許 靜

人的存在形態(tài)縱橫談

許 靜

人的存在問題是哲學(xué)研究的邏輯前提和基礎(chǔ)。擬從歷史和現(xiàn)實(shí)、一縱一橫兩條線索，闡發(fā)人的存在樣態(tài)規(guī)律及現(xiàn)代特征。

人的存在;歷史形態(tài);現(xiàn)代形態(tài)

人類從遠(yuǎn)古時(shí)代走向現(xiàn)代文明，從氏族部落到現(xiàn)代地球村，從結(jié)繩記事到網(wǎng)絡(luò)溝通，其生存空間，無論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了巨變，思維、語言、交流、組織;經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教;民族、國家、政黨、社區(qū)從無到有，都是人的生物存在的印證。

一 人的存在的歷史形態(tài)

從人類社會(huì)總體演化趨勢(shì)來看，人的存在是逐步由低級(jí)走向高級(jí)，由簡單到復(fù)雜，由自在到自覺，由異化受動(dòng)到自由與自主。馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞(1857－1858年草稿)》中明確地把人類社會(huì)發(fā)展過程劃分為三大社會(huì)形態(tài)。馬克思指出“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。［1］

人類社會(huì)發(fā)展的第一大階段，馬克思將它表述為“人對(duì)人的依賴”階段，即人類早期社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明條件下的存在狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，是最低層次的、最不發(fā)達(dá)的實(shí)際活動(dòng)展開的存在。這種類型的生產(chǎn)力使個(gè)人之間還沒有形成豐富的關(guān)系，而只是一種“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系”，因此，“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性”，即“個(gè)人受他人限制那種規(guī)定性”的個(gè)人而互相交往，“如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”這種類型的生產(chǎn)力使社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為“人的限制”，或者說“人的依賴關(guān)”。［2］在這一階段，宗教、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、血緣、情感等文化元素支配人們的生活，人類處于自在自發(fā)狀態(tài)。

盡管人類的自在自發(fā)的存在狀態(tài)是一種近乎“自然”的存在，但它同動(dòng)物的自然的存在有著質(zhì)的差別。人的活動(dòng)，無論具有什么樣的自在性和自發(fā)性，無論如何受自然和社會(huì)因素的制約，都具有人的特征。

人類社會(huì)發(fā)展的第二大階段，馬克思將它表述為“人對(duì)物的依賴”階段，即工業(yè)文明時(shí)代。這一時(shí)期“個(gè)人只能為社會(huì)和在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)”，但是，“他們的生產(chǎn)不是直接的社會(huì)生產(chǎn)”。這種類型的生產(chǎn)力使得“個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)，并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)做共同財(cái)富來對(duì)待的個(gè)人”。這樣，一方面，“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過這種物的形式取得和表明自己的權(quán)利”;另一方面，“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！边@樣，“毫不相干的個(gè)人之間的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系”，而這種社會(huì)聯(lián)系又是通過交換價(jià)值，即貨幣來表現(xiàn)的，從而，“在價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！保?］換句話說，社會(huì)關(guān)系成為作為一般等價(jià)物的金錢關(guān)系在社會(huì)生活世界的反映。人類征服自然的創(chuàng)造性活動(dòng)帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也使人類陷入了受制于自己的創(chuàng)造物的存在狀態(tài)，人“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。［4］這一階段，人類依據(jù)知識(shí)、理性、制度、契約等自覺的文化元素而存在，個(gè)人的主體性和自由度較之第一大階段有了一定程度的提高。

對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的第三大階段，馬克思寫道:“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，要使這種個(gè)體成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性?！保?］每一個(gè)時(shí)代的人們努力揚(yáng)棄人的活動(dòng)的自在自發(fā)性和異化受動(dòng)性，就是為了最大限度地發(fā)揮人的自覺性和創(chuàng)造性，從而達(dá)到“個(gè)人全面發(fā)展”的階段。在這一階段，直接的社會(huì)生產(chǎn)和這種社會(huì)生產(chǎn)從屬于個(gè)人的新型生產(chǎn)力，使“聯(lián)合起來的個(gè)人”共同占有控制生產(chǎn)資料，并創(chuàng)造出他們自己的社會(huì)聯(lián)系和把這種聯(lián)系置于自己支配之下。這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”是以每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)的。人們建立起主體間的自由和平等的交往關(guān)系，形成以自由自覺的類為本體的主體性，而主體性是人的自由和全面發(fā)展的最突出標(biāo)志。

馬克思向世人揭示了人類社會(huì)這一發(fā)展規(guī)律，面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的第三階段，即“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，［6］資本主義社會(huì)虛假的自由必將被共產(chǎn)主義社會(huì)真正的全人類的解放所代替。人類社會(huì)發(fā)展的第二階段為第三階段的到來做準(zhǔn)備，第二階段的充分發(fā)展是到達(dá)第三階段不可逾越的前提和基礎(chǔ)。

二 人的存在的現(xiàn)代形態(tài)

然而，在過去的幾十年里，我們只看到資本主義社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，視之為洪水猛獸，把是否實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為區(qū)分資本主義與社會(huì)主義的標(biāo)尺，無視人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，違背科學(xué)理性，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，壓抑人性，結(jié)果得不償失?，F(xiàn)在我國正處于馬克思劃分的人類社會(huì)發(fā)展的第二階段向第三階段過渡時(shí)期，即由人對(duì)物的依賴關(guān)系過渡到人對(duì)產(chǎn)品的依賴關(guān)系階段。在這一階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步繁榮，人的存在方式發(fā)生了深刻變革，反映在人的存在的主體形態(tài)上，表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制極大地促進(jìn)了個(gè)人的主體進(jìn)步，在中國沉睡多年的“個(gè)體主體自我意識(shí)”蘇醒了。

(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，解除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)個(gè)體身份的霸權(quán)，個(gè)體不再是政治、經(jīng)濟(jì)或生活意義上的“單位人”，不再需要等待上級(jí)事無巨細(xì)的層層審批了，個(gè)體從對(duì)單位的附屬關(guān)系中走了出來，有了獨(dú)立的可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由經(jīng)濟(jì)，在法律允許范圍內(nèi)，個(gè)體有著充分的自由進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)，完全可以以個(gè)人的獨(dú)立身份從事社會(huì)活動(dòng)。

(2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則自主運(yùn)行。承認(rèn)個(gè)體的私有財(cái)產(chǎn)的合法地位較之計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史的進(jìn)步，具有掛時(shí)代劃時(shí)代的意義。個(gè)體自主、獨(dú)立地位的進(jìn)一步確立在很大程度上提供了個(gè)體獲得自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值認(rèn)可的可能，使個(gè)體存在的獨(dú)立的身份獲得深厚的經(jīng)濟(jì)含量。

(3)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過社會(huì)化的分工、協(xié)調(diào)、生產(chǎn)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高了個(gè)體勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率;通過公平、開放的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，優(yōu)勝劣汰，有利于實(shí)現(xiàn)效率與公平的結(jié)合;廣泛而頻繁的社會(huì)交往，縮短了時(shí)間和空間的距離，有利于社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的深化發(fā)展。這一切將有利于個(gè)人潛能的挖掘，為第三階段的人全面而自由的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)現(xiàn)代人類生活的滲透，激發(fā)了個(gè)體的主體意識(shí)、自由意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、民主意識(shí)、效率意識(shí)，人類生活世界呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化的發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)體存在成為當(dāng)下人的存在方式的基礎(chǔ)形式，正史無前例地向著自由、全面發(fā)展的目標(biāo)在全世界張揚(yáng)開來。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以難以跨越的深度和廣度在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，出現(xiàn)了全球化趨勢(shì)。

全球化是第二次世界大戰(zhàn)以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀歷史歷程，是當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的趨勢(shì)。它體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的巨大能量，經(jīng)濟(jì)資源全球范圍內(nèi)的優(yōu)化配置，各國之間日益密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的全球化還影響到世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的方方面面，人作為類的存在也受到格外的關(guān)注。

(1)經(jīng)濟(jì)的全球化，實(shí)質(zhì)上是人的活動(dòng)方式的全球化。個(gè)人逐漸超越了過去的狹隘的、地方性質(zhì)的活動(dòng)方式，進(jìn)入了全球范圍的、普遍的、相關(guān)聯(lián)的、相近似的活動(dòng)方式，由此對(duì)人的存在方式的關(guān)注從過去的“群體”方式過渡到“類”的方式。不過，這里所說的“類”，不是指生物種屬的“類”，而是超越了生物學(xué)意義上的描述人類世界性的普遍生活方式的“類”。

(2)過去，人類改造自然的廣度和深度受到有限的生產(chǎn)能力的限制，人還在狹隘的、區(qū)域性的“群體”生活當(dāng)中，受到地緣、血緣、業(yè)緣的限制，不同的群體彼此隔離，不能達(dá)成普遍的聯(lián)系。而在現(xiàn)代全球化的推動(dòng)下，隨著社會(huì)分工和交換的擴(kuò)大，人的自主活動(dòng)能力不斷增長，人與人的距離越來越近，形成了世界范圍內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的普遍聯(lián)系，人類的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)過程都已經(jīng)跨越地區(qū)和群體的概念，以“類”的身份和目的而進(jìn)行，從而，人的存在方式以“類的存在”得到更高層次的主體性和整體性。［7］

(3)全球化推動(dòng)社會(huì)分工超出國家和民族的界限，進(jìn)入了全人類的視域，客觀上要求民族和國家中全體社會(huì)成員維護(hù)全人類共同利益。當(dāng)代全球化使各個(gè)民族和國家之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系日益加深、密切和廣泛，帶動(dòng)當(dāng)代人類向著一個(gè)有機(jī)整體的方向發(fā)展，即作為一個(gè)整體來生存、活動(dòng)和發(fā)展。人類開始以類主體的身份來面對(duì)自然、社會(huì)和自身，在這一過程中必然要求人們按照人類共同利益的價(jià)值取向行事。這個(gè)共同利益并不是超脫于各種特殊利益之外的共同利益，而是存在于各種特殊利益之中，并為實(shí)現(xiàn)更長遠(yuǎn)的特殊利益提供前提和保證的共同利益。

人類在改造自然的實(shí)踐中也改造了自己，創(chuàng)造出前所未有的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，如果不對(duì)其進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，人類將難以把握這足以毀滅全人類的可怕生產(chǎn)力。當(dāng)人的類存在登上歷史舞臺(tái)，普世倫理成為歷史的必然。這要求人類在以“類”的身份處理人與世界的關(guān)系時(shí)，要始終立足于人類的共同利益，“類”的利益之上。

［1］［2］［3］［4］［5］馬克思恩格斯全集，第 46 卷(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1979:104，105，103 －104，109，108.

［6］馬克思恩格斯全集，第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:649.

［7］萬光俠.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的存在方式［M］.北京:中國人民公安大學(xué)出版社，2001:193.

Discussion of Types of Human Existence

Xu Jing

The problem of human existence is the logic precondition and foundation for philosophy study.From the vertical and horizontal aspects，this paper intends to elucidate the laws of and the features of types of human existence.

human existence;historical type;modern form

B－49

A

1672－6758(2011)10－0037－2

許靜，碩士，講師，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東·濟(jì)南。郵政編碼:250014

Class No.:B －49Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)