龐立生

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

馬克思社會(huì)理論的當(dāng)代思想效應(yīng)

龐立生

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

追溯現(xiàn)代性社會(huì)理論的發(fā)端，不能不承認(rèn)馬克思所開創(chuàng)的社會(huì)理論傳統(tǒng)，不同于西方的實(shí)證社會(huì)學(xué)和詮釋社會(huì)學(xué)理論，它在理論起點(diǎn)、思想方法、解釋原則、概念框架、價(jià)值取向、社會(huì)功能等諸方面都顯示出自身鮮明的思想特質(zhì)。雖然當(dāng)代社會(huì)世界的一些具體特征和馬克思所處的時(shí)代境遇相比已經(jīng)發(fā)生了深刻而重大的變化，但是馬克思的社會(huì)理論對于現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)現(xiàn)、批判與重構(gòu)依然具有不容忽視的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義［1]。亦因如此，馬克思社會(huì)理論的思想傳統(tǒng)不僅在一些自稱為馬克思主義者的思想家那里得到承續(xù)、引申和發(fā)揮，也在當(dāng)代更為廣闊的社會(huì)理論視閾中激起不絕如縷的思想反應(yīng)與震蕩。無論是當(dāng)代社會(huì)理論對馬克思社會(huì)理論的繼承或引申，還是對其加以批判與改造，至少都表明馬克思社會(huì)理論在當(dāng)代依然獲得了必要的思想關(guān)注，也產(chǎn)生了不容小覷的思想效應(yīng)。

馬克思社會(huì)理論的當(dāng)代思想效應(yīng)首先集中表現(xiàn)在它所奠基的批判傳統(tǒng)上。西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論在開端之初形成了三大思想傳統(tǒng)，即實(shí)證、詮釋和批判。由孔德所開啟并被涂爾干所奠基的實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)思想傳統(tǒng)，堅(jiān)持?jǐn)[脫思辨哲學(xué)的羈絆，倡導(dǎo)以實(shí)證的方法對類似于“物”的客觀的社會(huì)事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象加以研究。韋伯則把社會(huì)學(xué)理解為致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對社會(huì)行動(dòng)的過程和影響做出因果說明的科學(xué)，從而開創(chuàng)了詮釋的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。馬克思則開創(chuàng)了西方現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)理論的另一種傳統(tǒng)，即批判的傳統(tǒng)。批判構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論標(biāo)志性的思想徽章。馬克思社會(huì)理論雖然也重視對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，但這種分析絕不同于實(shí)證主義者所作的經(jīng)驗(yàn)描述，它堅(jiān)持在對現(xiàn)實(shí)世界的肯定性理解中同時(shí)包含著對現(xiàn)存世界的否定性理解，著力從資本主義這一獨(dú)特視閾揭示現(xiàn)代性社會(huì)所蘊(yùn)涵的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)改變現(xiàn)存資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀，推進(jìn)政治解放和社會(huì)革命。馬克思通過宗教批判、國家和法的政治批判以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，超越了實(shí)證的社會(huì)學(xué)和詮釋的社會(huì)學(xué)這兩種社會(huì)理論所代表的自由主義傳統(tǒng)及其保守主義旨趣，彰顯了對現(xiàn)代性社會(huì)徹底的批判性反思態(tài)度。西方馬克思主義不僅明確地以批判理論來承續(xù)馬克思的批判傳統(tǒng)，更把這種批判的傳統(tǒng)向現(xiàn)代性社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、大眾文化、社會(huì)心理、社會(huì)交往、日常消費(fèi)等領(lǐng)域擴(kuò)展，雖然由于舍棄了馬克思社會(huì)理論的政治批判維度從而使其革命的性質(zhì)遭到削弱，但是不能不承認(rèn)，西方馬克思主義的確擴(kuò)展和開放了馬克思社會(huì)理論的批判傳統(tǒng)。在當(dāng)今時(shí)代，伴隨著現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)張，現(xiàn)代性的自反性后果及其所表現(xiàn)出來的力量感和問題性愈益凸顯，現(xiàn)代性社會(huì)所蘊(yùn)涵的內(nèi)在矛盾日益尖銳。全球性的生態(tài)問題與金融危機(jī)以及不斷發(fā)展的國際沖突，使得當(dāng)代社會(huì)理論已經(jīng)不能再滿足于對社會(huì)事實(shí)的描述以及對社會(huì)行動(dòng)的解釋，而必須以強(qiáng)烈的批判精神和人文關(guān)懷顯示出反思現(xiàn)代社會(huì)的理論努力。按照當(dāng)代社會(huì)理論家吉登斯的理解，社會(huì)理論不可能是一種中性的知識(shí)活動(dòng)，它與社會(huì)批判之間存在著必然而直接的聯(lián)系，批判的感受力與歷史的感受力、人類學(xué)的感受力一起構(gòu)成了社會(huì)理論想象力的必然性環(huán)節(jié)。在此背景下，馬克思所開創(chuàng)的批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)對當(dāng)代社會(huì)理論的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的思想效應(yīng)。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的，馬克思主義包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。在當(dāng)代，馬克思社會(huì)理論的批判傳統(tǒng)再度復(fù)興。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的反思社會(huì)學(xué)、福柯的知識(shí)考古學(xué)與權(quán)力系譜學(xué)、貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論、鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論、鮑曼的后現(xiàn)代性社會(huì)理論等，都在不同程度上繼承了批判的社會(huì)理論傳統(tǒng)，并在各有特色的視閾中展開了對當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判性反思，尤其是各種新馬克思主義和后現(xiàn)代思潮的崛起，使得社會(huì)批判成為當(dāng)代社會(huì)理論不可或缺的思想標(biāo)簽。與早期的社會(huì)批判理論相比，當(dāng)代社會(huì)理論的批判性主要指向晚期現(xiàn)代性的社會(huì)后果，批判的觸角更多地向日常生活世界擴(kuò)展，并越來越多地表現(xiàn)出綜合的性質(zhì)。值得注意的是，鑒于當(dāng)代金融危機(jī)的爆發(fā)、全球貧困的分化、生態(tài)問題的惡化、能源危機(jī)的加劇等日趨尖銳的世界性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的來臨，馬克思從資本主義這一視角出發(fā)對現(xiàn)代性社會(huì)所蘊(yùn)涵的基本矛盾的批判，重新顯示出其獨(dú)樹一幟的思想力度與價(jià)值，也使其在當(dāng)代各種社會(huì)理論中被重新引起關(guān)注和重視?？梢哉f，當(dāng)代所流行的有關(guān)現(xiàn)代性社會(huì)的各種批判理論，都無法回避馬克思的現(xiàn)代性批判所提供的思想遺產(chǎn)。馬克思的社會(huì)理論在當(dāng)代西方社會(huì)批判理論中依然發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。

馬克思社會(huì)理論的批判傳統(tǒng)不僅在當(dāng)代社會(huì)理論中得到承續(xù)和發(fā)揚(yáng)，而且馬克思所確立的把握社會(huì)生活的實(shí)踐觀點(diǎn)在當(dāng)代也得到復(fù)興。在馬克思看來，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。任何所謂神秘主義的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。與實(shí)證的社會(huì)學(xué)執(zhí)著于從外在于主觀性的抽象客觀性原則出發(fā)來把握社會(huì)世界不同，馬克思堅(jiān)持從人的感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來理解社會(huì)生活。在馬克思看來，社會(huì)不是現(xiàn)成地?cái)[在那里以使人靜觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是人的對象化的實(shí)踐活動(dòng)的歷史性生成的產(chǎn)物。因此，必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)來把握和理解社會(huì)生活的本質(zhì)。由此，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思社會(huì)理論首要的基本原則。從人的社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，透視和把握人的社會(huì)生活的基本矛盾及其歷史變遷，批判和反思現(xiàn)代性社會(huì)的內(nèi)在困境，在人的解放與全面發(fā)展的視閾下重構(gòu)現(xiàn)代性社會(huì)，成為馬克思社會(huì)理論的思想主題。馬克思社會(huì)理論所確立的實(shí)踐觀點(diǎn)，抓住了社會(huì)生活的真實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)生活的整體性理解，不僅在思維方式上實(shí)現(xiàn)了對以往社會(huì)理論的革命性變革，而且也在價(jià)值取向上體現(xiàn)出與解釋世界相區(qū)別的改變世界的解放旨趣。在20世紀(jì)初期由于實(shí)證主義的泛濫而使社會(huì)理論一度陷入困境的情勢下，馬克思社會(huì)理論所確立的實(shí)踐觀點(diǎn)逐步得到挖掘和重視。作為當(dāng)代歐洲社會(huì)學(xué)理論界獨(dú)樹一幟的思想家，布迪厄的社會(huì)理論深受馬克思的影響，他把自己所建立的理論稱之為實(shí)踐理論。布迪厄立足于日常生活實(shí)踐，側(cè)重于揭示具體的社會(huì)行為所展開的場域結(jié)構(gòu)與矛盾關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)對日常生活實(shí)踐的深層結(jié)構(gòu)的批判性反思。哈貝馬斯則區(qū)別了生產(chǎn)勞動(dòng)與交往實(shí)踐，他從交往實(shí)踐出發(fā)，探究了交往行為的合理性尺度，對當(dāng)代資本主義社會(huì)所包含的交往的不合理性現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批判。吉登斯則吸收了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)以超越在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)關(guān)系問題上所存在的二元對立，在凝練了當(dāng)代人類實(shí)踐的新特征的基礎(chǔ)上，提出了富有張力的結(jié)構(gòu)化理論。?？碌闹R(shí)考古學(xué)則把人的言談置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以把握，剖析了話語實(shí)踐所蘊(yùn)涵的理性壓抑現(xiàn)象，表達(dá)了對現(xiàn)代理性擴(kuò)張所造成的非人性后果的抗議。在哈維的時(shí)空壓縮理論以及詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯理論中，我們也能夠從中發(fā)現(xiàn)馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思想痕跡。由此可見，當(dāng)代具有重要影響的社會(huì)理論都在不同程度上受到了馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的影響，以實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代社會(huì)的總體性與具體性的理解。與此同時(shí)，我們也看到，由于當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的深刻變遷以及自身理論背景的特殊性，在吸收馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的過程中也做出了一些調(diào)整與改變。與馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性相比，當(dāng)代社會(huì)理論更注重把實(shí)踐推向日常生活領(lǐng)域，更關(guān)注日常交往、話語實(shí)踐、消費(fèi)實(shí)踐等日常生活實(shí)踐的具體形態(tài)及其關(guān)系結(jié)構(gòu)，也更注重結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐的新特征來把握實(shí)踐的現(xiàn)代性后果，以此展開對日常生活世界的實(shí)踐論批判。

與馬克思社會(huì)理論的實(shí)踐觀點(diǎn)的復(fù)興相關(guān)聯(lián)，馬克思社會(huì)理論的辯證思維在當(dāng)代社會(huì)理論中亦得到肯認(rèn)與發(fā)揮。根據(jù)布迪厄的看法，在社會(huì)理論建構(gòu)的過程中，也許造成社會(huì)理論分裂的所有對立之中，最基本、也最具破壞性的，乃是主觀主義和客觀主義的對立［2]。而馬克思所確立的實(shí)踐觀點(diǎn)，找到了主觀與客觀矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使得對社會(huì)的理解超越了傳統(tǒng)社會(huì)理論中主觀與客觀二元對立的思想框架，也超越了社會(huì)理論中科學(xué)主義與人文主義兩種思想傾向的對立，體現(xiàn)出辯證綜合的致思理路。在經(jīng)歷了20世紀(jì)一度由于自然主義和實(shí)證主義的泛濫所導(dǎo)致的理論分化與思想危機(jī)之后，為實(shí)現(xiàn)對當(dāng)代越來越具有整體相關(guān)性并日益呈現(xiàn)出辯證后果的社會(huì)生活的總體性理解，當(dāng)代的社會(huì)理論越來越趨向于超越抽象的兩極對立思維，力求以辯證思維來建構(gòu)更具張力和彈性的綜合性社會(huì)理論。為此，馬克思建立在實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的辯證思維成為當(dāng)代社會(huì)理論的思想源泉。布迪厄吸收了馬克思的辯證思維，力求以關(guān)系論的思維方式超越在社會(huì)理論上的各種二元對立觀點(diǎn)；吉登斯則在馬克思辯證思維的基礎(chǔ)上，以結(jié)構(gòu)二重性的社會(huì)學(xué)方法揚(yáng)棄了在結(jié)構(gòu)與行動(dòng)問題上所存在的二元對立觀點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)理論對馬克思辯證思維的吸收，使其改變了以往社會(huì)理論習(xí)慣于在二元對立中偏執(zhí)于其中一端的思想傾向，開始走向相互包容、相互對話、兼容并蓄的發(fā)展道路。

總之，盡管當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展所呈現(xiàn)出的具體面貌和特征與馬克思所屬時(shí)代相比已發(fā)生了巨大的變化，馬克思的社會(huì)理論所包含的具體細(xì)節(jié)內(nèi)容也許沒有被歷史完全所證實(shí)，但是馬克思的社會(huì)理論所蘊(yùn)涵的生命力和思想價(jià)值卻在當(dāng)代社會(huì)理論的發(fā)展中得到了不容忽略的思想回應(yīng)。正如美國社會(huì)學(xué)家科瑟所表達(dá)的，馬克思的社會(huì)理論已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)大業(yè)中永久的組成部分。也如法國思想家德里達(dá)所表明的，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”［3]。

［1]龐立生．現(xiàn)代性的變革與中國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的建構(gòu)［J]．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：43．

［2]布迪厄．實(shí)踐感［M]．蔣梓樺，譯．南京：譯林出版社，2003：37．

［3]德里達(dá)．馬克思的幽靈［M]．何一，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：127．

2011－05－08

教育部人文社科項(xiàng)目（09YJC200007）

龐立生（1971－），男，山東郯城人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。