劉壇孝， 張承安

(1.長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410015； 2.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410015)

一、引言

西方宗教語言研究置于宗教背景下進(jìn)行，其爭論的核心是宗教語言是否有意義。“宗教語言到底有沒有意義？在當(dāng)代宗教哲學(xué)論壇上達(dá)到了白熱化的程度，以致不爭個(gè)明白，便無須研究宗教，更不必信仰上帝。”[1](P88)以阿奎那(Aquinas)為代表的中世紀(jì)哲學(xué)家和以科普里斯頓(Copleston)為代表的反邏輯實(shí)證派認(rèn)為宗教語言是有意義的，因?yàn)樽诮陶Z言與世俗語言具有極大的相似性，上帝與人類經(jīng)驗(yàn)、世俗世界之間存在某種聯(lián)系；以維特根斯坦(Wittgenstein)為代表的邏輯實(shí)證派和以佛盧(Flew)為代表的證偽主義派認(rèn)為宗教語言是無意義的，因?yàn)樽诮陶Z言缺乏可證實(shí)的語義，用世俗經(jīng)驗(yàn)解釋宗教語言往往會導(dǎo)致對它的意義的否定。從歷時(shí)角度考察，人們對宗教語言的理解經(jīng)歷了素樸實(shí)在論、批判實(shí)在論、反實(shí)在論和無神論四個(gè)階段。[2]西方宗教語言研究經(jīng)歷了語義分析、功能分析、生存論分析和生存論——本體論分析的嬗變過程。[3]

在我國，宗教語言的研究背景是國家主導(dǎo)的社會主義信仰，其零星研究始于上世紀(jì)90年代對《紅樓夢》宗教語言的文化考察，研究對象僅限于本土文學(xué)作品。自2002年以來，以哲學(xué)和語言學(xué)為背景的學(xué)者對宗教語言的研究，側(cè)重西方宗教語言研究現(xiàn)狀的梳理和介紹，鮮見從信徒主體的認(rèn)知機(jī)制考察宗教語言的本質(zhì)，更別說從語言視角研究如何引領(lǐng)大學(xué)生的宗教信仰與社會主義相適應(yīng)。

目前的研究基本圍繞語言客體展開，忽視了宗教主體的認(rèn)知機(jī)制，忽略了認(rèn)知主體在語言意義系統(tǒng)的建構(gòu)、整合和完形過程中的體驗(yàn)性和互動性。

二、宗教現(xiàn)象是一種語言現(xiàn)象

宗教是人們認(rèn)知世界的一種方式，體現(xiàn)了上帝臣民的人生態(tài)度、社會地位、行為動機(jī)和價(jià)值取向等。從語言哲學(xué)的角度看，宗教是通過文獻(xiàn)、典籍等文本語言和以人格神、圖騰、禮儀等為代表的象征性符號語言，以宗教組織和宗教規(guī)則為媒介，以道德說教和臣民溝通為手段，經(jīng)過身體體驗(yàn)和認(rèn)知加工建構(gòu)的具有獨(dú)特神學(xué)色彩的場域或語境。宗教是以人類經(jīng)驗(yàn)和知識為主要內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)果，宗教語言是宗教認(rèn)知的工具。語言體認(rèn)觀認(rèn)為，宗教語言是認(rèn)知主體在身體體驗(yàn)宗教場域的基礎(chǔ)上，通過隱喻思維，把宗教場域映射于心智網(wǎng)絡(luò)的主觀化認(rèn)知加工的結(jié)果。

宗教與語言關(guān)系密切，沒有宗教就沒有語言，語言是宗教的根基，宗教現(xiàn)象是一種語言現(xiàn)象。[4]談?wù)撟诮绦叛霰囟x不開語言。宗教語言與世俗語言是一組相對的概念。廣義的宗教語言包括宗教文獻(xiàn)典籍、信徒言語等文本語言和人格神、禮儀、器皿等符號語言。[5]宗教語言，特別是“圣經(jīng)語言是典型的反應(yīng)權(quán)勢關(guān)系的語言”[6],作為宗教道德教化言語者的人格神，在與受話者的互動體驗(yàn)時(shí)，充當(dāng)了“給予者”言語角色，通常采用“直接陳述”的命題形式傳遞上帝的普愛、仁愛與博愛，處于權(quán)力和地位金字塔的頂端；作為受話者的臣民，其言語角色是“接受者”，接受人格神的厚愛與權(quán)威。宗教語言的言語角色分配體現(xiàn)了說話者和受話者的態(tài)度、身份、地位等，同時(shí)也建構(gòu)了話語雙方的權(quán)勢關(guān)系。

Halliday提出的純理功能理論認(rèn)為，語言的元功能包括概念功能、人際功能和語篇功能，他們分別受到話語范圍、話語基調(diào)和話語方式的制約，必須通過比較具體的語義系統(tǒng)得到體現(xiàn)。[7]大學(xué)生的宗教語言有區(qū)別于其他社會階層和年齡階段宗教徒的特點(diǎn)，其話語范圍、基調(diào)和方式受國家主導(dǎo)的馬克思主義信仰體系的制約，體現(xiàn)了青年學(xué)生獨(dú)特的語義系統(tǒng)。

三、引領(lǐng)大學(xué)生宗教信仰的語言功能視角路徑

研究表明，我國部分大學(xué)生還沒有完全確立自己的信仰，甚至出現(xiàn)宗教曖昧；部分大學(xué)生肯定宗教的社會功能，認(rèn)同其治療心理創(chuàng)傷的功效；部分學(xué)生不親自實(shí)踐宗教，甚至有56.9%的被調(diào)查者從“未接觸過宗教教義教規(guī)及經(jīng)典文獻(xiàn)”，但“超過32%的人選擇與向自己傳教的人進(jìn)行或多或少的交流”。[8]大學(xué)生群體正成為一個(gè)潛在的宗教傳播對象。因此，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識宗教的社會功能，有效地疏導(dǎo)大學(xué)生的宗教思維與實(shí)踐，引領(lǐng)大學(xué)生宗教信仰與社會主義相適應(yīng)具有重要意義。

我國現(xiàn)有對大學(xué)生宗教信仰的研究，主要采用普查式的問卷調(diào)查分析青年學(xué)生的信仰狀況，從社會、學(xué)校、家庭、宗教本身和學(xué)生自身等影響因素理論探討其成因，提出對策。缺乏宗教認(rèn)知工具(語言)的切入視角。我們堅(jiān)持無神論，從宗教徒主體出發(fā)，秉承語言體認(rèn)觀，采用生存論-本體論研究方法，以語言的三大功能為切入點(diǎn)，從其哲學(xué)范式、認(rèn)知心理和認(rèn)知手段視角，提出引領(lǐng)大學(xué)生宗教信仰的語言功能路徑。

(一)概念功能層面：把握大學(xué)生宗教信仰的哲學(xué)范式，引領(lǐng)大學(xué)生宗教信仰與社會主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)

語言的概念功能指反映客觀世界的過程和事物，以及表現(xiàn)這些過程和事物之間的邏輯關(guān)系。宗教語言是反映權(quán)勢關(guān)系的語言，在權(quán)勢金字塔中，神靈處于頂端，在言語角色分配中充當(dāng)了“給予者”；臣民無意識地把“接受者”的言語角色分配給自己?！妒ソ?jīng)》既是一部神學(xué)經(jīng)典又是一部文學(xué)巨著，上至總統(tǒng)就職宣誓，下及市民婚禮，都要尋求《圣經(jīng)》和上帝的見證。總統(tǒng)借助上帝的名義，把自己置于上帝的位置，希望國民像臣民接受上帝的權(quán)威和控制一樣接受他。市民接受上帝的見證，是希望得到普愛、仁愛和博愛，希望自己的婚姻幸福。權(quán)勢關(guān)系預(yù)設(shè)了上帝的存在，具有強(qiáng)烈的神本主義色彩，屬唯心主義哲學(xué)范式。詞的語義特征是結(jié)合某一概念，詞的語用功能是激活相關(guān)概念。[9]《圣經(jīng)》、上帝等只是符號指稱，是一種象征、一個(gè)概念。權(quán)勢關(guān)系的建立體現(xiàn)了客觀實(shí)踐中各方的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了語言的概念功能，其話語范圍定格于人格神與臣民之間，體現(xiàn)了語義的指稱性。

宗教臣服于信仰與權(quán)威，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)反思與批判。在社會主義信仰引領(lǐng)的國度，人們言說宗教、祈求菩薩的“最終目的是人們的幸福而不是神的尊嚴(yán)”，雖算不上徹底的唯物主義范式，但“具有強(qiáng)烈的人本主義色彩”。[10]宗教的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了“祈得的幸?！敝皇且环N精神撫慰。

在堅(jiān)持社會主義信仰的重要陣地，當(dāng)代大學(xué)生對社會主義核心價(jià)值體系的態(tài)度是:認(rèn)同但不關(guān)注，擁護(hù)但不維護(hù)，踐行但不宣傳。[11]社會主義核心價(jià)值體系尚未完全占領(lǐng)大學(xué)生的思想陣地，尚未內(nèi)化為自覺的內(nèi)部工作機(jī)制，一旦遭遇宗教“語言鏈”的侵蝕，加上青年學(xué)生獵奇求新的特質(zhì)，他們極易皈依神靈。在社會主義國家主導(dǎo)的生成環(huán)境下，在語言權(quán)勢關(guān)系構(gòu)建過程中，各方影響因子齊抓共管，發(fā)揮黨員、干部、教師和家長等范導(dǎo)主體的群模作用。在國家指導(dǎo)思想層面，形成科學(xué)灌輸理論的路徑依賴；在社會普遍意識層面，堅(jiān)持上下良性互動的路徑創(chuàng)新。[12]用唯物主義哲學(xué)范式引導(dǎo)宗教認(rèn)知加工的消極體驗(yàn)，把社會主義核心價(jià)值體系概念置于權(quán)勢金字塔的頂端，從語言的概念功能引領(lǐng)大學(xué)生宗教信仰與社會主義相適應(yīng)。

(二)人際功能層面：調(diào)試大學(xué)生宗教信仰的認(rèn)知心理，引領(lǐng)其尋求實(shí)在替代依戀對象

人際功能指人們用語言與他人交往，建立和保持人際關(guān)系，用語言來影響別人的行為，表達(dá)自己對事物的主觀判斷或評價(jià)，也尋求或改變他人的看法。[13]語言的人際功能分認(rèn)知性的、評價(jià)性的和互動性的。[14]

大學(xué)生認(rèn)同宗教治療心理創(chuàng)傷的功效，在與神靈交流并建立“人”際關(guān)系過程中，上帝把愛給予臣民，用愛引領(lǐng)臣民的認(rèn)知，是給予者，在言語角色中充當(dāng)救世主。現(xiàn)實(shí)信息不確切時(shí)，人們傾向于直覺式認(rèn)知捷徑，《圣經(jīng)》等文獻(xiàn)典籍完備的信條恰好充當(dāng)了直覺思維的理論基礎(chǔ)[15]，在與上帝互動性人際交往中，臣民對《圣經(jīng)》和上帝所作的認(rèn)知性評價(jià)過程實(shí)質(zhì)是把人際功能內(nèi)化為一種概念、一種象征，并存儲于認(rèn)知主體心智網(wǎng)絡(luò)的主觀化過程。這種直覺式主觀化工作機(jī)制的結(jié)果是假說偏差，臣民把對《圣經(jīng)》的順從當(dāng)作安慰，把宗教的心理調(diào)試功能當(dāng)幸福感，主觀地把上帝當(dāng)作依戀對象。人際交往中認(rèn)同上帝的權(quán)威和控制，認(rèn)知主體成了言語接受者角色。祈求成了這種救世主與苦難者之間人際關(guān)系的話語基調(diào)，其語義概念是苦難的替代依戀對象。

在學(xué)生發(fā)生認(rèn)知偏差時(shí)，用充滿愛心與溫暖并積極做出反應(yīng)的終極關(guān)懷提高大學(xué)生的幸福指數(shù)，幫助他們理性認(rèn)清宗教的調(diào)試功能，幫助他們建立和諧的人際關(guān)系，把他們對宗教的曖昧修正為對科學(xué)的信仰，把對神靈的依戀修正為對社會主義信仰的依賴。引領(lǐng)青年學(xué)生把社會主義核心價(jià)值體系的核心信念、認(rèn)知圖式通過尋求實(shí)在依戀對象內(nèi)化于心智結(jié)構(gòu)的工作機(jī)制。

(三)語篇功能層面：疏導(dǎo)大學(xué)生宗教信仰的認(rèn)知手段，引領(lǐng)其隱喻思維走向?qū)嵲诳腕w

宗教語言是象征語言，其語篇功能體現(xiàn)在幫助宗教語言言說者與宗教場域發(fā)生關(guān)聯(lián)，并建構(gòu)相應(yīng)的概念依戀對象和權(quán)勢關(guān)系的功能。

語言體認(rèn)觀認(rèn)為，隱喻是人類基本的認(rèn)知手段，是把始源域的概念投射到目的域的思維過程。隱喻思維把始源域的世俗語言的某些屬性映射到目的域的宗教語言上，運(yùn)用類比或象征手段建構(gòu)宗教語言的某種力量或意義，實(shí)現(xiàn)與宗教場域的聯(lián)系。宗教思維的運(yùn)行主要依賴廣義宗教語言的導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)，人們言說上帝、《圣經(jīng)》等具有象征元素的宗教語言鏈時(shí)，自認(rèn)為獲得了“真實(shí)”的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了與神靈的溝通。實(shí)質(zhì)是通過隱喻思維建構(gòu)與超驗(yàn)“存在”的聯(lián)系，并尋找概念依戀對象的過程。無意識地把《圣經(jīng)》及上帝的權(quán)威置于權(quán)勢金字塔的頂端，把自身臣服為宗教語言的接受者，由此建立起控制與被控制，權(quán)威與順從的語篇關(guān)系。語篇關(guān)系的話語方式制約于宗教思維的導(dǎo)向，其語義內(nèi)涵根植于唯心主義，服務(wù)于信仰，屈從于權(quán)威，因此并是不理性的哲學(xué)范式。

在現(xiàn)實(shí)表征投射到語言表征過程中，作為心理表征的隱喻思維起橋梁作用。當(dāng)認(rèn)知主體面臨消極客觀語境時(shí)，引領(lǐng)其隱喻思維路徑向?qū)嵲诳腕w的人而非超驗(yàn)的神進(jìn)行映射，避免宗教語言鏈激活宗教場域概念，避免建構(gòu)宗教語境的語篇關(guān)系。從宗教語言的語篇功能疏導(dǎo)大學(xué)生的認(rèn)知手段就是要避免宗教思維的導(dǎo)向功能，用社會主義思維疏導(dǎo)消極語境，建構(gòu)社會主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)的語篇。

四、結(jié)語

宗教思維的運(yùn)行主要依賴語言的導(dǎo)向來實(shí)現(xiàn)，宗教現(xiàn)象是一種語言現(xiàn)象，但宗教語言對宗教思維的導(dǎo)向具有不充分性，宗教思維還可以通過非宗教語言的媒介運(yùn)行。宗教語言是典型的反映權(quán)勢關(guān)系的語言，這種權(quán)勢關(guān)系是在身體體驗(yàn)與認(rèn)知加工的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的主觀化產(chǎn)物，其哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。語言體認(rèn)觀認(rèn)為，人格神是認(rèn)知主體把現(xiàn)實(shí)語境內(nèi)化于心智網(wǎng)絡(luò)的主觀化結(jié)果。隱喻認(rèn)知機(jī)制將世俗語言的屬性映射到宗教語言上，宗教語言的本質(zhì)是世俗語言內(nèi)化于心智結(jié)構(gòu)的一種概念、一種象征，從純語言的維度說它是有意義的，是世俗語言投射到宗教場域的語義指稱系統(tǒng)；從哲學(xué)維度說，宗教語言又是無意義的，因?yàn)樗燠E于唯心主義，預(yù)設(shè)了超驗(yàn)上帝的存在，與國家主導(dǎo)的馬克思主義信仰相矛盾。

青年學(xué)生的思維活躍，部分學(xué)生還沒有確立穩(wěn)定的信仰體系，社會主義核心價(jià)值體系尚未內(nèi)化為其自覺的內(nèi)部工作機(jī)制。宗教在治療心理創(chuàng)傷和整合社會資源方面還起了積極作用，但這種調(diào)試功效建立于超驗(yàn)的“存在”，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。以宗教語言的三大功能為切入點(diǎn)，從概念功能層面掌握大學(xué)生宗教信仰的哲學(xué)范式，引領(lǐng)其宗教信仰與社會主義相適應(yīng)；從人際功能層面調(diào)試大學(xué)生的認(rèn)知心理，引領(lǐng)其尋求實(shí)在替代依戀對象；從語篇功能層面疏導(dǎo)大學(xué)生的認(rèn)知手段，引領(lǐng)其隱喻思維走向?qū)嵲诳腕w。

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