黃江泉, 鄧德勝

(中南林業(yè)科技大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410004)

中國近代實(shí)業(yè)家對儒家倫理價(jià)值取向的實(shí)踐探析

黃江泉, 鄧德勝

(中南林業(yè)科技大學(xué) 商學(xué)院，湖南 長沙 410004)

中國傳統(tǒng)的儒家倫理價(jià)值取向其本質(zhì)是仁愛思想。近代諸多企業(yè)家汲取儒家倫理價(jià)值精華，于道德倫理、家族倫理、愛國倫理方面實(shí)踐于企業(yè)管理，并與現(xiàn)代的科學(xué)管理方法結(jié)合，取得了良好的治理效果。他們的實(shí)踐，對于當(dāng)今強(qiáng)調(diào)以人為本的現(xiàn)代企業(yè)管理者，有著非常積極的借鑒意義。

近代實(shí)業(yè)家；儒家倫理；實(shí)踐

馬克思·韋伯在總結(jié)中國近代落后的原因時(shí)，認(rèn)為中國儒家思想的牢固控制與束縛是其根本原因之一。他在《中國的宗教》一書中指出：儒者只知適應(yīng)世界，而不是去支配世界，將與世界的緊張性降至絕對的最低點(diǎn)。從而在世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中顯得很懦弱，只會(huì)跟在別人后(特別指西方人后面)亦步亦趨，以致在近代，中國的挨打、發(fā)展緩慢也是必然的[1]。殊不知，這種結(jié)論是缺乏對中國博大精深的儒家倫理價(jià)值深刻了解的，更是無視近代中國人在吸取儒家倫理精華于社會(huì)發(fā)展實(shí)踐以獲取巨大成功的事實(shí)。孟子在闡釋我國儒家倫理價(jià)值取向時(shí)，認(rèn)為“天下有達(dá)尊三：爵一、齒一、德一”[2]。爵代表政治地位，齒代表家族血緣，德代表道德規(guī)范，也就是說，在政治生活中，我們應(yīng)該遵循一定的政治原則，在家族內(nèi)部應(yīng)該遵循一定的長尊幼愛秩序，在社會(huì)生活中遵循以德修身與重義輕利道德約束。我國近代實(shí)業(yè)家對傳統(tǒng)儒家倫理價(jià)值精華的成功實(shí)踐，既是對馬克思·韋伯在中國傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)知片面性的辯駁，也是對當(dāng)今企業(yè)管理者在市場經(jīng)濟(jì)中法治仍未完善的情況下加強(qiáng)企業(yè)治理、謀求企業(yè)穩(wěn)定、和諧與持續(xù)發(fā)展的有效啟迪。

1 中國近代企業(yè)家的道德倫理實(shí)踐

在孔孟的儒家倫理體系當(dāng)中，道德是最有價(jià)值的。孔子認(rèn)為，“仁者”應(yīng)該安于“仁”，“智者”應(yīng)該利于仁，即認(rèn)為有智慧的人實(shí)行仁德，是因?yàn)檫@樣做會(huì)帶來好處；可是追求仁德精神的人實(shí)行仁德，并不在乎它會(huì)不會(huì)帶來好處，即使沒有好處他也會(huì)實(shí)行。而且，孔子認(rèn)為，人應(yīng)該成為仁者，也能夠成為仁人。為此，人們應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)與自我約束力。儒家道德倫理的另一個(gè)重要體現(xiàn)是重義輕利，反對惟利是圖。這種以道德為價(jià)值取向的儒家倫理，盡管也帶來了一系列的不良影響，諸如對權(quán)威的絕對依循與對技藝探索的蔑視，但是它看重人格的完善和精神上的自我修養(yǎng)，把精神生活看得重于物質(zhì)生活，從而造就了一代又一代不為一己之利、甚至能為天下大同而不惜肝腦涂地的志士仁人與博愛者。

在近代特別是1920年代，中國資本主義商品經(jīng)濟(jì)獲得了迅速發(fā)展，但許多問題也暴露了出來，一個(gè)突出的表現(xiàn)是：唯利是圖，道德淪喪。唯利是圖是資本主義的本性所決定的，對利潤的追求是驅(qū)動(dòng)資本家執(zhí)著于其事業(yè)的本源動(dòng)力，但是，獲取利潤最大化的途徑是不一樣的，尤其是在法制缺失、市場不完善、道德規(guī)范約束力嚴(yán)重不夠的情況下，個(gè)體的價(jià)值取向與自我約束則顯得尤為重要。有些人為了個(gè)己利益而不擇手段，不惜犧牲他人、國家與民族的利益，其結(jié)果是：壓制人性、忽略人的基本需求、走私越貨、殺人害命、甚至欺世盜名、誣陷造謠、道德淪喪，而有人在國家、民族、群體利益的激發(fā)下，通過合乎一定制度、道德、習(xí)俗等途經(jīng)誠實(shí)守信、平買平賣、謀求商機(jī)、和氣生財(cái)、勵(lì)精圖治。深受傳統(tǒng)儒家倫理影響的近代先知們，他們在開辦企業(yè)謀求利益時(shí)，能夠遵循基本的傳統(tǒng)道義準(zhǔn)則，關(guān)愛員工，誠信經(jīng)營，勤勉刻苦，不斷開拓進(jìn)取，成就了一個(gè)個(gè)輝煌的企業(yè)，為近代中國的現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)。

大成紗廠廠主劉國鈞善于用儒家倫理引導(dǎo)工人熱愛工廠，樹立起“公司大家庭”的思想，他以“忠信篤敬”為廠訓(xùn)；還編了廠歌。經(jīng)常宣傳“工廠工廠，乃工人之廠，只有大家努力，才能辦好廠?！边M(jìn)了廠就要安心在工廠，要食于斯，居于斯，生活于斯，老于斯，葬于斯。最難能可貴的是，他對儒家倫理的運(yùn)用不只停留在口號(hào)的宣傳上，而且通過一系列具體措施來落實(shí)儒家倫理思想。如造宿舍、辦食堂、保健站、小學(xué)校，舉行青年集體婚禮，購地建公墓，造功德堂，為亡故職工舉行追悼會(huì)，將有功之臣立碑入堂[3]。使入廠的每位職員感到生活在真正的大家庭里，使他們對待企業(yè)如同對待自己的家一樣忠誠地、精心地呵護(hù)。

陳光甫是近代有名的銀行家，他曾喊出有名的口號(hào)：我是銀行，銀行是我[4]。將個(gè)人的榮辱興衰與銀行集體的榮辱興衰緊密地有機(jī)地融在一起，很好地體現(xiàn)了儒家倫理中的個(gè)人與集體協(xié)調(diào)一致的精神。他還買了儒家典籍分送銀行職工，要大家“公暇時(shí)瀏覽，若能摘取書中片斷，身體力行，一生亦受用不盡”。他不僅要?jiǎng)e人身體力行儒家倫理經(jīng)典古訓(xùn)，而且以自身的作為為身體力行作出了良好的榜樣。在銀行起步維艱時(shí)，他親自上街道，不顧炎夏酷暑上街逐家逐戶逐人拉存款。

先施公司創(chuàng)辦人馬應(yīng)彪說，“先施”之命名，系取自：“中庸編君子之道四”即“先施于”朋友，就是要以朋友之道誠實(shí)、可信、友善地對待每一位顧客，做好每一筆生意。天津東亞毛呢紡織公司總經(jīng)理宋斐卿在“廠訓(xùn)”中選取了儒學(xué)中“已所不欲，勿施于人”的典句，要求公司中每位員工以自己的心理來看待別人。

對于儒家倫理中的諸多糟粕，我們理應(yīng)予以適時(shí)廢棄，但是，對于其中的精華，我們也應(yīng)巧妙用之。近代社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)大潮滾滾而來，人們也包括一些企業(yè)家，被金錢即所謂的“利”攪得失魂落魄，甚至找不到自己的位置。此時(shí)，汲取儒學(xué)傳統(tǒng)倫理道德中的合理部分能使頭腦發(fā)昏的中國人在“義”和“利”的天平上找到一個(gè)適度的平衡點(diǎn)，立定足根，發(fā)展企業(yè)，有著非常積極的意義。上述史實(shí)表明，近代的中國企業(yè)家們，深受傳統(tǒng)儒學(xué)倫理的熏陶，并在企業(yè)管理中時(shí)時(shí)擷取其中精華予以實(shí)踐之，為企業(yè)的立足發(fā)展壯大提供了很好的營養(yǎng)。

2 中國近代企業(yè)家的家族倫理實(shí)踐

家是中國社會(huì)最基本的組成部分，對家的治理可以被視為國家、社會(huì)與組織治理的前提與基礎(chǔ)，而從我國氏族社會(huì)確定宗法制度以來，對家的治理都有一套系統(tǒng)的治理規(guī)則，遵循著輩分、嫡庶、長幼、主從的等級(jí)秩序以維持家的凝聚與生產(chǎn)、生活功能。在這個(gè)系統(tǒng)里，祖或父的長輩在家庭中居于統(tǒng)治地位，握有至上的權(quán)力，家庭中無論大小事情都須稟告和請示。家庭財(cái)產(chǎn)不論地產(chǎn)和房產(chǎn)都系在家長名下，一切家庭事務(wù)都由家長決定如何處理，晚輩必須無條件地遵循。而要實(shí)現(xiàn)長輩在家庭中的絕對權(quán)威性，家長必須充滿慈愛，所謂子孝父慈都是相應(yīng)的。父不慈，子可不孝。正是因?yàn)樽有⒏复?，長輩的權(quán)威得到充分的尊重，晚輩也能受到充分的關(guān)愛，整個(gè)家族充滿和睦，家為聚核的價(jià)值則體現(xiàn)在家的團(tuán)結(jié)與家族事務(wù)的有序處理。

中國近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是涌現(xiàn)了眾多成功的家族企業(yè)。如嚴(yán)家的大隆機(jī)器廠，聶氏三兄弟的恒豐紗廠，簡氏的煙草公司，榮家的各類企業(yè)等等。這些家族企業(yè)在發(fā)展中，也常難免出現(xiàn)家族企業(yè)的通病，主要表現(xiàn)為家族內(nèi)部利益的爭奪。但是許多實(shí)業(yè)家在治理家族企業(yè)時(shí)能充分發(fā)揮家族倫理的價(jià)值，以家族威權(quán)為核心，以和為靈魂，以仁治、人情為紐帶，將一個(gè)個(gè)家族企業(yè)運(yùn)營得井然有序，彌久不衰，這是近代中國企業(yè)史上的奇跡。

在家族企業(yè)中，一般是走父創(chuàng)子承的發(fā)展道路，但是，待兒子成才較早欲與父輩爭權(quán)；或者父輩成功退居，眾子欲對企業(yè)進(jìn)行瓜分時(shí)，家族企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾就凸顯出來。為了緩解家族內(nèi)的矛盾，族中人或家族會(huì)議就往往能發(fā)揮家族倫理的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)長輩的絕對權(quán)威，提倡孝悌，以避免內(nèi)部紛爭。如，1926年9月，由于聶潞生獨(dú)斷專行，聶云臺(tái)捧出母親曾紀(jì)芬，組織一個(gè)“聶氏家庭集益會(huì)”，以協(xié)調(diào)各房兄弟的利益和關(guān)系，該集益會(huì)強(qiáng)調(diào)以道德禮義為標(biāo)準(zhǔn)，遇事要以圣賢古訓(xùn)來衡量，做到互相諒解，齊心合德；而榮家企業(yè)內(nèi)部和諧融洽，與榮德生對樹立中國傳統(tǒng)倫理道德緊密不可分。如其說：“余在三廠經(jīng)營，所請人非專家，以有誠心，管人不嚴(yán)，以德服人。顧其對家，對子女，使其對工作不生心存意外，即算自治有效?！盵5]尤為可貴的是，在近代，一些實(shí)業(yè)家將家族倫理價(jià)值從家族內(nèi)部延伸至家族外，使得這些家族企業(yè)因?yàn)槟艿玫酵馊藢乙话愕闹С侄粩鄶U(kuò)大。企業(yè)家在家族企業(yè)內(nèi)強(qiáng)調(diào)父父、子子、宜兄宜弟的傳統(tǒng)道德倫理，它提倡的是一種家庭的和睦與家族企業(yè)的和諧，雖然其中有專制單向服從的一面，但其也有強(qiáng)調(diào)相互稱職各盡義務(wù)的一面。做父親的不僅要高瞻遠(yuǎn)矚，掌控整個(gè)局勢，而且要以長輩的情懷，關(guān)心愛護(hù)晚輩，幫助指導(dǎo)其發(fā)展，而不是要晚輩成為絕對服從的機(jī)器，而做子女的也應(yīng)以事業(yè)為重，同時(shí)對長輩要忠誠、孝悌，既提出自己的主見又尊重長輩意見。這樣各盡自己的名份義務(wù)，在儒家倫理的導(dǎo)引下，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，和諧一致，共謀家族企業(yè)的發(fā)展。

總之，傳統(tǒng)儒家倫理在家族企業(yè)中的運(yùn)用，能化解矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，促使各利益相關(guān)者齊心協(xié)力謀求發(fā)展，這往往能彌補(bǔ)法律手段起不了的作用，對于推動(dòng)家族企業(yè)合力度過難關(guān)、不斷壯大有極大的重要性。

不過，在實(shí)踐家族倫理時(shí)，我們不能對充當(dāng)協(xié)調(diào)紐帶的人情太過于倚重，更不能將之泛化，而應(yīng)將其融入到以人為本的現(xiàn)代企業(yè)管理制度當(dāng)中。因?yàn)椋髽I(yè)管理中如果摻雜太多的人情仁義，容易陷入圈子、走后門等泥潭，管理者易于固步自封，主觀臆斷，對于企業(yè)的不斷創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展有害。成功的管理者一般以現(xiàn)代科學(xué)的企業(yè)管理規(guī)則為核心，輔以傳統(tǒng)儒學(xué)倫理中的思想精華滲透其中，而不是相反。榮宗敬在1923年以前，由于申新各廠實(shí)行工頭制，人情風(fēng)盛行，指派不靈，互相推卸責(zé)任，管理雜亂無章，產(chǎn)量、質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上日本紗廠，此后，他便試行改革，仿照日本的管理方法，實(shí)行科學(xué)管理[6]，這就把以情服人和科學(xué)的規(guī)章制度結(jié)合起來，從而改變了企業(yè)的經(jīng)營面貌。

3 中國近代企業(yè)家的愛國倫理實(shí)踐

忠的思想是我國封建社會(huì)宗法制宣傳的另一個(gè)核心思想，所謂三綱，其內(nèi)核就是無條件忠從，妻對夫忠、子對父忠、臣對君忠，這種三綱論強(qiáng)化了愚忠思想、家長作風(fēng)以及男權(quán)主義。但是，忠的本義在孔子春秋時(shí)代是被認(rèn)為無私的，具體表現(xiàn)為：為人盡心盡力、為國盡職盡責(zé)，而且那種對個(gè)人、對權(quán)威、對君主的忠從，其基本精神是與利人、利君、利國相聯(lián)系的。所以，一當(dāng)家族利益與民族利益受到外來侵害、威脅時(shí)，人們會(huì)表現(xiàn)出維護(hù)家族與愛護(hù)國家的思想與行為。

在韋伯的書中，他認(rèn)為中國的傳統(tǒng)儒家倫理是同資本主義格格不入的東西，中國的儒者缺乏創(chuàng)新進(jìn)取精神，只得去適應(yīng)世界而不是去努力支配、改造世界。那么近代中國的企業(yè)家是否因儒學(xué)傳統(tǒng)的深厚影響，真的缺乏這種精神呢？事實(shí)上，近代中國的企業(yè)家在特殊的社會(huì)環(huán)境里，既肩負(fù)民族振興的重責(zé)，又要與外資、封建勢力相抗衡，這樣的環(huán)境決定了他們不敢有絲毫的懈怠，他們比和平年代更深知不進(jìn)則退的含義與影響，因此，必須時(shí)時(shí)謀以創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，才能使自己的企業(yè)立足，才能為廣大的家族群體謀取利益，才能實(shí)現(xiàn)民族振興的宏偉抱負(fù)，這種特殊的國情決定了近代企業(yè)家具有更強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。傳統(tǒng)的儒家倫理正是強(qiáng)調(diào)群體利益高于個(gè)體利益，身處其中的近代中國企業(yè)家在國恨家仇的激勵(lì)下，以民族振興為己任，以實(shí)業(yè)報(bào)國為目標(biāo)，以家族事業(yè)為載體，忘我追求，不斷求實(shí)求新，以實(shí)踐著一個(gè)國家、民族與家族、群體的發(fā)展夢想，救同胞于苦難之中，從這個(gè)角度，歷史賦予近代國人以更多的社會(huì)責(zé)任緊迫感與進(jìn)取精神，這迫使他們應(yīng)該具有更強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，只是，在那個(gè)不利于創(chuàng)新的環(huán)境里，他們要實(shí)踐創(chuàng)新需要付出更多的努力。正如海關(guān)十年報(bào)告(1922—1931)所指出的：由于中國老百姓的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)和勤勞，商人的精明和進(jìn)取心；他們能抓住政治動(dòng)蕩年代的每一次間歇，恢復(fù)元?dú)狻⒅亟óa(chǎn)業(yè)，利用每一個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展和前進(jìn)[7]。

企業(yè)家的這種進(jìn)取精神，具體表現(xiàn)之一是對新式機(jī)器的積極態(tài)度。1920年的海關(guān)報(bào)告說，該年上海進(jìn)口機(jī)器價(jià)值1 250萬兩，較上年增加90%，企業(yè)家對于工業(yè)上之觀念，愈以見其功效者，愈以引其注意，因此價(jià)值越高、越難運(yùn)用的就越受歡迎。貴重機(jī)器較三年以前，行銷更易。此可以證明中國對于機(jī)器工業(yè)之大有進(jìn)步也。二是追求發(fā)展規(guī)模與速度，在1912年—1921年的10年，榮家面粉廠從1家到14家。1915年—1931年，其棉紡織工廠從1家發(fā)展到9家，榮氏先后被譽(yù)為“面粉大王”與“棉紡大王”。榮宗敬曾計(jì)劃：50歲時(shí)要有50萬紗錠，60歲時(shí)要有60萬，70歲時(shí)70萬，80歲時(shí)80萬[8]。于是，廠子不論好壞，只要肯賣，他就肯買，他認(rèn)為多買錠子，就像多得了一支槍。在其如是追求下，至少在60歲以前，他是實(shí)現(xiàn)了自己的上述奮斗目標(biāo)的。張振勛在酒廠成功的基礎(chǔ)上并沒有就此止步，而是力求擴(kuò)大投資經(jīng)營的范圍，先后在廣東興辦水泥、砂磚廠，在煙臺(tái)和惠州分別創(chuàng)立玻璃料器廠，在雷州創(chuàng)辦機(jī)械火犁墾牧公司，在廣西開采三岔銀礦，并擬大舉修建鐵路。三是堅(jiān)韌不拔、持之以恒。在近代社會(huì)，中國企業(yè)家要求一工業(yè)之發(fā)展，須克服種種困難，這沒有一種民族振興的高度責(zé)任感與鍥而不舍的精神，是萬萬不能的。前述的張振勛在1871年就耳聞葡萄酒在國際上的聲譽(yù)，并心許山東煙臺(tái)葡萄的名聲，使他興起回國辦酒廠的念頭。從這時(shí)起到1894年工廠成立和開工，經(jīng)歷種種磨難，僅葡萄選種，就前后改換三次，“備歷艱阻，然后制造漸得其法，經(jīng)理漸得其人，擲無數(shù)之金錢，耗無量之時(shí)日，乃能不負(fù)初志”[9]。榮氏兄弟在資金籌措上，吃足了苦頭，但這些苦頭是他們愿意承受的。張謇辦企業(yè)，歷千難險(xiǎn)阻，一度到了山窮水盡，九死一生的地步，擁資人無一個(gè)愿作雪中送炭之舉。為此，他辦大生廠五年，“未支廠一錢”，其精神可嘉，他曾說這些苦是自取的，他無怨無悔。陳光甫亦說過：創(chuàng)一企業(yè)，為最快樂，此種快樂從艱危困苦中得來，尤為有價(jià)值?？磥砥髽I(yè)家們都已作好應(yīng)付危局的心理準(zhǔn)備，故其在創(chuàng)業(yè)中表現(xiàn)得非常剛毅、頑強(qiáng)，并沒有因遭遇挫折而半途廢棄。四是表現(xiàn)在市場爭奪和企業(yè)內(nèi)部制度創(chuàng)新上。劉鴻生為了抵制外國火柴公司在華設(shè)廠與推銷商品，也為了協(xié)調(diào)華商火柴廠的內(nèi)部關(guān)系，他成功地發(fā)起組織“中華全國火柴產(chǎn)銷聯(lián)營社”。當(dāng)時(shí)會(huì)計(jì)制度不健全，他高薪聘請留美的會(huì)計(jì)師林兆棠，在各企業(yè)推行成本會(huì)計(jì)制度，實(shí)行科學(xué)管理，使生產(chǎn)成本明顯下降。他曾說：“做大事，一定要敢于冒大險(xiǎn)”，正是這種懷抱創(chuàng)新與冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，不僅引導(dǎo)近代的實(shí)業(yè)家們不斷地?cái)U(kuò)大自己的事業(yè)，而且也開拓了近代許多別的企業(yè)，如吳蘊(yùn)初的味精廠和鹽酸廠，顧兆楨的塑料工業(yè)，陳光甫在銀行方面驕人的成績。

如果在創(chuàng)新進(jìn)取上，中國的企業(yè)家與西方企業(yè)家有什么明顯區(qū)別的話，主要的差異表現(xiàn)在：有著強(qiáng)烈忠誠思想的中國人一般大都以集體為重，而西方人則以個(gè)體利益最大化為重。中國企業(yè)家一般能遵循儒家倫理所強(qiáng)調(diào)的集體利益高于一切的基本準(zhǔn)則，追求組織管理中的忠從、協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，并在此基礎(chǔ)上不斷開拓進(jìn)取，這是一種理性的富于人文關(guān)懷與舍我犧牲精神的進(jìn)取意識(shí)與素質(zhì)。近代渾身充滿儒商氣息的企業(yè)家們肩負(fù)著民族與整個(gè)家族的使命而不僅只顧及個(gè)人的榮辱，不斷推陳出新，親力親為，竭誠發(fā)展，這是他們創(chuàng)辦的企業(yè)立足之本，也是中華民族立足的根本，更是中華民族強(qiáng)大于世界的根本。而西方企業(yè)家在冒險(xiǎn)、創(chuàng)新時(shí)，只注重個(gè)人潛能的充分挖掘，人性的高度展開與滿足，對他人、社會(huì)、人類的整體發(fā)展則鮮有關(guān)注。相比之下，合符人類發(fā)展規(guī)律的中國傳統(tǒng)儒家倫理，時(shí)時(shí)內(nèi)在地激勵(lì)著一代代中國人不斷開拓進(jìn)取，它不會(huì)成為中華民族前行的羈絆反而成為一種有別于他民族的、推動(dòng)我們走得更遠(yuǎn)的寶貴精神財(cái)富。

傳統(tǒng)的儒家倫理道德，自有其劣根性的一面，但是不去作深入分析，易于得出片面、簡單的結(jié)論。近代中國企業(yè)家在建立、發(fā)展企業(yè)時(shí)，在法制十分缺乏、其他各種保障力量相當(dāng)薄弱的社會(huì)里，在富有傳統(tǒng)儒家倫理深刻影響的民族與時(shí)代，吸取儒家中的合理成分，并與現(xiàn)代的科學(xué)管理方法結(jié)合，應(yīng)該成為中國企業(yè)走向更為成功的寶貴財(cái)富，而不會(huì)出現(xiàn)馬克思·韋伯所言的禁錮中國人的思想以致使國人被動(dòng)挨打、永遠(yuǎn)處于落后的結(jié)果。當(dāng)今亞洲四小龍的崛起以及中日儒家文化圈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在世界的活躍，充分表明，合乎人性的良好儒家倫理在東亞人尤其是中國人身上的傳承一旦與現(xiàn)代科學(xué)管理方法結(jié)合就會(huì)煥發(fā)出無窮的活力與生產(chǎn)力，為此，我們不能受制于傳統(tǒng)儒家倫理的糟粕，而應(yīng)將其精華發(fā)揚(yáng)光大并努力實(shí)踐之。

[1]馬克思·韋伯．中國的宗教[M]．臺(tái)北：臺(tái)北遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989：294.

[2]焦循：孟子正義[M]石家莊:河北人民出版社，1986：54.

[3]魏明康，等．中國近代實(shí)業(yè)家傳略[M]．上海：上海人民出版社，1989：132-133．

[4]錢小明.論近代上海的企業(yè)家[M]//聶寶璋，等.中國近代經(jīng)濟(jì)史研究資料.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002：111.

[5]寶船.近現(xiàn)代·榮德生.中國的面粉大王和棉紗大王[EP/OL].http://www.yiyuanyi.org/a/ls/flrw/2009/0620/14329.html.

[6]上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)研究史料組.榮家企業(yè)史料[M].上海：上海人民出版社，1957：214.

[7]徐雪筠，等.上海近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況(1882—1931年)：海關(guān)十年報(bào)告[M]．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：344．

[8]林金枝．近代華僑投資國內(nèi)企業(yè)概況[M]．廈門：廈門大學(xué)出版社，1988：191．

[9]徐琳玲. 榮華源：從棉紗大王到紅色資本家[N]. 南方人物周刊,2009-09-07.

(責(zé)任編校：文君)

PracticeDiscussionontheConfucianEthicsValueofChineseModernBussinessman

HUANGJiang-quan，DENGDe-sheng

(School of Business, Central South University of Forestry amp; Technology, Changsha 410004, China)

The nature of the value orientation of Chinese traditional Confucian ethics is love thought.Many entrepreneurs of modern times absorb the essence of Confucian ethics value, practice in their enterprise management in the aspects of morality, family ethics and patriotic ethics, and combine with modern enterprise management ways, so obtain very positive governance effect .Their practice is very significant for the modern entrepreneurs who emphasize on taking people as the foremost.

modern businessman; the Confucian ethics; practice

2011-04-09.

黃江泉(1974— )，男，湖南新邵人，中南林業(yè)科技大學(xué)商學(xué)院副教授，博士，研究方向:企業(yè)組織行為與組織溝通。

B222

A

1673-0712(2011)05-0004-04