王少安，周玉清

(河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000)

大學(xué)的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性

王少安，周玉清

(河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000)

大學(xué)的最深刻本質(zhì)是文化:大學(xué)是一個教育組織，更是一個文化組織;大學(xué)教育的本質(zhì)是“以文化人”;大學(xué)是社會文化中心，是社會理性文化的策源地;大學(xué)又是一種“文化人共同體”，即文化精英的組織。大學(xué)最本質(zhì)的屬性是文化;同時它又必然具有經(jīng)濟屬性和政治屬性。

大學(xué);文化;本質(zhì)屬性

與社會的經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域相對應(yīng)的有三大類社會組織，即經(jīng)濟組織、政治組織和文化組織。由于經(jīng)濟、政治、文化是相互滲透的，所以，這三類社會組織的任何一類，除了具備自己的本質(zhì)屬性以外，還具備另兩個方面的非本質(zhì)屬性。大學(xué)首先是一種文化組織，而且是“以文化人”的教育組織，這是大學(xué)的本質(zhì)屬性。同時大學(xué)又具有經(jīng)濟屬性，具有現(xiàn)代市場經(jīng)濟的特征;又是社會政治生活的一類主體，具有政治的特征。過分強調(diào)大學(xué)的經(jīng)濟屬性或政治屬性，會使大學(xué)失去自己追求文化“真善美”的本真，以至于淪為單純的經(jīng)濟實體或政治的附庸;忽視或者抹殺大學(xué)的經(jīng)濟屬性或政治屬性，則可能使大學(xué)成為脫離現(xiàn)實社會生活的經(jīng)院式的“象牙塔”。

一、大學(xué)組織的文化屬性

有人說大學(xué)是一個教育機構(gòu)，有人說大學(xué)是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，也有人說大學(xué)是一個技術(shù)開發(fā)機構(gòu)。我們認(rèn)為，這些不同的說法都有一定的合理性，但沒有說出大學(xué)更深層的屬性;教育也好，學(xué)術(shù)也好，技術(shù)開發(fā)也罷，其實都是大學(xué)的文化本質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。大學(xué)的最深刻的本質(zhì)是文化，大學(xué)的最本質(zhì)的屬性也是文化。這主要從以下幾個方面來說明。

第一，從人類文化同學(xué)校教育的關(guān)系看，大學(xué)是一個教育組織，更是一個文化組織。嚴(yán)格意義的社會組織，是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)特定的目標(biāo)而自覺組合起來的社會群體，它有自己特定的活動方式、活動內(nèi)容和行為規(guī)范，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會團體等。人類社會的社會組織的發(fā)展有一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程;也經(jīng)歷著“合——分——合”的階段。所謂社會組織的“合——分——合”，就是從古代社會組織的簡單和綜合，到近現(xiàn)代社會組織的復(fù)雜和多樣，再到后現(xiàn)代的各組織之間的相互滲透、協(xié)調(diào)與新的綜合的過程。這個過程是同人類社會分工的發(fā)展趨勢相一致的。在人類早期 (原始社會)，整個社會發(fā)展水平極為低下，人類的群體形式最初只是以血緣關(guān)系為紐帶的原始群、血緣家庭和家族，以及稍后出現(xiàn)的以地緣關(guān)系為紐帶的村社等。它們是一種整體的、混沌的、未經(jīng)分化的人類初級社會群體形式，而不是嚴(yán)格意義上的有明確分工的社會組織，其主要功能是維持早期人類的生產(chǎn)和生活，同時孕育著經(jīng)濟、政治、軍事、管理等各種社會行為的萌芽。這時期的人類總體上還處于蒙昧與野蠻狀態(tài)，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中稱之為人類的蒙昧?xí)r代和野蠻時代，“文化”也處在似有非有的朦朧階段。隨著社會分工的發(fā)展，階級的出現(xiàn)，人們的活動內(nèi)容和相互關(guān)系也日漸復(fù)雜，以生產(chǎn)組織、軍事組織、政治組織為主要類型的社會組織逐步建立;同時標(biāo)志著“文明時代”的文化組織也開始萌發(fā)，“學(xué)?！钡某霈F(xiàn)也就成了文化或文明的基本標(biāo)志。

在西方，蘇格拉底以前的那些四處游歷的智者到雅典依靠教導(dǎo)市民為生，成為最早的“教師”;蘇格拉底因為研究哲學(xué)，在雅典和當(dāng)時的許多智者辯論問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。但蘇格拉底的教育是無“社會組織”的。在歐洲歷史上第一個被認(rèn)為是“學(xué)?！苯M織的，是誕生于公元前387年并存在了900年之久的“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園曾經(jīng)吸引了眾多的有志青年去深造，其中最杰出的就是亞里士多德。它在教授知識的同時，還像一所研究機構(gòu)，許多學(xué)者慕名去那里，有的學(xué)生學(xué)成之后就干脆留下來研究學(xué)問，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院;它還有一個“政治咨詢”的功能，許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時遇到困難和問題，都會來這里求教。在中國，孔子被公認(rèn)為是開辦學(xué)校的第一人?？鬃由钤诠糯袊呐`社會末年，在孔子開辦學(xué)校之前，中國經(jīng)歷了漫長的奴隸社會的發(fā)展，有了“唐虞夏商周以來華夏民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的文化傳統(tǒng)”［1］，但是卻沒有也不可能有文化組織，即專門以“文化”為活動對象的社會群體形式。人類早期“學(xué)?！钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著社會文化 (文明)的發(fā)展通過一定的積累和沉淀，達到了一個新的水平;它聚集著社會的文化精英分子，并使之成為職業(yè)的“文化人”;它集社會文化成果之大成，并統(tǒng)攬和引領(lǐng)著社會文化的發(fā)展。

隨著社會從古代到近代、到現(xiàn)代的發(fā)展，原本統(tǒng)攬社會文化的組織 (學(xué)校)也不斷朝著兩個方向分化:一個是縱向，即分化為初級學(xué)校、中級學(xué)校、高級學(xué)校。另一個是橫向，即從早期學(xué)校作為研究、交流、發(fā)展、教育、傳播、娛樂等文化的綜合性組織逐步“外化”出學(xué)校之外的其他形式的文化組織或機構(gòu);從集多領(lǐng)域、多學(xué)科于一身的綜合狀態(tài)，分化出許多單科性的學(xué)校。經(jīng)過一系列的外化和分化，學(xué)校本來的“文化綜合性”特征逐步被遮蔽，甚至其文化的本質(zhì)也發(fā)生了“異化”，以至于某些學(xué)校已經(jīng)失去其文化屬性，差不多變成了經(jīng)濟組織?，F(xiàn)在，“人們普遍把教育從文化當(dāng)中分離出來并且與之并列而提”，“其實，教育部門不應(yīng)該和文化部門并列而應(yīng)該屬于文化部門，因為教育原是文化的一個方面”［2］;盡管社會文化組織從“學(xué)?！边@個綜合性組織分化出了科研院所、文化藝術(shù)團體、產(chǎn)品開發(fā)機構(gòu)、意識形態(tài)部門、互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)等多種文化組織，但是學(xué)校在各種社會文化組織中的“母體”性質(zhì)和基礎(chǔ)地位“應(yīng)當(dāng)”依然不被改變。

第二，從大學(xué)組織的根本宗旨看，大學(xué)是一個教育機構(gòu)，大學(xué)教育的本質(zhì)是“以文化人”。教育部長袁貴仁曾指出，“在一定意義上可以說，大學(xué)即文化。大學(xué)的教育教學(xué)過程，實質(zhì)上是一個有目的、有計劃的文化過程。所謂教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說到底都是文化育人。大學(xué)傳統(tǒng)、大學(xué)精神，實際上是大學(xué)的文化傳統(tǒng)、文化精神。”［3］這從一個側(cè)面揭示了大學(xué)的文化本質(zhì)。

在社會實踐基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的文化包括教育。但是，當(dāng)我們說教育“屬于”文化的范疇時，不僅是從靜態(tài)角度指稱教育是人類文化的成果和表現(xiàn)，還包括動態(tài)意義上的“文化”過程:從整個社會文明進步的文化因素看，教育是人類文化的社會傳承方式，是文化存儲、再生、更新、發(fā)展的動態(tài)機制;從人類個體的成長過程看，教育又是一個“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)化的“文化”過程，因此，文化是教育的本質(zhì)，也是學(xué)校這種教育組織不同于其他社會組織的最鮮明的特點?！叭说奈幕允姑總€新生的個體的人都需要接受教育。文化于人不是先天遺傳賦予的，而是后天習(xí)得與濡染的。歷史上形成的文化傳統(tǒng)、文化精神，以及人類的文化環(huán)境都是先于個體而存在的。教育是使文化傳統(tǒng)與精神個體化、具體化的過程，是使人文化化的一種重要手段。文化教育學(xué)的代表人物斯普朗格認(rèn)為，‘教育是一種文化活動，這種文化活動指向不斷發(fā)展著的主體的個性生命生成，它的最終目的是把既有的客觀精神 (文化)的真正富有價值的內(nèi)涵分娩于主體之中’。只有通過教育，個體才得以成為真正意義上的人。同時，教育通過使新生的人成為文化的人，借以使文化得以在人類中一代代地傳承下去;又通過個體和人類對文化的創(chuàng)造使得文化不斷得到發(fā)展與進步。如果認(rèn)為文化可以代代遺傳的話，那么‘人的文化遺傳是一種脫離開生物有機體的社會性的呈遞方式，通過各種社會文化形式進行溝通和交流的?！逃且环N人類文化的社會遺傳的主要方式?！保?］

第三，從大學(xué)組織的活動內(nèi)容看，大學(xué)是社會文化中心，是社會理性文化的策源地。大學(xué)所以能夠“以文化人”，是由于它本身具有的文化特性?？傮w上說，無論是中小學(xué)還是大學(xué)，它們都是以不同類別、不同學(xué)科的知識體系為其活動對象的，包括對不同學(xué)科知識體系的存儲、整理、研究、批判、改造、創(chuàng)新、傳授等，大學(xué)更是以學(xué)科知識體系的高深領(lǐng)域為活動對象的。大學(xué)“文化育人”的主要形式是以學(xué)科理論武裝學(xué)生，研究、創(chuàng)新學(xué)科理論與培養(yǎng)“文化人”是一致的。

大學(xué)組織的這一本質(zhì)特征在最早的學(xué)校建立之日起就鮮明地存在著。古希臘的“柏拉圖學(xué)園”一直教授哲學(xué)和自然科學(xué)，尤其重視數(shù)學(xué)，對動物學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)也進行了初步的系統(tǒng)分類研究。柏拉圖本人尤其重視音樂教育，它設(shè)立了具有階梯式的理想化教育途徑，即初等教育開設(shè)數(shù)學(xué)、音樂、體育等，中等教育開設(shè)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、音樂等，高等教育開設(shè)哲學(xué)、音樂等，其中的音樂，在整個教育階段里貫穿始終［5］;“他的音樂內(nèi)容十分豐富，包括文學(xué)、詩歌、故事、神話等。主張學(xué)習(xí)音樂目的在于培養(yǎng)理性、勇敢、公正等美德?！保?］在孔子開辦的學(xué)校里，“將‘六藝’作為自己的主要教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。周公制作禮樂以治天下，‘禮’用于維護各種人倫和道德規(guī)范;‘樂’是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段熏陶人的性情，‘禮’、‘樂’擔(dān)當(dāng)了德育和美育任務(wù);‘射’、‘御’是射箭、駕車等作戰(zhàn)技術(shù)，這兩項屬軍事技能，而在現(xiàn)代體育的范疇內(nèi)是包括這兩項的;‘書’指語言文字的讀、寫和文學(xué)歷史方面的知識;‘?dāng)?shù)’是計算以及歷法天文等自然科學(xué)方面的知識。由六藝可見，孔子的教學(xué)內(nèi)容已包括德育、智育、體育、美育等部分，還是比較全面的。”［7］在西方教育史上，柏拉圖第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)教育的學(xué)科框架，并成為之后古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的高等教育達1500年之久。近代以來，不同時期、不同國家的大學(xué)學(xué)科和課程設(shè)置雖然不盡相同，但大學(xué)組織總是以多個學(xué)科、多個專業(yè)課程體系所包含的理論內(nèi)容為活動對象這一點卻是共同的。從這個意義說，大學(xué)像是一個學(xué)術(shù)機構(gòu)、學(xué)術(shù)組織，但大學(xué)組織的學(xué)術(shù)同一般的科研院所相比，有兩個重要區(qū)別:一個是大學(xué)的學(xué)術(shù)研究要同教學(xué)相結(jié)合，總體上是為教學(xué)、為培育人才服務(wù)的;另一個是大學(xué)的學(xué)術(shù)活動是以劃分學(xué)科理論的方式進行的，大學(xué)的“任務(wù)是以知識為中心的高度專業(yè)化的學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)，知識是其賴以存在和運行的基本材料，代表特定知識領(lǐng)域的學(xué)科構(gòu)成高校的基本單元和組織細胞”［8］，大學(xué)是多學(xué)科理論的相互支撐和滲透，具有一般學(xué)術(shù)機構(gòu)無法比擬的特點和優(yōu)點。

進一步研究會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)的學(xué)科 (課程體系)分類與社會文化的分門別類有著大致對應(yīng)的關(guān)系，特別是在應(yīng)用型、技術(shù)型的文化領(lǐng)域，更是有著直接的對應(yīng)關(guān)系。而在大學(xué)學(xué)科和課程體系所承載的文化內(nèi)容同社會上分門別類的文化內(nèi)容之間，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系大致可以按照哲學(xué)認(rèn)識論中關(guān)于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的相互關(guān)系原理來解釋。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理告訴我們:感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有全面的合乎實際的感性認(rèn)識就不可能有正確的理性認(rèn)識;理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的理論升華，是對事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是人類文化的精華。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是人們在思想中“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的邏輯思維過程，這個過程必須由具有相應(yīng)文化修養(yǎng)的理論工作者來完成——歸根結(jié)底是由接受過大學(xué)文化教育、并在大學(xué)從事專門理論研究的知識分子來完成。由此看來，大學(xué)是培育和創(chuàng)造學(xué)科文化的組織，大學(xué)學(xué)科文化本質(zhì)上是理論體系，是理性文化;大學(xué)的理論文化一旦形成，就成為全社會的精神文化成果，應(yīng)當(dāng)而且必須向社會“輸出”，這樣那樣地作用于社會感性文化，指導(dǎo)社會實踐;而大學(xué)的文化輸出的根本方式是為社會輸送“文化人”。從這個意義上說，沒有大學(xué)的學(xué)科文化創(chuàng)造活動和大學(xué)學(xué)科文化的輸出，就沒有社會的理性文化，社會實踐及其感性體驗就不能得到理性的引導(dǎo)。當(dāng)然，大學(xué)學(xué)科理性文化的創(chuàng)立、創(chuàng)新與發(fā)展，總體上又是以社會實踐文化、感性文化為基礎(chǔ)的，社會實踐的需要是大學(xué)學(xué)科理論研究與發(fā)展的指示針和助推器，社會實踐的感性文化是大學(xué)學(xué)科理論研究所必須的“原材料”。大學(xué)組織不斷通過收集、整理社會實踐經(jīng)驗和文化素材，并通過自己的理論“加工”豐富和發(fā)展學(xué)科文化，提升人類以理論的形式把握世界的能力和水平。大學(xué)以外的以感性形式為主的社會文化不斷“輸入”大學(xué)，大學(xué)則通過對學(xué)科理論文化不斷完善、創(chuàng)新、豐富并向外“輸出”之，如此形成以社會實踐為基礎(chǔ)、以大學(xué)理性文化為主導(dǎo)的社會文化運動過程。在這個過程中，大學(xué)組織一直是研究、提煉、教授、輸出理論文化和文化精神的策源地，是社會文化的中心。

我們這樣理解大學(xué)的文化本性，當(dāng)然不能機械地認(rèn)為，大學(xué)內(nèi)只創(chuàng)造理性文化而不創(chuàng)造感性文化，大學(xué)外只創(chuàng)造感性文化而不創(chuàng)造理性文化;更不是說只有大學(xué)人才研究理論。事實上，隨著社會文化部門的分化和大學(xué)教育的大眾化進程，大學(xué)以外的理論工作者特別是科研院所的學(xué)者也在理論創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用;歷史上如恩格斯、毛澤東等理論大家，齊白石那樣的文化大家并不是大學(xué)培養(yǎng)出來的。但這種情況并不表明其理論創(chuàng)造可以不歸屬到大學(xué)的學(xué)科文化中。相反，在大學(xué)以外的有價值的理論創(chuàng)新成果，最終總是要融匯到大學(xué)內(nèi)相應(yīng)學(xué)科的理論體系中，并成為社會精神文化的有機成分，通過學(xué)校的文化儲存和傳承方式得以發(fā)揚光大。

第四，從大學(xué)組織的主體構(gòu)成看，大學(xué)組織是一種“文化人共同體”，即文化精英的組織。任何社會組織都是特定人群的“共同體”，在大學(xué)這個人群共同體中，其主體是“大學(xué)文化人群體”，是具有高深文化修養(yǎng)和特殊品質(zhì)的高級知識分子群體，這是大學(xué)“文化”本質(zhì)的一個決定性根據(jù)。

所謂“大學(xué)文化人群體”，也可稱作大學(xué)文化人共同體、大學(xué)教師群體、大學(xué)教師隊伍、大學(xué)人群體等。大學(xué)是大學(xué)人的組織，大學(xué)人是大學(xué)的主體。大學(xué)人的文化性是體現(xiàn)大學(xué)文化性的基本的和關(guān)鍵的因素。大學(xué)的高深文化研究與傳授，大學(xué)的學(xué)科、專業(yè)、課程建設(shè)，大學(xué)對“文化傳人”的培養(yǎng)與塑造，大學(xué)良好文化氛圍的營造與良好學(xué)風(fēng)的形成，大學(xué)與社會的文化聯(lián)系，等等，都是依靠教師群體來實現(xiàn)的。

正所謂“大學(xué)者，有大師之謂也”。我們強調(diào)“大學(xué)文化人群體”的重要性，是因為這個群體有高深的文化修養(yǎng)，是代表著一個時代的文化精英;他們代表著多學(xué)科文化的大融合，而不是單個人;他們具有特殊的文化修養(yǎng)和精神品質(zhì)，具有“文化人”追求“真善美”的志氣，寧折不彎、不畏權(quán)貴的骨氣，淡泊名利、兩袖清風(fēng)的正氣?？箲?zhàn)時期由北大、清華、南開三所著名大學(xué)組建的西南聯(lián)合大學(xué)，就是典型的范例。在當(dāng)年異常艱苦的條件下，西南聯(lián)大的經(jīng)濟十分困難，以至于許多老師不得不出售自己的書籍維持生活，卻依然不失中國“文化人”的精神之本，堅持真理，矢志不移。他們利用十分簡陋的設(shè)施，在學(xué)術(shù)上潛心研究，成就卓越，華羅庚、周培源、吳大猷等在這一時期的學(xué)術(shù)成果都達到國際前沿的水平;他們一絲不茍地為本科生上課，使西南聯(lián)合大學(xué)為國家培養(yǎng)了大批愛國的棟梁之才，其中不乏一大批優(yōu)秀的學(xué)者和專家。據(jù)不完全統(tǒng)計，出自西南聯(lián)大的師生中，先后成為兩院 (科學(xué)院、工程院)院士或 (文科)學(xué)部委員的達160人之多。學(xué)生中還擁有獲得諾貝爾獎的楊振寧、李政道，兩彈元勛鄧稼先、朱光亞及一批國際、國內(nèi)的著名學(xué)者［9］。

二、大學(xué)組織的經(jīng)濟、政治屬性

大學(xué)本質(zhì)上是一個文化組織，是人類高尚精神的殿堂，其根本宗旨是研究、創(chuàng)新、傳承優(yōu)秀文化，發(fā)揚“真善美”精神。但是，大學(xué)不是一個飄渺的“精神世界”，而是現(xiàn)實社會的一部分;大學(xué)人只有一定程度地滿足了自己的物質(zhì)利益需要之后，大學(xué)組織只有具備了自身運行所需要的基本物質(zhì)條件之后，大學(xué)和大學(xué)人的文化活動才能得以進行，因此，大學(xué)和大學(xué)人需要自己的物質(zhì)利益。所謂大學(xué)的經(jīng)濟屬性，就是指大學(xué)組織所涉及、所體現(xiàn)的物質(zhì)利益關(guān)系。由于大學(xué)不是制造和出售一般商品的生產(chǎn)組織，大學(xué)組織所體現(xiàn)的物質(zhì)利益關(guān)系也就不同于一般商品生產(chǎn)組織的物質(zhì)利益關(guān)系。辦大學(xué)是一種很昂貴的投資，錢從哪里來?有了錢怎樣使用?花了錢效果如何?這些問題解決起來都遠比一般商品生產(chǎn)組織復(fù)雜得多。

首先看“錢從哪里來”。我國在過去曾有過一段時間，教育經(jīng)費，包括辦大學(xué)的經(jīng)費基本上是由政府承擔(dān)，這對我國高等教育初級階段的發(fā)展起過重要的作用。但歷史的經(jīng)驗告訴我們，政府作為大學(xué)教育經(jīng)費的唯一承擔(dān)者，除了政府投資能力有限，資金投入不能滿足大學(xué)發(fā)展的需要之外，還存在這種投資體制下的效率不高、高度行政化等問題。我們認(rèn)為，大學(xué)既然具有經(jīng)濟屬性，就應(yīng)當(dāng)有自己的經(jīng)濟規(guī)律，經(jīng)濟方面的投入產(chǎn)出規(guī)律;研究大學(xué)的發(fā)展規(guī)律，其中應(yīng)當(dāng)包括大學(xué)的經(jīng)濟規(guī)律。在高等教育日漸發(fā)達的現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟的社會大背景下，大學(xué)教育的經(jīng)濟成本全部由政府承擔(dān)的想法和做法，既是違反規(guī)律的、不現(xiàn)實的，也同樣是有失公平的。大學(xué)教育的投資具有“公私兼顧”的特征:從“公”的角度說，大學(xué)是為社會發(fā)展和文化傳承培養(yǎng)高級人才，發(fā)展高等教育是科教興國、人才強國的關(guān)鍵，是文化傳承、民族振興、后繼有人的長遠大計，因此，大學(xué)投資是“功在千秋”的公益事業(yè)，國家、社會應(yīng)盡其所能，擔(dān)負起辦大學(xué)的經(jīng)濟責(zé)任。從“私”的角度說，同不上大學(xué)者相比，上大學(xué)者就意味著有機會接受相應(yīng)的高等教育，將具有更大的社會價值和個人價值，將可能在為社會做出更大貢獻的同時，也為個人及其家庭獲得更多物質(zhì)和精神收益。因此，在國家、社會無力全部負擔(dān)大學(xué)投資的情況下，接受大學(xué)教育的個人和家庭適當(dāng)“交學(xué)費”也是在情理之中的。我國改革開放以來，高等教育事業(yè)迅速發(fā)展，有力地促進了社會的經(jīng)濟發(fā)展、政治文明，大大提高了公民文化素質(zhì)，其中就得益于高等教育投資體制的改革，出現(xiàn)了不同程度的高等教育經(jīng)濟化、市場化現(xiàn)象，其中包括上大學(xué)“交學(xué)費”、社會力量投資辦學(xué)、企業(yè)和個人捐資助學(xué)等。這在市場經(jīng)濟條件下，不單是因為政府財力不濟而實行的權(quán)宜之計，還是遵循客觀規(guī)律之舉，是大學(xué)的經(jīng)濟屬性使然。

再看大學(xué)“花錢”。大學(xué)有了錢，還有一個“怎樣花錢”和“花錢的效益”問題，這不僅涉及到大學(xué)內(nèi)部不同群體之間的經(jīng)濟利益關(guān)系，更是一個利益導(dǎo)向問題，一個能不能遵循大學(xué)發(fā)展規(guī)律的問題，它是大學(xué)經(jīng)濟屬性的重要表現(xiàn)。錢花得合適，就能夠通過經(jīng)濟杠桿的作用，調(diào)動大學(xué)人履行職責(zé)和使命的積極性，有利于培養(yǎng)“文化人”骨氣、志氣和正氣，形成大學(xué)的良好風(fēng)氣。在大學(xué)內(nèi)部的經(jīng)費管理與使用上，我國目前還處在很粗放的階段，教育行政部門還沒有科學(xué)有效的手段，許多高校的經(jīng)費管理和使用辦法還不符合大學(xué)的利益分配規(guī)律和投入產(chǎn)出規(guī)律?！爸醒虢逃茖W(xué)研究所高等教育研究中心”于2009年12月9日發(fā)布的“中國高等學(xué)?？冃гu價報告”［10］認(rèn)為，對高校進行評價或排行是促進高校發(fā)展的一種手段，各國都在廣泛采用。目前的評價與排行大都是依據(jù)高校既有存量進行的絕對評價，重視高校投入或產(chǎn)出的絕對產(chǎn)量，但絕對評價的缺陷是非常明顯的，它不關(guān)注高校發(fā)展的條件和發(fā)展效益。高?！翱冃гu價”是依據(jù)產(chǎn)出與投入之比對高校進行的相對評價，它對豐富高校評價內(nèi)容和方式、合理配置高校資源有重大意義。對教育部直屬的72所高校中的69所進行的績效評估顯示:絕對評價得分高的學(xué)校，績效評價不一定高，絕對評價得分低的學(xué)校，績效評價不一定低;近半數(shù)高校在2006－2008年3年間呈現(xiàn)出“高投入低產(chǎn)出”的特點，僅有29所高校呈現(xiàn)出“產(chǎn)出大于投入”的較高效益。應(yīng)當(dāng)說，對高校進行經(jīng)濟投入的“績效評價”是重視大學(xué)經(jīng)濟屬性的表現(xiàn)。包括作為事業(yè)單位，全國的大學(xué)正在逐步推行的“績效工資”制度改革，也是屬于調(diào)整大學(xué)內(nèi)部的經(jīng)濟利益關(guān)系的改革，體現(xiàn)大學(xué)的經(jīng)濟屬性。

考察大學(xué)組織的經(jīng)濟屬性，其意義在于，要正確認(rèn)識和處理大學(xué)的文化屬性和經(jīng)濟屬性的關(guān)系。大學(xué)組織的經(jīng)濟屬性表明的是大學(xué)有自己的物質(zhì)利益關(guān)系問題，應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟利益對大學(xué)發(fā)展的杠桿作用，對大學(xué)人的激勵、導(dǎo)向作用。但大學(xué)本質(zhì)上是一種文化組織而不是經(jīng)濟組織，不能把大學(xué)等同于企業(yè)，簡單地看作市場經(jīng)濟主體;不能把大學(xué)人簡單看作商品生產(chǎn)者。大學(xué)和大學(xué)人有自己的特殊品格，要在市場經(jīng)濟的大潮中，守住大學(xué)和大學(xué)人的文化底線很不容易，因為大學(xué)需大量資金支持，而提供資金者， “都鮮有只出錢而不試圖控制大學(xué)，按自己意圖改造大學(xué)的。這就使得為了維護自身獨立性而跟資金來源之間的周旋和抗?fàn)幊蔀榇髮W(xué)的宿命。與此同時，大學(xué)還得面對社會不斷變遷的現(xiàn)實，得對社會的需求和期盼做出回應(yīng)，卻又不能跟社會現(xiàn)實了無界限而失卻自己的根本特性。這又使得如何在心智上跟社會現(xiàn)實保持一段必要距離，如何在對社會需求的關(guān)注中保持定力而不被牽著鼻子走，如何既與時俱進又保持穩(wěn)定流向，成了大學(xué)始終要面對的基本情勢。”［11］

大學(xué)組織還具有政治屬性。所謂大學(xué)的政治屬性，就是大學(xué)組織 (大學(xué)人)所具有的政治生活、政治關(guān)系的總和，包括大學(xué)與國家政權(quán)、政黨和其他政治社團之間的社會關(guān)系，以及大學(xué)組織內(nèi)部的政治組織、“政治人”之間的政治關(guān)系。大學(xué)的政治屬性是由大學(xué)和大學(xué)人的社會屬性和社會地位所決定的。大學(xué)是現(xiàn)實社會的一種組織形式，而自人類有大學(xué)以來，大學(xué)就從沒有也不可能脫離“國家”控制的社會政治環(huán)境，也不可能不受社會政治的影響。大學(xué)人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”，從人們所處的社會環(huán)境看，每個大學(xué)人都生活在特定的政治環(huán)境、政治關(guān)系之中，都會受到一定的政治力量的影響，因此都會自覺或不自覺地介入社會政治生活。從這個角度說，每個大學(xué)人身上都折射出社會政治。

大學(xué)的政治屬性在內(nèi)容上有以下表現(xiàn):第一，大學(xué)是在國家法律法規(guī)所允許的范圍內(nèi)舉辦的，大學(xué)的組織行為必須遵守國家的有關(guān)法律法規(guī)，貫徹統(tǒng)治階級的法律意志。大學(xué)人做學(xué)問不僅離不開一定的物質(zhì)利益關(guān)系，也離不開一定的政治法律環(huán)境，所謂的“大學(xué)自治”，也只能是在國家政治法律規(guī)范下的“自治”，而不可能有脫離社會政治要求的絕對的“大學(xué)自治”。當(dāng)然，一個國家的高等教育法律法規(guī)不是一成不變的，也不是完美無缺的，而是有一個逐步修改、完善的過程;大學(xué)的“依法辦學(xué)”也不是完全被動的，而是包含著對國家教育立法者的反饋與互動，甚至大學(xué)獨立精神可能轉(zhuǎn)化為對政治控制的“反抗”。但是，大學(xué)對政治的“反抗”依靠的是理性的力量，文化的力量，精神的力量;而科學(xué)精神對政治缺陷的“反抗”恰好又是政治文明進步的動力。第二，大學(xué)精神總是受到統(tǒng)治階級的階級屬性及其意識形態(tài)的影響。在中國的政治生態(tài)環(huán)境中，大學(xué)必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受馬克思主義和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)，這是我國大學(xué)政治屬性的突出表現(xiàn)。這種屬性是由中國社會主義的社會性質(zhì)和國情所決定的，是由中國共產(chǎn)黨的階級屬性及其先進性所決定的，也是由馬克思主義理論的階級性、實踐性和科學(xué)性所決定的。中國大學(xué)的這個屬性有人擁護，也有人不喜歡，而無論是有人多么不喜歡，我們都要堅持這樣的政治性，這本身就是政治。因為，只有堅持了中國共產(chǎn)黨對大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義科學(xué)精神對大學(xué)文化的指導(dǎo)，大學(xué)文化人才能樹立正確的世界觀和方法論，才能有堅定正確的政治立場和方向，才能更好履行大學(xué)的歷史使命。第三，大學(xué)教育總會自覺或不自覺地為一定的社會政治服務(wù)。迄今為止，人類社會的學(xué)校教育無一例外地具有政治性，具有為一定的統(tǒng)治階級政治服務(wù)的功能。中國古代教育家孔子一生都在為奴隸主階級的政治服務(wù)，這是學(xué)界公認(rèn)的結(jié)論。同樣，在古希臘，柏拉圖、亞里士多德等教育名家也是旗幟鮮明地為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)的。柏拉圖就直接主張，高等教育就是培養(yǎng)奴隸主貴族的精英教育，最高目標(biāo)是培養(yǎng)“哲學(xué)王”，即具有理性的國家統(tǒng)治者［12］。西方中世紀(jì)大學(xué)在神學(xué)統(tǒng)治的政治環(huán)境下，直接實現(xiàn)了“經(jīng)院神學(xué)”與神學(xué)政治的統(tǒng)一?，F(xiàn)當(dāng)代資本主義各國的大學(xué)教育，同樣都在直接間接地努力把資產(chǎn)階級的國家理念、政治觀念、意識形態(tài)等灌輸給教育對象，培養(yǎng)資產(chǎn)階級的政治接班人。在新中國的教育史上，毛澤東在1934年的蘇維埃文化教育總方針中提出“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)”;1957年在概括我國社會主義政治和經(jīng)濟建設(shè)對培養(yǎng)社會主義新人的要求后，又提出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”［13］。改革開放以后，教育為政治服務(wù)的提法受到質(zhì)疑和批評，甚至把曾經(jīng)出現(xiàn)的學(xué)校教育“政治化”現(xiàn)象歸罪于這種提法。在我們看來，大學(xué)教育為政治服務(wù)的思想是對大學(xué)政治屬性的一種自覺和正確的表達。我們說大學(xué)教育要為政治服務(wù)，不等于說教育僅僅為政治服務(wù)。黨的十六大把教育方針表述為“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，其中即包含了教育的政治屬性，“為人民服務(wù)”、“德育”、“社會主義接班人”都具有為政治服務(wù)的寓意。

不同國家的大學(xué)，其政治屬性的載體形式各有不同。我國大學(xué)政治屬性的載體形式主要有如下幾種。第一，在大學(xué)設(shè)立共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責(zé)制;在學(xué)校建立共產(chǎn)黨的組織，發(fā)展、管理、教育黨員，并發(fā)揮黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用。第二，大學(xué)允許合法的民主黨派建立自己的組織，發(fā)展管理自己的成員，并行使法律賦予的合法權(quán)利。第三，大學(xué)允許建立共青團、婦聯(lián)會、工會等政治性社團組織，并依法行使權(quán)利。第四，大學(xué)有對大學(xué)生開展社會主義思想政治理論教育的權(quán)利和義務(wù)，依法開設(shè)馬克思主義理論和思想政治教育課。第五，大學(xué)有對全體教師、干部、職工和學(xué)生開展思想政治教育和管理的義務(wù)，負有維護大學(xué)政治穩(wěn)定的責(zé)任。第六，大學(xué)人有憲法和法律賦予的各項社會政治權(quán)利和義務(wù)，等等。

大學(xué)的經(jīng)濟屬性和政治屬性是建立在大學(xué)文化屬性的基礎(chǔ)之上的，由此決定了大學(xué)人的經(jīng)濟活動和政治活動有一個突出的特點，即知識分子特有的文化理性和精神品格。大學(xué)需要經(jīng)濟利益但不唯利是圖，大學(xué)追求政治利益但不趨炎附勢、隨波逐流，要做到這些，就需要堅守大學(xué)的文化底線，傳承和弘揚大學(xué)文化精神。

［1］徐克謙.略論孔子的文化生存與承傳意識［J］.孔孟月刊 (臺灣)1995，33(9).

［2］曹文彪.文的內(nèi)化與外化的循環(huán)系統(tǒng)［J］.學(xué)術(shù)研究，2009(6):21－26.

［3］袁貴仁.加強大學(xué)文化研究推進大學(xué)文化建設(shè)［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2002(10):4－5.

［4］劉楠.人的文化性與教育的本質(zhì)特征［J］.當(dāng)代教育論壇，2008(9):16－18.

［5］王紹燦.試述古希臘時期柏拉圖的音樂教育思想［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2001(6):91－93.

［6］吳芳.論古希臘教育思想［J］.教育理論與實踐，2002(S1):26－27.

［7］陳愛梅.儒家思想和古希臘哲學(xué)中教育理念的比較［J］.鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2005(2):116－117.

［8］朱益上.從高校本質(zhì)屬性看我國現(xiàn)代高校行政管理異化［J］.衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2009(4):144－148.

［9］李延保.現(xiàn)代大學(xué)文化精神與歷史傳承［J］.中山大學(xué)學(xué)報:社科版，2004(6):6－14.

［10］中央教育科學(xué)研究所高等教育研究中心.中國高等學(xué)?？冃гu價報告［N］.中國教育報，2009－12－9(04).

［11］肖雪慧.另一種憂慮——讀《高等教育市場化的底線》［J］.社會科學(xué)論壇:學(xué)術(shù)評論卷，2009(6):148－152.

［12］柏拉圖.理想國［M］.郭斌，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書館，1986:312.

［13］楊國全.關(guān)于“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”的整體思考［J］.北京師范學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，1990(6):85－88.

The Essential and Non－essential Attributes of College

WANG Shao－an，ZHOU Yu－qing

(Henan Polytechnic University，Jiaozuo 454000，Henan，China)

The basic essential attribute of college is culture，i.e.college is not only a educational organization but also a cultural organization;the nature of college education is to teach students culture;college is the center of social culture and the birthplace of social rational culture;besides，college is a literacy community or cultural elite organization.In addition to the essential attribute of culture，college also has economic and political attributes.

college;culture;essential attribute

G640

A

1673－9779(2011)03－0257－07

2011－04－18

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)“以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)研究”(09JD710028)。

王少安 (1954－)，男，湖北鄖西人，校黨委書記、教授，主要從事思想政治教育及大學(xué)文化研究工作。

E－mail:dangban@hpu.edu.cn

［責(zé)任編輯 謝定均 王曉雪］