趙建宇

（河南工程學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州451191）

美國(guó)新基督教右翼的神學(xué)目的及其本質(zhì)

趙建宇

（河南工程學(xué)院 外語(yǔ)系，河南 鄭州451191）

新基督教右翼在美國(guó)的崛起似乎勢(shì)不可擋。形成這種勢(shì)頭因素很多，但從根本上，還是其神學(xué)目的——用基督教重建美國(guó)社會(huì)，不斷給其加油和鞭策?；浇讨亟ㄖ髁x本質(zhì)上是神權(quán)統(tǒng)治。他們爭(zhēng)取用神學(xué)精英統(tǒng)治取代民主制，依靠強(qiáng)制實(shí)施“圣經(jīng)律法”進(jìn)行統(tǒng)治，其終極目標(biāo)是廢除民主制度本身。他們?cè)噲D把美國(guó)歷史修正為基督教歷史，并用圣經(jīng)律法改革美國(guó)社會(huì)的方方面面。

新基督教右翼；基督教重建主義；圣經(jīng)律法；民主

一、引言

近年來(lái)，美國(guó)新基督教右翼勢(shì)力發(fā)展迅速，已經(jīng)成為任何一個(gè)美國(guó)政治精英都不能小看的力量，在國(guó)際宗教界和學(xué)術(shù)界都有廣泛的影響，從某種意義上可以說(shuō)，20世紀(jì)美國(guó)宗教參與政治的最突出現(xiàn)象是宗教右翼運(yùn)動(dòng)，其中又以新基督教右翼勢(shì)力為主。［1］（P163）尤其小布什就任總統(tǒng)以后，自我宣稱是“再生基督徒”，新基督教右翼似乎在白宮找到了自己的中心。

美國(guó)人廣泛接受政教分離和宗教多元化，這是美國(guó)民主的基石。但在美國(guó)有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：就像托克維爾說(shuō)的：“我確信一點(diǎn)，美國(guó)人認(rèn)為宗教是維護(hù)共和體制不可或缺的組成部分。這種觀念不是專屬某個(gè)階層或某個(gè)政黨，它屬于整個(gè)民族和社會(huì)的每個(gè)階層?！保?］（P338）最引人注目的宗教政治結(jié)盟發(fā)生在再生白人基督徒身上，這些人即是“新基督教右翼”的主體。

他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)的崛起表現(xiàn)在：成功與共和黨結(jié)盟并進(jìn)而控制了布什政府。民主黨人奧巴馬入駐白宮并不像預(yù)期的那樣削弱了共和黨和新基督教右翼的實(shí)力，相反他們精明地保存實(shí)力等待時(shí)機(jī)東山再起。2010年的國(guó)會(huì)中期選舉中共和黨獲得壓倒性勝利證明新基督教右翼依然強(qiáng)勢(shì)，共和黨人正等待兩年之后的總統(tǒng)大選再次奪回白宮的掌控權(quán)。

二、美國(guó)新基督教右翼的神學(xué)目的——基督教重建主義

促使新基督教右翼崛起的因素很多，但一個(gè)經(jīng)常被忽略，卻是其持續(xù)成功的動(dòng)因是新基督教右翼的神學(xué)目的在幕后的支持和推動(dòng)?；浇讨亟ㄖ髁x是新基督教右翼的神學(xué)驅(qū)動(dòng)力。它的重要性不在于數(shù)量，而在于這些觀念的力量，并且很快吸引了大批受眾。

重建主義是統(tǒng)治神學(xué)和上帝統(tǒng)治的結(jié)合。統(tǒng)治神學(xué)起源于圣經(jīng)：“上帝說(shuō)：‘我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！保?］（P1）大部分基督徒這樣解說(shuō)：上帝把統(tǒng)治動(dòng)物界的權(quán)力交給人類(lèi)。但統(tǒng)治神學(xué)家卻相信它是命令人類(lèi)在基督徒的帶領(lǐng)下服膺在上帝話語(yǔ)之下。

重建主義的原始文本是路撒·約翰·拉什都尼（Rousas John Rushdoony）于1973年出版的《圣經(jīng)律法法理概要》（Institutes of Biblical Law），他用了800頁(yè)的篇幅解釋“十條誡命”、圣經(jīng)判例法及其在當(dāng)今的運(yùn)用。他寫(xiě)道：“唯一真正的秩序是建基于圣經(jīng)律法之上的。所有法律在性質(zhì)上都是宗教的，每一種非圣經(jīng)律法秩序都是一種反基督的宗教?！焙?jiǎn)言之，他補(bǔ)充說(shuō)，“每一種法律秩序都是與反對(duì)那種秩序的敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗，因此所有的法律都是一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式?！保?］（P405）拉什都尼的女婿加里·諾斯為該書(shū)寫(xiě)了“基督教經(jīng)濟(jì)學(xué)”的附錄，其作為運(yùn)用“圣經(jīng)原理”的模式，頗有爭(zhēng)議。拉什都尼和一個(gè)更年輕的神學(xué)家格雷格·巴恩斯都是普林斯頓大學(xué)神學(xué)家科尼利厄斯·范·胡麻的學(xué)生。雖然胡麻自己從未成為重建主義者，但重建主義者都把他視為自己的教父。根據(jù)胡麻，只有圣經(jīng)才有資格為人類(lèi)提供標(biāo)準(zhǔn)，別無(wú)其他。這是從圣經(jīng)世界觀來(lái)看待現(xiàn)實(shí)唯一正確的方式，這就是有名的“圣經(jīng)前設(shè)主義”。據(jù)加里·諾斯，胡麻沒(méi)能提出圣經(jīng)式的社會(huì)可能是什么樣或怎樣才能做到。重建主義就是從這里開(kāi)始的。胡麻說(shuō)人類(lèi)無(wú)法自治，任何理性都離不開(kāi)對(duì)上帝和圣經(jīng)的信仰，重建主義者進(jìn)一步制定了征服世界或統(tǒng)治世界的路線，斷言圣經(jīng)的預(yù)言將“必然實(shí)現(xiàn)”。他們還相信基督徒是上帝的“新選民”，上帝命令他們接替伊甸園里的亞當(dāng)和迦南地的以色列未竟的事業(yè)，即建立符合上帝心意的社會(huì)。以前的選民猶太人沒(méi)有履行上帝的盟約，因此不再是上帝的選民。符合他們標(biāo)準(zhǔn)的基督徒是上帝當(dāng)今的選民。

對(duì)重建主義者而言，基督教教會(huì)就是新以色列；不是猶太教徒，基督徒才是上帝的選民，上帝和新選民有特殊的盟約。如果基督徒遵守盟約，他們將會(huì)得到獎(jiǎng)賞；否則，整個(gè)民族都要受到懲罰。

重建主義是三種圣經(jīng)教義的結(jié)合：通過(guò)和基督建立親密關(guān)系并經(jīng)歷重生，用圣經(jīng)律法指引生活，在現(xiàn)世建立上帝的國(guó)度。具體說(shuō)來(lái)：第一，堅(jiān)持律法主義，這種信仰認(rèn)為拯救的獲得完全靠信仰，而不需要慈善行為和遵守道德；第二，神學(xué)上的前設(shè)主義，相信圣經(jīng)的真實(shí)，上帝的存在和圣經(jīng)的真實(shí)是不需要證實(shí)的；第三，相信圣經(jīng)無(wú)誤論，就像原初寫(xiě)的一樣，完全無(wú)誤；第四，后千禧年主義，他們多半相信基督教王國(guó)建立之前，基督不會(huì)再來(lái)，這種過(guò)渡還需時(shí)日，過(guò)程也會(huì)充滿痛苦；第五，上帝對(duì)人類(lèi)和世界享有絕對(duì)主權(quán)；第六，把舊約律法運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)。

上帝頒行給古代以色列人的道德法律是上帝不變性格的反映。大部分法律適用于所有的民族、文化、社會(huì)、宗教和所有的時(shí)代，包括現(xiàn)代。希伯來(lái)圣經(jīng)和基督教圣經(jīng)是相對(duì)的。所有希伯來(lái)圣經(jīng)中非儀式的律法仍然有效，除非被后者明確廢除或修正。這種觀點(diǎn)主要來(lái)源于馬太福音5章17節(jié)：“莫想我來(lái)要廢掉律法和先知；我來(lái)不是要廢掉，乃是要成全?！保?］（P233）世俗律法必須改革，以匹配圣經(jīng)的道德規(guī)范。根據(jù)他們的標(biāo)準(zhǔn)，不合道德的就是犯罪的。唯一有效的立法、社會(huì)理論、信仰和經(jīng)濟(jì)理論都源于圣經(jīng)。

三、基督教重建主義者對(duì)美國(guó)社會(huì)的愿景

重建后的美國(guó)社會(huì)會(huì)是什么樣子？毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)社會(huì)將發(fā)生天翻地覆的改變。美國(guó)社會(huì)必須在基督教神學(xué)的框架內(nèi)被重新塑造。根據(jù)重建主義神學(xué)，上帝已然是人類(lèi)的國(guó)王，一切人類(lèi)建制必須服膺在上帝統(tǒng)治之下，并且服從上帝的代理人基督徒的統(tǒng)治?？偠灾绹?guó)社會(huì)需要全面改革。具體而言，必須做到下列七點(diǎn)：

（一）廢除政教分離

新右翼主張對(duì)宗教持中立立場(chǎng)的政府是不存在的，試圖建立這樣的政府意味著把無(wú)神論定為官方宗教，這種論辯越來(lái)越受歡迎。這種論調(diào)來(lái)源于重建主義者的作品。根據(jù)拉什都尼，一種法律制度就是一種宗教，政教分離是不可能的。他還辯稱憲法第一修正案原意就是要保護(hù)國(guó)立教會(huì)。

（二）絕對(duì)歸順上帝

基督教重建主義是嚴(yán)格的加爾文主義，它排斥人類(lèi)自治的能力。作為墮落的罪人，在上帝以外，人類(lèi)無(wú)以為善。人類(lèi)行為中唯一的善是完全遵從上帝律法的結(jié)果。在宗教事務(wù)上，重建主義者拒絕中立。因此，世俗政府是反基督、反上帝的。

（三）家庭教育取代公立學(xué)校

基督教重建主義者的一個(gè)頭等憂慮是公立學(xué)校的現(xiàn)狀。他們排斥人類(lèi)自治或人類(lèi)判斷，只能服從上帝。公立學(xué)校提倡自治，就是反基督的，把基督徒的孩子送入公立學(xué)校就是犯罪和褻瀆。因此，重建主義者在家庭教育運(yùn)動(dòng)中頗有影響。

（四）神創(chuàng)論代替進(jìn)化論

反對(duì)講授進(jìn)化論是重建主義者的一個(gè)重要目標(biāo)，因?yàn)檫M(jìn)化論和重建神學(xué)相左。進(jìn)化論教導(dǎo)人類(lèi)和所有其他動(dòng)物一樣，都是從同樣的自然背景開(kāi)始進(jìn)化，這和舊約的文本不一致。重建主義者相信圣經(jīng)的每一個(gè)字詞，他們教導(dǎo)基督徒的統(tǒng)治起源于上帝首先授權(quán)亞當(dāng)，后來(lái)又授權(quán)諾亞。

（五）提倡放任的資本主義

基督教重建主義相信人類(lèi)社會(huì)的方方面面都必須服從上帝的統(tǒng)治，上帝的律法適用于人類(lèi)的一切領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在其中。他們捍衛(wèi)放任的資本主義和自由市場(chǎng)，這是唯一和上帝律法協(xié)調(diào)一致的制度。他們支持統(tǒng)扯稅和小政府，反對(duì)任何形式的社會(huì)主義。人人都要依靠自己，或者求助于上帝，而不是求助于別人或政府。

（六）壓制宗教自由

新右翼給出的生活選擇只有兩個(gè)：以上帝為中心，或者以人類(lèi)為中心；即神治或者人治。但其政治目標(biāo)是取締后者。為消除罪惡，每一個(gè)個(gè)人、家庭、教會(huì)、政府和社會(huì)都要被重建。每個(gè)基督徒都有責(zé)任做出貢獻(xiàn)。重建主義者把所有其它宗教神靈都視為“魔鬼”，其教義也是虛假的。他們?cè)噲D用自己的基督教版本代替所有其它宗教。

（七）無(wú)限擴(kuò)大死刑的適用范圍

圣經(jīng)律法之下死刑的中心地位濃縮了圣經(jīng)爭(zhēng)戰(zhàn)的重建主義觀點(diǎn)。教義領(lǐng)導(dǎo)呼吁死刑除了適用于當(dāng)代的強(qiáng)奸、綁架和謀殺外，還應(yīng)包括很多罪行：譬如放棄信仰、異端、褻瀆、通奸、同性戀、亂倫、毆打父母、無(wú)法矯正的少年犯罪，等等。對(duì)女性而言，只要墮胎，連同那些建議她們這樣做的人，都應(yīng)該一起被公開(kāi)處決。

拉什都尼的結(jié)論是：“必須由上帝進(jìn)行統(tǒng)治，他只給出兩個(gè)選擇，要么人類(lèi)遵從上帝的律法，要么上帝動(dòng)用死刑來(lái)懲罰他們?！敝亟ㄖ髁x者堅(jiān)持死刑是最高懲罰，但不必由官方強(qiáng)制。然而，這樣的判決要看什么宗派在神權(quán)治共和國(guó)里當(dāng)權(quán)，而不是單純依據(jù)圣經(jīng)原則。重建主義者主張重建后的神權(quán)共和國(guó)將是一個(gè)“福樂(lè)之地”，教民結(jié)隊(duì)而行；因?yàn)樗佬淌瞧渲卫砩鐣?huì)的最好福音工具之一。

四、新基督教右翼重建美國(guó)社會(huì)的本質(zhì)

用圣經(jīng)律法替代傳統(tǒng)和世俗憲法，這種觀念正慢慢滲入美國(guó)政治。大部分重建主義者主張美國(guó)是一個(gè)基督教國(guó)家，他們是建國(guó)之父的原初意向的領(lǐng)軍人和傳人。新右翼要為自己在美國(guó)歷史上的地位正名。

拉什都尼在1963年寫(xiě)了《美國(guó)制度的性質(zhì)》，這是頗有影響的一本書(shū)。在書(shū)里聲稱美國(guó)憲法是為了永久保存基督教秩序。當(dāng)被問(wèn)到：憲法里為什么沒(méi)有提及基督教？他的辯詞是：是為了保護(hù)宗教脫離聯(lián)邦政府，并保存州政府的權(quán)力。因此美國(guó)歷史必須在基督教的框架內(nèi)重建，并保持它的歷史一貫性。教會(huì)和政府可以有不同的權(quán)力范圍，但政府必須聽(tīng)命于教會(huì)解說(shuō)的圣經(jīng)道德觀。

按照這種錯(cuò)誤的邏輯，美國(guó)建立之初就是基督教國(guó)家，必須仍然如此，只有基督徒才可以競(jìng)選公職。然后基督教重建主義者就可以順理成章地控制美國(guó)的政治體制和文化體制。新右翼經(jīng)常在公共場(chǎng)合抱怨基督教被所謂的世俗人文陰謀所壓制，新右翼聲稱公立學(xué)校正在教授“世俗人文主義”，美國(guó)正在“迫害”基督徒。

他們主張宗教多元主義是一個(gè)神話。圣經(jīng)中上帝從未教導(dǎo)、從未支持、也從未容忍過(guò)多元主義。其實(shí)，重建主義者一直尋求建立的是神權(quán)統(tǒng)治。重建主義者歌頌基督教民族主義，即他們相信美國(guó)曾經(jīng)是，現(xiàn)在還應(yīng)該是一個(gè)基督教國(guó)家。他們用這種方式否認(rèn)了美國(guó)民主的啟蒙根源。他們提升宗教的無(wú)上地位，但是他們一般不尊重其他宗教的平等地位，甚至包括基督教的其他派別。他們要讓上帝的真理和意志對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生影響。

在美國(guó)估計(jì)有35，000，000美國(guó)人自稱是基督徒，信奉重建主義，但是似乎大部分人都不知道其信仰的異端性和其政治目標(biāo)煽動(dòng)性。電視布道家和教會(huì)極其成功地灌輸外界有正在攻擊基督教的敵人，因此上百萬(wàn)的人都認(rèn)為自己在推翻這個(gè)想象的、反基督的、密謀的、邪惡的世俗社會(huì)。

事實(shí)上，基督教重建主義曾經(jīng)是，現(xiàn)在依然是一個(gè)計(jì)劃控制美國(guó)政府并使之變成一個(gè)侵略者國(guó)家，然后再?gòu)?qiáng)制把美國(guó)建成21世紀(jì)的統(tǒng)治帝國(guó)，這是一個(gè)政治陰謀。這個(gè)陰謀具有顛覆性、煽動(dòng)性、隱蔽性和危險(xiǎn)性。

基督教重建主義是一種傳染病，這種宗教和政治病毒正侵入美國(guó)社會(huì)。美國(guó)人完全有權(quán)辨明它的反動(dòng)本質(zhì)和可怕后果。不知情的美國(guó)人民必須要擦亮眼睛，勇敢捍衛(wèi)自己的民主和自由。

五、結(jié)語(yǔ)

新基督教右翼的突然崛起是我們始料未及的。形成這種勢(shì)頭因素很多，但是根本的還是其神學(xué)目的——用基督教重建美國(guó)社會(huì)，不斷給其加油和鞭策。基督教重建主義本質(zhì)上是神權(quán)統(tǒng)治。他們爭(zhēng)取用神學(xué)精英統(tǒng)治取代民主制，依靠強(qiáng)制實(shí)施“圣經(jīng)律法”進(jìn)行統(tǒng)治，據(jù)此就要廢除工會(huì)、取締民權(quán)法律和公立學(xué)校。但其終極目標(biāo)不是消滅民主黨人而是民主本身。

長(zhǎng)期來(lái)看，美國(guó)社會(huì)不會(huì)走向神學(xué)極端，憲法第六條是一個(gè)明白不可跨越的安全閥：嚴(yán)禁對(duì)公職的宗教測(cè)試，也不允許基督教宣誓。但是在美國(guó)社會(huì)問(wèn)題真正解決之前，新基督教右翼在一定的時(shí)間內(nèi)會(huì)依然強(qiáng)勢(shì)。當(dāng)然，總體來(lái)看隨著越來(lái)越多美國(guó)人和局外人看清其本質(zhì)，用基督教重建美國(guó)社會(huì)是一種幻想，更不消說(shuō)在全世界推行。

［1］董小川.20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］〔法〕托克維爾.論美國(guó)的民主［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002，（上卷）.

［3］圣經(jīng)（和合本）［M］.中國(guó)基督教協(xié)會(huì).南京：南京愛(ài)德印刷有限公司，1994.

［4］Rousas J.Rushdoony.The Institutes of Biblical Law［M］.Cambridge：P ＆ R Publishing，1973.

［5］Chip Berlet.2004.“Mapping the Political Right：Gender and Race Oppression in Right－Wing Movements.”In Abby Ferber，ed，Home－Grown Hate：Gender and Organized Racism［M］.New York：Routledge，2004.

趙建宇（1975－），男，碩士，河南工程學(xué)院外語(yǔ)系講師，主要從事美國(guó)文學(xué)與圣經(jīng)文學(xué)研究。