傅 煒 莉

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100 ）

論西晉樂府歌詩政治及娛樂功用的增強(qiáng)

傅 煒 莉

（山東大學(xué) 文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100 ）

西晉樂府詩的功用性增強(qiáng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面政治功用性增強(qiáng)，一方面娛樂功用性增強(qiáng)。其中，郊廟燕射歌辭和舞曲歌辭創(chuàng)作數(shù)量增多，并成為當(dāng)時(shí)主要的音樂類型，這類詩歌的創(chuàng)作者主要有傅玄、張華等幾位朝廷重臣。西晉樂府詩的主要部分是配合雅樂和舞曲的政治贊美歌詩，這類詩歌的主要用于祭祀禮儀和日常娛樂觀賞。

西晉；歌詩；樂府詩；政治性；功用性

劉勰《文心雕龍》文體論部分于《明詩》篇后單列《樂府》一篇，以為“樂府者，聲依永，律和聲也”，“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌”，“昔子政品文，詩與歌別”，“故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界”。[1](P101-103)樂府詩不同于一般詩歌，這些詩歌被配以音樂或舞蹈，可以用于各類場合。宋郭茂倩《樂府詩集》中“郊廟燕社歌辭”、“相和歌辭”、“鼓吹曲辭”、“舞曲歌詞”等分類，正是基于表演方式和應(yīng)用場合的不同。但是樂府詩在后世因各種原因逐步變?yōu)橥皆?，其?yīng)用性和表演性的特殊性漸漸為人們所遺忘，模糊了同一般詩歌的區(qū)別。近年來，一些學(xué)者開始重新重視樂府詩歌“可歌”、“可演”、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，提出“歌詩”（或樂府歌詩）的新名稱，開始從樂府的性質(zhì)、樂府詩的表演性、實(shí)用性等方面入手以“樂府歌詩”這一全新視角來重新審視這些詩歌，取得了不少成果。

漢樂府的興盛被漢末的戰(zhàn)亂打破，其時(shí)“東京大亂，絕無金石之樂，樂章缺失，不可復(fù)知。”（《晉書·樂志上》）[2](P679)但是，曹魏時(shí)期曹氏父子注重樂府官署的重建和歌詩藝術(shù)的發(fā)展，相和歌特別是其中“淸商三調(diào)”（《平調(diào)曲》、《清調(diào)曲》、《瑟調(diào)曲》）尤為興盛。西晉統(tǒng)一后又進(jìn)一步修復(fù)和改進(jìn)樂府，加之其時(shí)政權(quán)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，歌詩再度繁榮。但兩個(gè)階段文人歌詩創(chuàng)作的社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)貌和表演環(huán)境均不盡相同，因而其歌詩在內(nèi)容、表演、藝術(shù)特征等方面也有較大的不同。西晉樂府缺少了魏晉樂府詩慷慨陳情的風(fēng)骨，而功能性增強(qiáng)。一方面是政治功能性增強(qiáng)，一方面娛樂功能性增強(qiáng)。宮廷和貴族的歌詩消費(fèi)始終占主導(dǎo)地位，而樂府歌詩應(yīng)用性和娛樂性的雙重需求，使俗樂和雅樂相互影響、相互促進(jìn)，推動(dòng)了西晉歌詩的繁榮。表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、西晉樂府歌詩的主要?jiǎng)?chuàng)作者

西晉樂府歌詩數(shù)量較曹魏多，作者也相對集中，主要是傅玄、張華等幾位朝中重臣。

筆者據(jù)宋郭茂倩《樂府詩集》統(tǒng)計(jì)：西晉樂府歌詩共238首，文人樂府為202首。傅玄86首、陸機(jī)38首以及張華30首，三人共計(jì)154首，合計(jì)約占文人樂府總數(shù)的65%。另有荀勖、成公綏、石崇等創(chuàng)作48首，共202首。①如無特殊說明，本文中所作統(tǒng)計(jì)及所引用相關(guān)詩句均依據(jù)宋郭茂倩編著《樂府詩集》中華書局出版社1979年版。[3]傅玄樂府歌詩幾乎涉及了當(dāng)時(shí)所有的音樂類型，他在雅樂創(chuàng)作方面成績突出，西晉的郊廟歌辭全都出自他一人之手。另外，傅玄還有燕射歌辭3首，鼓吹曲辭22首，舞曲歌辭14首。陸機(jī)的創(chuàng)作都集中在相和歌辭和雜曲歌辭兩類。張華也以雅樂歌辭和舞曲為主，并有部分雜曲歌辭。荀勖創(chuàng)作有燕射歌辭和舞曲歌辭，數(shù)量不多，但是荀勖在西晉樂府歌詩發(fā)展中卻有其特殊的地位。《宋書·樂志》所載淸商三調(diào)歌詩中，有十九首為“荀勖撰舊詞施用者”。[4](P608)鄭祖襄先生認(rèn)為這主要是指給舊有歌詞，特別是漢代古辭和曹氏的作品配上曲調(diào)，并指出南朝陳釋智匠所說的《荀氏錄》，就是荀勖所編《魏宴樂歌辭》和《晉宴樂歌辭》這兩種書。[5](P13-23)石崇存世的樂府歌詩雖只有6首，但其《明君曲》、《楚妃嘆》都配有樂舞，《明君曲》由其愛妾綠珠伴舞，是有明確記載的詩、樂、舞一體的歌詩，因此需要給予充分的重視。

二、西晉樂府歌詩的音樂類型

《樂府詩集》所輯238首西晉樂府歌詩中，相和歌僅48首，這與曹魏樂府歌詩以相和歌為主①曹魏137首樂府詩中，相和歌有86首。的特點(diǎn)形成強(qiáng)烈的對比。這48首相和歌中，陸機(jī)30首，傅玄15首，石崇3首。可見，傅玄和張華等西晉文人似乎更著力于雅樂歌詩的創(chuàng)作。

西晉樂府歌詩的音樂類型以郊廟燕射歌辭、舞曲歌辭成為主。郊廟歌辭、燕射歌辭等主要用于祭祀、宴饗等宮廷雅樂的創(chuàng)作和表演，是歷代統(tǒng)治者都很重視的音樂類型。曹魏樂府也曾努力恢復(fù)古樂，如《晉書·樂志上》載，曹操命杜夔等人修復(fù)雅樂，但郊廟樂舞只是承襲漢樂，建安十八年（213年）曹操命王粲改漢《巴渝舞》為《魏俞兒舞歌四首》，包括《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安臺(tái)新福歌曲》、《行辭新福歌曲》，《行辭》以述魏德；黃初三年（222年），又改《巴渝舞》曰《昭武舞》。[2]（P694）曹植有《鼙舞歌五首》，依舊韻填新辭。但是，西晉顯然比曹魏更加重視這類音樂。西晉樂府歌詩中郊廟歌和燕射歌舞等宮廷雅樂的興盛，還帶動(dòng)了與之關(guān)系密切的舞曲歌辭的興盛，并促進(jìn)了舞曲歌辭的全面繁榮。一方面，如蕭滌非先生所說：“特以西晉當(dāng)三國分崩之后，成統(tǒng)一之局，上承漢魏遺聲，旁采江南新曲?！饰枨^前獨(dú)盛耳?！盵6](P168)舞曲歌辭的繁榮與西晉統(tǒng)一后“功成作樂”的政治需求和從民歌中吸取新養(yǎng)分有關(guān)。另一方面，西晉雅樂的繼續(xù)俗化、貴族階級聲色之好的需求增加，也是舞曲歌辭興盛的重要原因。如，雅舞方面，傅玄等人創(chuàng)作了一系列《四廂樂歌》；雜舞方面，西晉文人對《巴渝舞》、《鼙鼓舞》、《鐸舞》等兩漢舊曲進(jìn)行重新創(chuàng)作，更為其后《白紵舞》和《拂舞》的興盛創(chuàng)造了環(huán)境。這些歌舞在當(dāng)時(shí)廣泛應(yīng)用于從郊廟祭儀到燕射雅集等各個(gè)場合。

三、西晉樂府歌詩的主要內(nèi)容

就內(nèi)容而言，西晉樂府詩主要是配合雅樂和舞曲的政治贊美歌詩。雅樂本是用于宗廟祭祀、朝廷宴饗、出征慶功等應(yīng)用性音樂，因此其內(nèi)容必然以歌功頌德為主。但是，西晉歌詩雖在音樂方面多繼承曹魏，內(nèi)容卻完全沒有了曹魏那種雖祝頌亦抒情的特點(diǎn)，而是變成了西晉并蜀吳、統(tǒng)一全國后的那種功成名就的政治贊美詩。

“王者功成作樂，治定制禮。”歷朝更替，都會(huì)重新制禮作樂。如《晉書·樂志上》載“及（晉）武帝受命之初，百度草創(chuàng)。泰始二年（266），詔郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已，使傅玄為之詞云?！盵2](P679)郊廟歌辭、燕射歌辭都是當(dāng)時(shí)禮樂的重要組成部分。今存西晉郊廟歌有《郊祀歌五首》、《天地郊明堂歌五首》、《晉宗廟歌十一首》，皆為傅玄創(chuàng)作，內(nèi)容都是祝頌贊美之詞。漢代的宗教祭祀歌詩已經(jīng)開始出現(xiàn)政治化傾向，但至少還保留了許多切近于郊祀詩，充滿宗教神秘感與春之喜悅、豐收之憧憬的歌詩。如：

青陽開動(dòng)，根荄以遂，膏潤并愛，跂行畢逮。霆聲發(fā)榮，壧處頃聽，枯槁復(fù)產(chǎn)，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生啿啿，惟春之祺。（《漢郊祀歌·青陽篇》）

西晉的郊廟祭祀歌詩卻徹底喪失了其神秘的宗教氣息，充溢全篇的都是濃郁的政治色彩，如傅玄《郊祀歌》、《天地郊明堂歌》等篇充滿了“天命有晉，穆穆明明”（《夕牲歌》）、“天祚有晉，其命惟新。受終于魏，奄有兆民”（《饗神歌》）等申述西晉政權(quán)合理化、祈求天地保佑的宣言。

燕射歌辭主要用于“以飲食之禮親宗族兄弟，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客”（《周禮·大宗伯》）的公宴雅集，周至漢代主要演奏曲是《鹿鳴》、《魚麗》、《南有嘉魚》等。曹魏有雅樂四曲，皆取周詩《鹿鳴》。西晉的燕射歌辭，則以傅玄、荀勖、張華、成公綏的四組《晉四廂樂歌》取代了自周以來一直用作宴樂的《鹿鳴》。張華還作有《晉冬至初歲小會(huì)歌》、《晉宴會(huì)歌》、《晉中宮所歌》、《晉宗親會(huì)歌》等燕射歌辭。這些歌辭與上面說的四組《晉四廂樂歌》一樣，不再有《鹿鳴》里“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的那份優(yōu)雅，而是與郊廟歌辭一樣，也成為“天鑒有晉，世祚圣皇”（《正旦大會(huì)行禮歌》）和“天命大晉，載育群生”（《食舉東西廂歌》）的歌功頌德之作。

鼓吹本是軍樂，晉武帝使傅玄制鼓吹十二曲代替繆襲鼓吹曲，區(qū)別主要是舊曲新辭，且曲名多來自漢鐃歌舊曲。也同上述其他兩類一樣。完全變?yōu)轫灻乐~，而不再有繆襲鼓吹曲辭兼敘從軍苦樂、祝頌而不忘抒發(fā)情志的特點(diǎn)。我們在前文曾指出，繆襲《鼓吹十二曲》雖是歌功頌德之作。但《克官渡》、《舊邦》、《定武功》、《屠柳城》各章，或描寫戰(zhàn)爭場面，或吐露個(gè)人之無奈，或表現(xiàn)“王業(yè)艱難”，或抒寫主體主體之悲情。而傅玄的《鼓吹曲辭》，面貌全然不同，依《樂府詩集》所引《古今樂錄》記載：《靈之祥》乃“宣皇帝之佐魏，猶虞舜之事堯也。既有石瑞之征，又能用武以誅孟度之逆命也?！倍缎苊费浴靶实塾T葛亮，養(yǎng)威重，運(yùn)神兵，亮震怖而死?！薄短煨颉贰把允セ蕬?yīng)歷受禪，弘濟(jì)大化，用人各盡其才也”?！啊洞髸x承運(yùn)期》，言圣皇應(yīng)箓受圖，化象神明也。”[3](P275)而如下幾首更是篇篇充溢著祝頌贊美之辭：

大晉繼天，濟(jì)群生?！吨俅赫衤谩罚?/p>

惟大晉，德參兩儀，化云敷。（《夏苗田》）

獻(xiàn)享烝，修典文。嘉大晉，德配天。祿報(bào)功，爵俟賢。饗燕樂，受茲百祿，嘉萬年?！俄樚斓馈罚?/p>

我皇圣德配堯、舜，受禪即祚享天祥。率土蒙祐，靡不肅，庶事康。庶事康，穆穆明明。荷百祿，保無極，永太平。（《釣竿》）

西晉舞曲歌辭與舞蹈表演的興盛相輔相成。不管是用于正式郊廟宴饗的雅舞還是其它用途的雜舞，都與前述郊廟歌辭、鼓吹曲辭一樣，成為政治贊美詩。如傅玄所作《晉正德大豫舞歌》之《正德舞歌》：

天命有晉，光濟(jì)萬國。穆穆圣皇，文武惟則。在天斯正，在地成德。載韜政刑，載崇禮教。我敷玄化，臻於中道。

而荀勖、張華等所作《晉正德大豫舞歌》內(nèi)容也是此類。雜舞歌辭起初多來自民間，而逐步被宮廷音樂吸收，成為西晉頻繁的宴會(huì)娛樂的精神消費(fèi)品。它們起初可能并不是祝頌贊美為目的的，但是在當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)一，社會(huì)安定的大環(huán)境下合歌舞升平的消費(fèi)環(huán)境的影響下，也變身為政治贊美詩。如晉《宣武舞》，本自漢巴渝舞演化而來，變化過程中逐漸雅化。到西晉是，雖有大量舞容描寫，但是總體思想還是表現(xiàn)西晉文武兼修，國家強(qiáng)盛。如改自《羽籥舞》的《宣文舞》：

圣皇邁乾乾，天下興頌聲。穆穆且明明。惟圣皇，道化彰，澂四海，清三光，萬幾理，庶事康。潛龍升，儀鳳翔。風(fēng)雨時(shí)，物繁昌。卻走馬，降瑞祥。揚(yáng)側(cè)陋，簡忠良。百祿是荷，眉壽無疆。

另有傅玄《鼙舞歌》，更是以濃墨重彩修飾出一則輝煌的西晉建國史詩。

四、西晉樂府歌詩的主要功用

受《中國古代歌詩研究》一書中“漢代歌詩生產(chǎn)的消費(fèi)目的分類與音樂分類”一節(jié)[7](P198-220)啟發(fā)，筆者發(fā)現(xiàn)西晉樂府歌詩主要用于祭祀禮儀、日常娛樂觀賞、即興自娛演唱等三個(gè)方面：

首先，服務(wù)于郊廟祭祀等朝廷禮儀，是樂府歌詩的重要功能之一。這部分歌詩多襲用古辭。例如曹魏樂府雖在雅樂沒有多少創(chuàng)新，卻經(jīng)多方努力在一定程度上復(fù)原了先代古樂。《樂府詩集》中未見曹魏歌辭，但是解題中已說到：“魏歌辭不見，疑亦用漢辭也?！涞凼济刨鐒?chuàng)定雅樂。時(shí)有鄧靜、尹商，善訓(xùn)雅歌，歌師尹胡能習(xí)宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)，曉知先代諸舞，夔總領(lǐng)之?！盵3](P1)另外，文帝、明帝時(shí)期也曾改制樂舞以用于郊廟及臨朝大饗。可見，對于歷朝歷代，樂府歌詩的政治功用都是不可或缺的。而西晉樂府歌詩的主要類型便是這類用于郊廟祭祀等朝廷禮儀的歌詩，其興盛的前提便是西晉政治上的統(tǒng)一。郊廟歌辭等是西晉為了向天地和世人昭示自己政權(quán)的合理性，祈求宗教保護(hù)，教化廣大世人，在曹魏的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展雅樂雅舞。前文講到，《晉書·樂志上》記載，泰始二年晉武帝詔命郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章并命傅玄作辭。[2](P679)按《樂府詩集》中《郊廟歌辭》所載，傅玄所作有祠天地五郊的《郊祀歌》以及祭祀天地、五郊和明堂同用的《天地郊明堂歌》等。西晉仍因襲曹魏。但這并非曹魏和西晉不重視此類歌詩的創(chuàng)作，相反的，朝廷正是刻意保持這種舊樂。依《樂府詩集》卷一《郊廟歌辭一》相關(guān)記載：曹操讓杜夔等人“紹復(fù)先樂”，而不是讓他們創(chuàng)制新曲。西晉在曹魏基礎(chǔ)上雖有創(chuàng)新，但主要還是“郊祀明堂禮樂權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂章而已，使傅玄為之詞?！薄坝兰沃螅f典不存”，才陸續(xù)由賀循、阮孚等補(bǔ)益。孝武太元之世郊祀不設(shè)樂，有過中斷，但是到了宋文帝元嘉中于南郊始設(shè)登歌，詔顏延之造天地郊登歌三篇時(shí)，仍“大抵依仿晉曲”，仍是沿襲仿照前朝舊樂。后來“南齊、梁、陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典?！盵3]（P2）可見，歷代郊祀樂都是刻意仿古。

另外，西晉創(chuàng)作了大量《四廂樂歌》，屬燕射歌辭。據(jù)《周禮·大宗伯》所載，燕射之樂是“以飲食之禮親宗族兄弟，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客”時(shí)所奏之樂，不同于日常娛樂觀賞之樂[8](P760)。自周至漢，其演奏曲目如《南有嘉魚》、《鹿鳴》等在演奏次序及所用樂器方面都有細(xì)致地規(guī)定。魏樂四曲，皆取諸《鹿鳴》。[3](P183)而據(jù) 《晉書·樂志上》記載，“及晉初，食舉亦用《鹿鳴》。至泰始五年，尚書奏，使太仆傅玄、中書監(jiān)荀勖、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂歌詩?！盵2]（P685）其后還有成公綏所作《四廂樂歌》。按《樂府詩集》，《四廂樂歌》有傅玄4首、荀勖17首、張華16首、成公綏16首，共53首；此外，還有張華宴會(huì)詩4首。

其次，用于日常宴饗娛樂，是歌詩的又一重要功能。宴饗雅集也同樣少不了歌詩表演，因帝王和王公貴族們的偏愛，淸商三調(diào)曲成為主要的娛樂觀賞節(jié)目。曹魏時(shí)期的銅雀臺(tái)，就是專門為歌詩表演而建。有相當(dāng)數(shù)量的歌詩就是宴樂雅集時(shí)文人的即興之作。而西晉時(shí)期的許多燕射歌辭、鼓吹曲辭和舞曲歌辭除用于正式的場合外，也兼用于日常宴饗。

趙敏俐認(rèn)為，這類用途的樂府歌詩“包括天子辟雍饗射的雅樂、宴樂群臣的鼓吹樂，也用歌舞藝人的專門制作，以及在民間歌謠基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工品?！盵7](P198)但是，我們將燕射歌辭歸入儀禮用樂。雅樂有太多的程式化，且目的性較強(qiáng)。雖然在曹魏以后那種神圣性有所退化，但畢竟還是以儀禮功能為主，不同于日常娛樂。真正用于日常娛樂的，是宴樂群臣的鼓吹樂，也有歌舞藝人的專門制作以及在民間歌謠基礎(chǔ)上的進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)加工的作品。以鼓吹樂賞賜有軍功之臣，這是傳統(tǒng)，鼓吹曲辭主要是短簫鐃鼓的軍樂，但是也多被用于宴饗雅集。如逯欽立以為，曹植《鼙舞歌》五首乃是請教于漢時(shí)黃門鼓吹李堅(jiān)，其創(chuàng)作雖不能入黃門鼓吹，但可以作為“藩國之陋樂”。[9]（P427）西晉舞曲的興盛與其大量日常娛樂的消費(fèi)需求有直接關(guān)系。除了郊廟宴饗雅樂外，西晉雜舞的興盛便是由這種需求所催生，巴渝舞、鼙鼓舞、鐸舞等在西晉的興盛一時(shí)即可為明證。歌舞藝人的專門制作和在民間歌謠基礎(chǔ)上的藝術(shù)加工品，占據(jù)了主流。西晉歌詩雖多文人創(chuàng)作，但要用于表演，還需當(dāng)時(shí)歌舞藝人和樂工們的后期加工。

總之，西晉在曹魏修復(fù)古樂和大力發(fā)展樂府的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了樂府歌詩的又一次繁榮，但不同于曹魏樂府歌詩的抒情傾向，西晉樂府詩功能性增強(qiáng)：一方面政治功能性增強(qiáng)。它完成了系統(tǒng)的禮樂教化對于樂府歌詩的滲透，同時(shí)也將雅樂幾乎全部變成了歌功頌德之辭。郊廟燕射歌辭尤其是其中大量《四廂樂歌》的創(chuàng)作和舞曲歌辭創(chuàng)作標(biāo)志著其“大一統(tǒng)”后的得意心態(tài)，西晉樂府詩的主要內(nèi)容是配合雅樂和舞曲的政治贊美歌詩；另一方面娛樂功能性增強(qiáng)。舞曲歌辭尤其是雜舞大量納入舞曲歌詞并進(jìn)行在創(chuàng)作用于日常燕饗娛樂，成為主要音樂類型?？梢娢鲿x樂府歌詩主要功用是祭祀禮儀、日常娛樂觀賞。

[1]范文瀾.文心雕龍注[M]．北京:人民文學(xué)出版社，1958.

[2][唐]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局, 1974.

[3][宋]郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局, 1979.

[4][梁]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.

[5]鄭祖襄.《荀氏錄》考[A].樂府學(xué)[C].北京:學(xué)苑出版社, 2006.

[6]蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[7]趙敏俐等.中國古代歌詩研究[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2005.

[8][漢]鄭玄注.[唐]賈公彥疏.十三經(jīng)注疏周禮注疏[M].北京:中華書局, 1980.

[9]逯欽立編.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京:中華書局, 1983.

On the Strengthened Political and Entertaining Functions of Yue-fu Poems in the Western Jin Dynasty

FU Wei-li
（Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China）

The functions of Yue-fu Poems in the Western Jin Dynasty were strengthened in terms of politics and entertainment.Many temple poems, banquet poems and dance poems were created, which became the main music types of the time.Most of these poems were composed by several prime ministers such as Fu Xuan and Zhang Hua.They were mainly written in praise of the Western Jin government at sacrifice ceremonies and on daily occasions of entertainment.

Western Jin Dynasty; Yue-fu; political and entertaining function, strengthening

I207

A

1005-7110（2011）04-0069-04

2011-06-08

本文為2010年教育部后期資助重點(diǎn)項(xiàng)目“魏晉南北朝大文學(xué)史”（編號：10JHQ009）的成果之一。

傅煒莉（1982-），女，山東淄博人，山東大學(xué)文史哲研究院博士研究生，研究方向?yàn)樘魄霸姼枧c中國古代詩學(xué)。

潘文竹