余曉紅

(中南民族大學 工商學院,湖北 武漢 430065)

喪鼓歌心理調(diào)適功能的現(xiàn)代社會價值
——以清江流域土家族長陽喪鼓歌為個案

余曉紅

(中南民族大學 工商學院,湖北 武漢 430065)

喪鼓歌的心理調(diào)適功能的探討更注重研究文化事象和模式的主體——人,以及活躍于其中的生命的生活過程,更愿意轉(zhuǎn)向生生不已的現(xiàn)實人生,使它在現(xiàn)代社會中充滿活力,其心理調(diào)適功能在現(xiàn)代社會中有一定的價值。

喪鼓歌;心理調(diào)適;社會價值

民間文學與文化,實際上是民眾的一種生活方式的反映,這種特性決定了它本身就是一種不斷流變的東西,這當中有人為過程和自然過程。新中國建立后,因破除封建迷信,民間道士活動被禁,民間“打喪鼓”、“跳撒爾嗬”、“跳喪鼓”、“唱喪堂”、“打圍鼓”便活躍起來。過去的道士沒有了,土家族藝人就把過去看到的聽到的儒家佛家的內(nèi)容雜糅在一起,重新組合,并把現(xiàn)實的政策宣傳結(jié)合起來,帶進了靈堂。民族文化生命就在于此,不斷重組而頑強生存。

一、有利于平衡自我,調(diào)適他人,構(gòu)建和諧社會

喪鼓歌對達觀生死有較深的哲理感悟,它通過由自然過程到人的生命過程的推衍,探討“順頭路”的嚴肅的社會價值。人們能以較為實際的態(tài)度對待生活,并以此構(gòu)成達觀生死的心理機制。喪鼓歌事實上完成了社會整合工具的構(gòu)建。李亦園先生在《人類的視野》一文中提出了一個理論模型——三層次均衡和諧模型,企圖解釋民間文化持續(xù)普遍存在于許多不同地區(qū)的華人社會的因素。我們認為,可以借鑒此模型來探討喪鼓歌群體參與的心理統(tǒng)協(xié)與整合的因素。

(一)天人關(guān)系

土家人把天看成是與人間相對應的另一世界,因而天人關(guān)系就有了自身特征。喪鼓歌天人關(guān)系的目標是人與天渾然一體。在它看來,人走“順頭路”就是一種混然一體的境界,“兇上死”因不具備這種境界,連舉行喪鼓儀式的資格都不具備。喪鼓歌是在清靜空曠的深山和寂靜的深夜至清晨傳唱的,這本身就體現(xiàn)了一種人天混然一體的理想境界。

(二)情感傳遞的人際關(guān)系

作為普通人的悼念之歌,喪鼓歌對普通人的關(guān)系的描述是以情感傳遞為特征的,赤誠的親情、濃烈的鄉(xiāng)情、火熱的戀情等,無一不表現(xiàn)得淋漓盡致。

親情深似海。親情一般界定為父母子女之情。《巴東縣志》(舊志)載:“舊俗,其家置酒食,邀親友,鳴金伐鼓,歌舞達旦,或一夕,或三五夕?！倍乙笕藬?shù)多,否則就會認為不孝。喪鼓歌唱詞中的祖先崇拜(如“先民在上樂土在下,向王開疆辟土,我民守土耕稼”)和對父母的敬愛之情(如“提起親恩大如天,木有根,水有源,不還焉能無罪愈”)等說明了對普通人之間的親情的重視。

鄉(xiāng)親情更切?！堕L樂縣志》記載:“家有親喪,鄉(xiāng)鄰來吊,至夜不歸,曰伴亡,于柩旁擊鼓,曰喪鼓,互唱俚語哀詞,曰喪鼓歌。喪家酬以酒撰。蓋有守靈之遺意而變之無節(jié)者也?！币驗閱收呱芭c大家關(guān)系不錯,很有感情,故應去“伴亡”。而且,就是素不相識的人,因同為一方水土所養(yǎng),也有鄉(xiāng)親可言,于是“半夜聽到喪鼓響,腳板心里就發(fā)癢。你是南方我要去,你是北方我要行”,其濃烈鄉(xiāng)情不言自明。由于人逝意味著種群人數(shù)的減少,因而凡種群之人,無論生前關(guān)系如何,都會來參與跳喪,以求得種群的繁興。所以,鄉(xiāng)親的真正實質(zhì)是類的發(fā)展,從這里我們就不難理解喪鼓歌的群眾基礎(chǔ)了。

喪場變情場。如果說喪鼓歌表演形式上確如“父母亡,鼓報喪,從必跳,歌必狂”,其內(nèi)在意蘊則屬于類的繁興。唱“郎在高山打傘來,姐在高山做大鞋。左手接到郎的傘,右手把郎抱在懷”,已將主題引向了喪事之外。從類的意義來看,這種氛圍是可以理解的。

應該說,親情、鄉(xiāng)情、戀情的主題是一樣的,這就是類的生存和種的繁衍。

(三)呼喚平等的社會目標

喪鼓歌是以追求平等為目標的。可以這樣說,只要是正常死亡,屬于走“順頭路”,舉行儀式演唱喪鼓歌就成為必然。

呼喚平等是呼喚安定的生活,但理想和現(xiàn)實是矛盾的,例如,“東方不亮西方亮”的自由的婚姻生活理想與“露水夫妻不長久”的真實,“清水待人是真心”的理想與“后生子說話不長久”的真實等,正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾,擾動了人們呼喚穩(wěn)定、呼喚平等的心靈。無論是積極對待人生,還是強調(diào)平等,無論是珍視人間真情,還是珍視社會規(guī)范,都是一致的。如走“順頭路”體現(xiàn)個體生存的順利,值得慶賀;孝的觀念及情與性的渲染,強調(diào)類的生存,民族綿延等,值得期冀。

喪鼓歌表演的群體參與互動,人們在即興編唱時,無論是對愛情美的體驗,還是對亡者的吊唁,或是對于生者的慰問,還是對生活、生命的歌頌,或是對生產(chǎn)經(jīng)驗的回憶總結(jié),或是幽默的,或是神圣的創(chuàng)作,都是一種心理的平衡。它不但使個體的精神得到完整,也同樣使整個社會得到完整。

二、有利于重鑄民族精神

一些調(diào)查資料表明,盡管某些民間文學與其伴生的習俗活動背負著的已是近乎可笑的軀殼,但是,形式在今天已退居其次,當代社會的民眾們似乎并不在意文學與其伴生習俗的表現(xiàn)形態(tài)是否合理,人們鐘情的是其緩解精神壓力的心理療治功能。民間文學及伴生習俗之所以能延續(xù)下來,并存在于現(xiàn)代中國的社會生活之中,關(guān)鍵就在于它與當代社會仍保持著某種精神聯(lián)結(jié),與當代民眾的文化心理及需求保持著隱秘而深刻的聯(lián)系。一切有關(guān)的調(diào)查與研究,應努力尋找和發(fā)現(xiàn)這種精神聯(lián)結(jié)。這不僅有利于開發(fā)弘揚我國的民間傳統(tǒng)文化,更重要的意義還在于,通過這種精神聯(lián)結(jié)的剖析,能夠使我們藉此對富于當代性的民族文化精神,或曰民族精神世界,進行新的觀照與理解,而對民族精神的深層認識與重新鑄造,恰是當代人類社會精神生活的主潮。

清江流域土家族喪鼓歌的心理調(diào)適功能,讓我們看到了這個民族生命意識的本色體現(xiàn),表現(xiàn)出生機勃勃的原始生命力,具有自由自在的審美品格,展示了這個民族來自于歷史與戰(zhàn)爭而代代相襲的血性性格。在面對苦難與災難面前,它顯示出自信向上的旺盛民族活力。生生不息,自強不息,這正是我們這個時代所應該高揚的民族精神。喪鼓歌歌詞中表現(xiàn)出來的族群團結(jié)互助、尊老感恩、干凈敞亮的婚姻觀;別忘了祖宗,別忘了“你從哪里來”,培養(yǎng)一種尋根意識的家族觀、歷史觀等,不正是功利浮躁的現(xiàn)代社會里人們內(nèi)心深處的精神向往和社會需要嗎?

清江流域土家族喪鼓歌已被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目之一,只有認識到它對民眾心理調(diào)適功能的現(xiàn)實意義,才能從根本上正確保護這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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1673-1395(2011)04-0020-02

2011-02-21

余曉紅(1970-),女,湖北建始人,講師,碩士,主要從事民族文學與文化研究。

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com