殷麗萍

（無錫高等師范學校 人文系，江蘇 無錫214000）

論王績的贊體文

殷麗萍

（無錫高等師范學校 人文系，江蘇 無錫214000）

如嵇康《圣賢高士傳贊》那般，王績19篇贊體文亦是贊“上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺名者”，于有限的文字中，“隱然”著無限的內(nèi)涵，含蓄醇厚：有亂世之際“贊隱士尚自然”的情懷，顯表其固窮安貧的道德精神理念；有感士不遇、“知音茍不存，己矣何所悲”的悲孤的生命情感；有隱居不仕、寄慨忠義之士力挽狂瀾的“忠憤之思”。文約義廣，值得我們深入研究。

王績；贊體文；隱士；忠義；自然

王績的贊體文，在《王無功文集（五卷本會校）》中歸入第五卷“雜著”中，［1］自《荊軻刺秦王》起至《伯牙彈琴對鐘期》共十九篇。參見此文集中《荊軻刺秦王》的“會?！保和踔孛瘛抖鼗凸偶當洝罚骸啊度莆摹肪砣杖搿蹲油票渌蕾潯?、《荊軻刺秦王贊》等十三篇，據(jù)呂才序：‘績又著《會心高士傳》五卷，則別成一家，不列于集’，則為《會心高士傳》之贊語，不應輯入文集，附志于此?！保?］（P193）依此，《唐文》所列王績贊體文十三篇中人士皆是《會心高士傳》中所記傳對象。這點頗像嵇康的《圣賢高士傳贊》，［2］亦是“撰錄上古以來圣賢、隱逸、遁心、遺名者，集為傳贊”。［3］（P605）只可惜王績的《會心高士傳》所述人物傳無法看到，而19篇贊體文清晰可見。

正如劉勰所說“贊之義兼美惡”。19篇贊體文，內(nèi)容豐贍，含蓄醇厚：有對梁鴻孟光“琴書自逸，丘壑同棲”、老萊“篤哉孝思，心精且微”、君平“道實兼濟，功非獨全”、陳平“心忘厚薄，信若權(quán)衡”、韓康“口無二價，心唯一平”、藺相如“清齊抱憤，身睨兩楹”、朱雲(yún)“抗辭折檻，輸忠犯鱗”的品行與氣節(jié)的高度贊美；有對張良榖城遇黃石公、禹“披圖接神”、霍光受武帝顧命、姜太公“君王先兆”“遇于時”者的感嘆；亦有對寧戚“世無堯舜，誰當見求”、伯牙“崇山流水，知音幾人”等“遭時不遇者”的悲慨；有對荊軻“惜哉智淺，琴聲不防”、子推“怨逐深山”“抱木而死”的痛惜；有對嵇康“箕踞而坐，何其傲乎”的人格獨立與精神自由的向往……以上都是人贊。還有一篇物贊《蛇銜珠報隋侯贊》，寫靈蛇夜間銜珠為報隋侯救命之恩，結(jié)尾點出詠蛇之意——“此猶知報，而況吾人”。蛇都懂知恩圖報，更何況人呢？王績隱含其間的是什么呢？鄧小軍教授在《＜隋書＞不載王通考》中說：“‘此猶知報，而況吾人’、‘崇山流水，知音幾人’，寄托了王氏兄弟無辜獲罪而貞觀朝中王通門人無人相援之悲慨?！保?］這一解說啟人心智。

清人劉熙載在《藝概》中說：“昔人詞詠古、詠物，隱然只是詠懷。蓋其中有我在也?！保?］（P347）《蛇銜珠報隋侯贊》中“有我在”，我想其他18篇贊文也皆“有我在”，這一吟一詠之間，于有限的文字中，“隱然”著無限的意味，細細尋味，蘊藉深遠。

一、“喜方外之浩蕩，嘆人間之窘束”——贊隱士尚自然

陳建華在《論唐代詠隱士詩的思想性》中說：唐代詠隱士詩，“以較為深刻的反思和對現(xiàn)實的密切關(guān)注，來體現(xiàn)自身的思想價值”。［6］（P122）王績的贊隱士詩中，有對名位的否定，對個體生命價值的追求，有對美好品德的贊美。

《梁鴻孟光贊》，羨梁鴻孟光偕隱霸陵山，耕織之余，詠詩書、彈琴以自娛。如此隱逸情懷，在《山中敘志》中有流露，“張奉聘賢妻，老萊藉嘉偶。孟光倘未嫁，梁鴻正須婦”，用對隱士夫婦志同道合偕隱的典故，敘述內(nèi)心在渴盼能有賢如孟光的女子，能與他共隱，如果有，則必樂娶她，“相將共攜”。這兩首詩據(jù)夏連保的《王績年譜》所載，寫自大業(yè)三年，19歲未婚前所作。無論是“贊”還是“敘志”，讓我們更多思索的是王績對自己人生道路的選擇。正值舞象之年，自是應飽讀經(jīng)書博取功名，卻慨嘆“物外知何事”，以超然世外的心境，思慕“琴書自逸，丘壑同棲”，感慨“《五噫》絕響，雙眉獨齊”。羨慕與慨嘆中，用意“隱然”，言在此而意在彼。

如此這般“喜方外之浩蕩”，自有“嘆人間之窘束”。在他16歲那年，“太子廣殺文帝……廣復殺故太子勇。八月，并州總管漢王諒于晉陽起兵討廣，從者十九州?！辉?，發(fā)丁男數(shù)十萬掘塹”；［8］（P254）17歲那年，“建東都洛陽，每月役丁二百萬人。又發(fā)河南、淮北民百余萬，開通濟渠。發(fā)淮南民十余萬，開邗溝”，這一年，兄長王通“辭以疾”“退志其道”。［8］（P254）他在《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》、《游北山賦》中多次提到當年自己所處的境況：“伊昔逢喪亂”，“又逢時之不仁。天地遂閉，云雷漸屯”，喻明處在隋末大亂的年代，“豺狼塞衢路，桑梓成丘墟”，這是一個混亂、痛苦的時代。宗白華先生說在漢末魏晉南北朝這樣一個中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，“然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”。［9］（P130）當現(xiàn)實遭遇悲觀絕望時，很多名士從莊子哲學的世界觀和人生觀中找到精神的慰藉，獲得心理上的平衡。王績亦是效仿古人，“與沮溺而同趣，共夷齊而隱身”（《游北山賦》），更是“以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，它書罕讀也”。［10］（P243）他深知莊子“外化而內(nèi)不化”的矛盾哲學思想，做到“外化”的隨順萬物、自然無為、超然寧靜，又力求不在紛繁復雜的社會中喪失自我，即“內(nèi)不化”，積極追求精神的自由。所以，王績一方面是“我有懷抱，蕭然自?！?，“還將擇木之意，自覓安巢之所”（《燕賦》），在17歲就作隱士事；另一方面是“寧圖遠志”，圖辭章以名世，追求“賦成鼓吹，詩如彈丸”（《游北山賦》），像梁鴻《五噫》那樣絕響于世。他是以道家思想構(gòu)筑自己的人生世界，實也不悖于儒家“窮則獨善其身”的人生理念。

古來隱士，有不少是善守其德而避世的，如王績贊文中的《老萊養(yǎng)親贊》，老萊子為逃避戰(zhàn)亂與妻偕隱，70多歲“不言老”，為了讓雙親歡欣，穿“斑斕彩衣”，扮作嬰兒嬉戲舞于雙親面前，實乃不易。對雙親用心如此精細，真是至孝之人。王績贊曰：“篤哉孝思，心精且微”?！靶⑺肌闭\厚，《詩經(jīng)·大雅》中“永言孝思，孝思維則”，頌唱的是“孝”是天下人的法則，“德之本”，一切教化由“孝”而生，老萊養(yǎng)親是守孝的典范，列入《二十四孝》第七則“戲彩娛親”。結(jié)合王績，26歲，應“孝悌廉潔舉，射高弟”?！靶┝疂嵟e”是臨時的特科，“煬帝大業(yè)三年（公元607年）四月，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯十科舉人?！保?1］（P125）王績在當時以“孝悌”“文才”中高科。他留存的詩文中，對“孝道”的闡述，筆墨很少，老萊子“宛轉(zhuǎn)兒戲”的形象栩栩如生，尤為深刻。

又如《君平賣卜贊》中，嚴君平以賣卜為生，日得百錢就關(guān)門讀《老子》，“有邪惡非正義之問，則依蓍龜為言利害，與人子言，依以孝；與人弟言，依以順；與人臣言，依以忠”，對不同的人，他都能以道家思想因勢利導，教人以忠善。王績贊曰：“道實兼濟”，還引用君平的話“用吾言者，今過半焉”來贊譽他惠及一方。類似嚴君平一樣的隱居守道、教人忠善的名士，在王績詩文中，筆墨較多的是王通，人稱文中子，一代名儒，“帝不能用，乃退而志其道，續(xù)《詩》《書》、正《禮》《樂》、……退講于龍門黃頰山。設(shè)帳之日，負笈之眾，雍雍如也?！保?］（P242）儼然孔子講學的場面，教人以德，惠及百姓。

二、“崇山流水，知音幾人”——悲不遇順自然

從哲學的角度來說，人既是自然的人，又是社會的人?！白鳛樽匀坏娜?，總是希望能夠順從自然本性而過一種適性逍遙的生活；作為社會的人，又希望自己的所作所為能夠為社會所認同?！保?2］（P287）自然是理想中的追求，理想和現(xiàn)實間，“高尚的并不都是現(xiàn)實的。因其高尚，而感動人心；而以其遠離現(xiàn)實，卻以悲劇而告終”。［13］（P120）身處理想和現(xiàn)實的兩難境地中，我們看到王績是先隱后出仕又歸隱，前后經(jīng)歷了“三仕三隱”，最后選擇歸隱這一生存狀態(tài)，皈依自然，這是對虛偽功名的否定，對獲得自我人格獨立、心靈淡泊寧靜的詩意棲居方式的肯定。

其間較多“感士不遇”的悲歌：《伯牙彈琴對鐘期贊》，贊伯牙鼓琴“奇聲絕倫”，能使食草之馬仰而注聽，赤色魚聳鱗游出，如此美妙樂曲，善聽樂聲辨曲意的唯獨鐘子期。鐘子期死后，伯牙絕弦，感傷世無知音?！俺缟搅魉魩兹恕?，是點睛之筆?！秴问洗呵铩酚涊d：“非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？”［14］（P102）蘊涵了賢者有希望獲得知音賞識提攜來實現(xiàn)自己人生抱負的向往與渴求，帝王也要有禮遇賢者、知人用人的胸襟。像《太公釣渭濱贊》中呂尚用無餌的直鉤子，懸水面三尺以上垂釣，“醉翁之意不在酒”，在于君王。君王若非先君托夢“當有圣人適周，周以興”，若沒有禮賢下士之心，賢者還是如“滄海遺珠”，因此感嘆：“君王先兆，還應見知?！贝颂帯爸?，既有知遇之恩，又有知音的內(nèi)涵，即志同道合，心靈相交。如《霍光受武帝顧命》：武帝臨終前，命畫工畫了一幅周公背負周成王的圖畫賜給霍光，這是臨終托孤，何其信任，“士為知己者死”，那叫“忠義”?？蓢@介子推，“抱木而死”，“昔時無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌”，［15］（P545）是至忠之人，可“晉侯棄舊”，“怨逐深山”，為此，王績慨嘆道：“抱木而死，誰明此心！”

聯(lián)系王績的隱懷，自然有對自己不遇鐘子期的慨嘆：“世無鐘子期，誰知心所屬”（《古意六首·其一》）；“天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉”（《自撰墓志銘》）。此外，有對家兄遭際的隱射：見王績《答馮子華處士書》：

吾家三兄，生于隋末。傷世擾亂，有道無位，作《汾亭操》，蓋孔子《龜山》也。吾嘗請受其調(diào)，頗為曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲器相得，今便留之，恨不得使足下為鐘期，良用耿然。

《答程道士書》：

昔者吾家三兄，命世特起，先宅一德，續(xù)明六經(jīng)，吾嘗好其遺文，以為匡扶之要略盡矣。然嶧陽之桐，以俟伯牙；鳥號之弓，必資由基。

兩處文字都提及“三兄”，特指王通，隋大業(yè)名儒，“見隋文帝，上《太平十二策》，帝不能用”，就“退而志其道”，隱于白牛溪，門人弟子相趨成市，人稱“文中子”，可生不逢時，有寶琴無伯牙，有良弓無養(yǎng)由基，有賢士無明君?！敖üt鳴鳳不聞，修書則獲麟為斷”（《游北山賦》），門人多至公輔，而文中子之道不行于時，寄托了賢士不遇時的痛惜之情。

悲士不遇，是一個直面現(xiàn)實的話題。王立曾說：文學“突出地體現(xiàn)為一種試圖復活逝去價值或利用既往求得現(xiàn)實變革的不懈努力”。［16］（P104）王績在“復活逝去”，也在“求得現(xiàn)實改革”?！秾幤菘叟＝歉栀潯?，一個為人趕大車的傭工，因身份低賤無法見到齊桓公，就在齊桓公大車路過的地方發(fā)聲歌唱：“世無堯舜，誰當見求？”王績抓住寧戚的唱詞，道出生不遇堯舜主、苦于無人賞識而內(nèi)心渴求重用的心聲，這是寧戚的心聲，也是千萬個像寧戚一樣懷才不遇者的心聲，一代貧士共有的心聲，王績也有，可很多人在感嘆“時不遇兮堯舜主”時只是感嘆、怨世、索性避世，他們不像寧戚那樣“毛遂自薦”，用歌聲這種獨特的方式去主動爭取機會?！兑烈摱σ姕?，寫伊尹以烹湯獲得湯重用，借烹飪之事言治國之道，都是展現(xiàn)懷才之士可以主動求得賢君的賞識和重用。至于王績本人，他秉持著自己的生活方式：“夫思能獨放，湖海之士；才堪濟世，王者所需”（《答處士馮子華書》），“獨放”還是“濟世”？逢亂世“守其真”，“欣逢天地初”，王通的弟子多俊穎者，當世顯貴者，即“公卿勤勤，有志于禮樂；元首明哲，股肱為良”（同上），可“何時獨無花”（《春桂問答》）？在《答處士馮子華書》中道出真意：所遺憾的推舉自己的人是姚義不在，薛收早亡，大如云片、彌滿天際的人際網(wǎng)無所不在，“欲有重委，不亦難乎”；其次，兄王凝彈侯君集得罪權(quán)貴；再次，手足麻木情況不見好，加上“煙霞山水，性之所適”，“適意為樂，雅會吾心”。性之所致啊。

三、“何以慰吾懷，賴古多此賢”——誦清芬寄深情

卡西爾說：“藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動?！保?7］王績贊體文中有一部分詠忠義之士的詩歌，是其“靈魂最深沉和最多樣化的運動”的折射。如陶淵明筆下“三良”般，“功名不可為，忠義我所安”，故有荊軻的“精心貫日，匕首橫霜”，為知己者不惜一擲頭顱的俠義壯舉；有藺相如的“清齋抱憤，身睨兩楹”，不畏強秦寧為玉碎的大智大勇；有項羽的“馬贈亭長，侯封故臣”，寧死不辱與八千子弟共存亡的慷慨義舉；有朱雲(yún)的“愿請神劍，除君佞臣”，忠義直諫不納以折檻觸犯龍顏的凜然正氣……一個個鮮明的古賢形象，蘊涵著強烈的人格精神和魅力，心之所慕即心之所向，王績在贊嘆之中，“己之懷抱”蘊含其間。

張玉轂評左思《詠史》詩云“太沖《詠史》，……或先述史事，而以己意斷之?；蛑故黾阂?，而史事暗含?；蛑故鍪肥拢阂饽?。各還懸解，乃能脈絡(luò)貫通。”［18］（P18）王績贊體文中的“懷抱”，也是這般“多樣化”：《荊軻刺秦王贊》屬于“先述史事，而以己意斷之”，荊軻形象是詠史詩的傳統(tǒng)題材，這一形象，在左思筆下是慷慨悲歌、睥睨四海、豪氣一身；在陶淵明筆下是“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復返”的悲壯和“君子死知己”的俠義，也有著“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”的痛惜之情，敘述抒情中寓含議論；在王績筆下也是敘議結(jié)合，較陶淵明文筆更為言簡意賅，三言兩語間把荊軻的忠貞和失敗原因道明，最后落筆在“惜哉智淺，琴聲不防”，緊扣史料中“琴聲”內(nèi)容對秦王慌亂中的提醒這一細節(jié)處，來評價荊軻不諳琴聲內(nèi)容失敗的原因，與陶淵明的“劍術(shù)疏”有別。王績這個“己意斷之”處，與自身對動亂時代的不滿有密切聯(lián)系，他也渴望尋求仗義復仇、為君報國的英雄出現(xiàn)，不光尋求俠士，還求藺相如、朱雲(yún)那般忠義的賢臣、項羽那般重情重義的將領(lǐng)，來拯救民生?？磥砣寮业闹伊x思想對王績的影響還是很深厚的。

《項羽死烏江贊》雖無議論，更是“止述史事，而己意默寓”，詩作立足于史料中烏江自刎的感人片斷描寫，讓人久久思考項羽為何不過江逃命而馬贈亭長？為何見劉邦手下的故人而以慷慨自刎成全故人受封賞的好處？只為“八千子弟，今無一人”，知己之士本可同生死，但不可茍且偷生、無節(jié)無義，項羽深知“義”的精髓。此贊文中彰顯了項羽的德，這也是身處動亂中有為之士要秉持的德行。王績在其間必然隱含著復雜的情感：有說鞭撻當時一些無節(jié)無義的鉆營之士；有說是王績隱居不仕，不能力挽狂瀾，只得寄慨于筆下忠義之士，以示己之政治態(tài)度和愛憎之感；有說是王績感嘆兄長在朝遭受排擠，而兄長王通門人身居顯位卻“今無一人”支援的炎涼世態(tài)……此等復雜的心志，在情與史的有機統(tǒng)一中，使王績的詠史詩具有了深厚的內(nèi)涵性。

在王績的每篇贊體文中，篇篇是唱詠之而“己之性情具現(xiàn)”，富有強烈的生命情感色彩：有著身逢亂世尚自然、固窮守志的道德精神理念；有著感士不遇、“知音茍不存，己矣何所悲”的悲孤的生命情感；有著隱居不仕、寄慨忠義之士力挽狂瀾的“忠憤之思”。文約義廣，值得我們深入研究。

［1］〔唐〕王績著，韓理洲校.王無功文集·五卷本會校［M］上海：上海古籍出版社，1987.

［2］〔魏〕嵇康撰，劉宋，周續(xù)之注.清.馬國翰輯［M］.南京：先鋒書店，2005.

［3］〔晉〕陳壽撰，裴松之注.三國志［M］.北京：中華書局，1971.

［4］鄧小軍.《隋書》不載王通考［J］.四川師范大學學報（社會科學版），1994，（3）.

［5］〔清〕劉熙載著，王氣中注.藝概箋注［M］.貴陽：貴州人民出版社，1986.

［6］陳建華.論唐代詠隱士詩的思想性［A］.武漢：華中科技大學出版社，2008.

［7］陳建華.唐代詠史懷古詩論稿［C］.武漢：華中科技大學出版社，2008.

［8］〔唐〕王績撰，康金聲，夏連保，校注.王績集編年校注［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［9］王岳川.宗白華學術(shù)文化隨筆［M］.北京：中國青年出版社，1996.

［10］〔唐〕王績著，韓理洲校.王無功文集·五卷本會校［M］.上海：上海古籍出版社，198.

［11］劉虹.中國選士制度史［M］.長沙：湖南教育出版社，1992.

［12］卞敏著.魏晉玄學［M］.南京：南京大學出版社，2009.

［13］羅宗強.玄學與魏晉士人心態(tài)［M］.杭州：浙江人民出版社，1991.

［14］呂不韋.呂氏春秋［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［15］陳奇猷.韓非子新校注［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［16］王立.中國古代文學十大主題·原型與流變［M］.沈陽：遼寧文學出版社，1980.

［17］〔德〕卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

［18］〔清〕張玉轂.古詩賞析［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

殷麗萍（1973－），無錫高等師范學校人文系副教授，主要從事魏晉南北朝文學研究。