗國地位的確立，家長制也被貼上了封建社會的標(biāo)簽，日本家庭的父權(quán)也逐漸消失。如今日本孩子心目中的父親已成為十分和藹、整天忙于工作、家庭財政支柱的形象。而每天操持孩子們?nèi)粘Ｉ睢⒕S持家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)的是母親。戰(zhàn)后日本的家庭教育吸收了西方先進(jìn)的教育模式，父母也并不過多地干涉他們的嗜好及隱私。

其次，日本文化意識中的“間”強(qiáng)調(diào)人際交往要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這體現(xiàn)的是一種個人主義價值觀。例如，在交友方面日本人十分慎重，他們一般不與陌生人主動結(jié)識，只交往過一、二次更成不了朋友。并且即使和再親密的朋友之間，也總留有距離。他們說話總是笑容可掬，言詞模糊，拐彎抹角，很難猜測笑容背后還隱藏著什么。一言以蔽之，日本人情淡薄，老死不相往來。由此可見，“間”意識是日本人調(diào)整人際關(guān)系、保護(hù)個體隱私的重要手段。

三、 日本人隱私觀表現(xiàn)

群體隱私是集團(tuán)主義價值取向的必然選擇。日本人的群體隱私觀在家庭方面表現(xiàn)為，他們一般不邀請外人到自己家里做客，即便是經(jīng)濟(jì)條件好的家庭也很少雇傭保姆幫助料理家務(wù)。家庭成員之間共同維護(hù)家庭隱私，嚴(yán)守“家丑不外揚(yáng)”的家規(guī)。夫妻之間即便不和，在外人面前仍然維持家庭的形象，讓人根本看不出夫妻吵架或是家庭不和的破綻。

日本企業(yè)，無論是2000年初三菱汽車發(fā)生的汽車輪胎缺陷還是前兩年豐田公司發(fā)生的汽車安全隱患導(dǎo)致全球700萬輛汽車被召回事件，都屬于重大的責(zé)任事故。公開責(zé)任人身份并進(jìn)行追查處理是合情合法的事情。而日本企業(yè)的通常做法則是企業(yè)內(nèi)部結(jié)成攻守同盟，一致對外共同承擔(dān)責(zé)任。[5]窺豹一斑，日本人所特有的以和為貴的處事原則明確告訴我們價值觀有時是可以以犧牲法律法規(guī)為代價的。而從隱私觀角度分析這些事件足以證明日本隱私文化顯現(xiàn)著濃厚的群體隱私色彩。

在全球化的今天，日本商社、工廠、料理店、學(xué)校等遍布世界各地，但日本人卻十分討厭僑居國外。記得幾年前，神戶市立小學(xué)的一位校長曾對筆者說過，往國外的日本人學(xué)校派遣教師不是件容易的事情。接受派遣的教師每月都拿雙份工資，一份是國外日本人學(xué)校發(fā)放的月工資，另一份是日本國內(nèi)發(fā)放的。這么優(yōu)厚的待遇，也不能激發(fā)日本教師去國外的工作熱情。這使我感到非常吃驚。通常即便居住在國外，日本人抱團(tuán)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。在當(dāng)?shù)厮麄兂闪⑷毡救松鐖F(tuán)組織，工作之余他們幾乎隔斷與外界的聯(lián)系和接觸?！叭魏我晃怀蓡T如果接納了外人，都會引起同胞的不安、猜疑，直到受到制裁。若碰到必須同外面打交道的事，比如聘任中文教師，請保姆，他們絕不愿意通過私人關(guān)系，而是通過外交服務(wù)公司介紹，其目的就是為了防止外人可能介入”。[6]其原因就是怕破壞他們的群體隱私。

在日本文化中，個人主義雖然不是核心的價值觀，但也是神圣不可侵犯的。日本的個體隱私包含私人時間、私人空間、對人關(guān)系、金錢意識等方面的內(nèi)容。

愛德華.霍爾按照各國家對時間的使用習(xí)慣劃分為單項時間習(xí)慣和多項時間習(xí)慣。其中，單項時間習(xí)慣強(qiáng)調(diào)的是日程、階段性和準(zhǔn)時性的一種時間觀念。雖然亞洲大部分國家都屬于多項時間習(xí)慣，而日本采用的是單項時間習(xí)慣。日本人無論是約會、請人吃飯、還是參加社會活動都事先預(yù)約，給對方足夠的時間做安排。和朋友見面時都會提前約定，當(dāng)然不會不請自來。他們都嚴(yán)格履行約定時間，并且，每個人都知道赴約的最佳時間是比約定時間提前5分鐘。在遇到不得已遲到的情況時，必須提前打電話通知對方。這樣做是對他人私人時間的尊重，也是尊重他人的隱私。

日本人對于金錢有很多禁忌，幾乎成為“禁語”。日本人相互之間不談?wù)摴べY待遇等話題。同事之間相互不知對方每月確切的工資和獎金，也不向他人詢問有關(guān)物品的價格。日本商家也有保護(hù)顧客隱私的意識。例如，去商店購買禮品，店員都會在包裝時代客人把商品標(biāo)價去掉。請人吃飯結(jié)帳時，店方也注意對客人結(jié)算金額的保密。日本人也有向親朋好友饋贈錢幣的習(xí)慣，但是忌諱“裸錢”，一定要裝進(jìn)特制的信封。

空間在不同的文化中指涉不同的涵義，日本人對空間的崇尚非常強(qiáng)烈。去過日本的外國人會發(fā)現(xiàn)很多有趣的情景。無論是現(xiàn)代化的日本住宅或是在某些公用場所如日式餐館、溫泉等的門口都掛有半門簾，外面的人即使透過它也能看到里面的一些情景。神社入口處的牌坊、神社前使用稻草繩定界。上述區(qū)域并沒有設(shè)置如“請勿進(jìn)入”之類的提示牌，一般人并非走不進(jìn)去，但都不會隨便進(jìn)入。其實(shí)這些不起眼的半門簾、草繩、格子窗等物質(zhì)及非物質(zhì)的屏障并不是一個不可跨越的障礙物，而是設(shè)置了一個心理上的界限。[7]這傳承了日本自古以來有關(guān)禁區(qū)的傳統(tǒng)，此時的“禁區(qū)”就是一個“隱私符號”，代表隱私。

四、結(jié)語

綜上所述，兩種不同價值取向的交織構(gòu)建了日本人獨(dú)特的隱私觀。他們十分崇尚群體隱私，同時，也很重視個體隱私的保護(hù)。在國際化時代的今天，國際交流尤其是中日間各領(lǐng)域的交流日趨頻繁。在跨文化交流中，人們的價值觀、特別是隱私觀的差異成為跨文化交流的天然屏障。中日淵源流長的交流使日本文化的很多方面至今都滲透著中國文化的元素。在語言文字上，即使沒有學(xué)過日語的國人，也能看懂一些內(nèi)容，在跨文化交流時這些信息有時會影響我們的思維，發(fā)出錯誤的判斷信號。只有充分了解并尊重對方隱私觀的差異，做到知己知彼，才能有效地跨越文化交流障礙，實(shí)現(xiàn)深度交流。

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