汪 薇

和諧思維方式內(nèi)涵與培養(yǎng)途徑探究

汪 薇

和諧社會(huì)的構(gòu)建依賴于正確的理論指導(dǎo)，而和諧社會(huì)理論的精髓則是和諧思維方式。因此剖析和諧思維方式的內(nèi)涵，探討和諧思維方式培養(yǎng)途徑有著重要意義。只有以解放思想，轉(zhuǎn)變觀念為前提，以構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，同時(shí)立足社會(huì)層面不斷反思，才能培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正確思維方式，即真正的和諧思維方式。

和諧思維方式;和諧思維培養(yǎng);和諧社會(huì)

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，中國社會(huì)邁入了全面發(fā)展的新時(shí)期。生產(chǎn)力的提高、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，在為思想文化等精神領(lǐng)域加速發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也對精神領(lǐng)域提出了更多更迫切的現(xiàn)實(shí)要求。面對社會(huì)發(fā)展中日益凸顯的種種新舊問題與矛盾，十六大報(bào)告適時(shí)提出了“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”的目標(biāo)要求。其后，胡錦濤同志在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力主體研討班上的講話》中進(jìn)一步明確指出:“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！保?］這段話在精辟地概括了和諧社會(huì)的基本方面的同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的正式形成。

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，思維是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，思維方式對人類實(shí)踐方式產(chǎn)生著重要的影響。和諧思維方式作為一種特定的思維方式，是和諧社會(huì)理論與實(shí)踐在具體主體的內(nèi)化，對和諧社會(huì)構(gòu)建這一實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著重大影響。明確和諧思維方式的內(nèi)涵，探尋和諧思維方式的有效培養(yǎng)途徑，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 和諧思維方式的內(nèi)涵

思維作為人類的精神活動(dòng)的結(jié)晶，與認(rèn)識和實(shí)踐密不可分。馬克思主義哲學(xué)中所說的“認(rèn)識”簡要來說是指主體通過實(shí)踐對客觀世界產(chǎn)生的能動(dòng)的反映。而實(shí)踐則是人類有目的地進(jìn)行的，對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行能動(dòng)地改造和探索的社會(huì)性的活動(dòng)。列寧曾經(jīng)精辟的指出:“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途徑。”［2］思維作為一種人類所特有的主觀精神活動(dòng)，一方面它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的性質(zhì)和規(guī)律性，因此是認(rèn)識的重要客體之一;另一方面它作為精神性的認(rèn)識工具之一，更是人類認(rèn)識得以深化的有力工具。列寧曾將抽象的概念和范疇稱為“自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)”，［3］那么我們也可以把思維方式形象的理解成，攀登“自然現(xiàn)象之網(wǎng)”時(shí)對“網(wǎng)上扭結(jié)”的一種利用方式。

和諧思維方式作為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐的特殊思維方式有著自己特定的含義。它特指以馬克思主義理論為指導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體思維方式。這一思維方式是面對中國社會(huì)實(shí)踐需要產(chǎn)生的既符合認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，又遵守思維邏輯規(guī)律的科學(xué)思維方式。

具體內(nèi)涵包括以下幾點(diǎn):

首先，和諧思維方式是從屬于辯證思維的一種具體思維方式。

辯證思維方式作為高層次的思維方式，其本質(zhì)是以“對立統(tǒng)一”為原則的思維方式。和諧思維方式也是如此，它從根本上也是以“對立統(tǒng)一”原則進(jìn)行思維構(gòu)筑與運(yùn)行的。它承認(rèn)對立面的存在，以及對立面之間既存在著沖突與斗爭也存在著聯(lián)系與同一，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。但作為從屬于辯證思維方式的和諧思維方式卻又絕不同于中國以往的傳統(tǒng)辯證思維方式，它具有自己獨(dú)特的先進(jìn)方面。我國以往的傳統(tǒng)辯證思維方式誕生于特定年代，革命斗爭思維在很長時(shí)期內(nèi)作為主導(dǎo)思維存在。其原則雖然是“對立統(tǒng)一”，但其思維線索卻是以“斗爭”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。傳統(tǒng)辯證思維方式認(rèn)為事物發(fā)展過程是由對立到統(tǒng)一，再由統(tǒng)一到對立的辯證思維過程。而和諧思維方式卻認(rèn)為事物發(fā)展應(yīng)由統(tǒng)一到對立，再由對立到統(tǒng)一的辯證思維方式。這一將追求“和諧”作為指導(dǎo)的思維方式的產(chǎn)生，是有著深刻的社會(huì)性的，它是中國社會(huì)由革命斗爭轉(zhuǎn)入統(tǒng)一發(fā)展新時(shí)期的發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)決定的，適應(yīng)當(dāng)代我國社會(huì)建設(shè)的客觀要求，在理論上豐富了辯證思維的內(nèi)涵。

其次，和諧思維方式是一種系統(tǒng)論的思維方式。

系統(tǒng)論認(rèn)為物質(zhì)世界是系統(tǒng)的發(fā)展著的。這種系統(tǒng)發(fā)展遵循差異協(xié)同性、整體優(yōu)化性以及動(dòng)態(tài)平衡性等規(guī)律。和諧思維方式同樣認(rèn)為在認(rèn)識過程中主體間、客體間以及主客體間關(guān)系發(fā)展也遵循這些規(guī)律。如，和諧思維方式認(rèn)為只有承認(rèn)主體間的差異，并在差異中尋找協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能促進(jìn)整體的良性發(fā)展?！秶Z·鄭語》中寫道:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之。若以同稗同，盡乃棄矣?！本褪钦f要承認(rèn)主體間的差異，在差異中尋找協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)整體的良性發(fā)展。又如，和諧思維方式認(rèn)為只有構(gòu)成的各要素及其相互間關(guān)系達(dá)到和諧，才能達(dá)到局部和諧，進(jìn)而達(dá)到整體更加優(yōu)化的和諧。這便是整體優(yōu)化性原則了。更重要的是，和諧思維還認(rèn)為和諧應(yīng)是一種由平衡到不平衡，再到新平衡的不斷演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，它承認(rèn)在到達(dá)更加和諧狀態(tài)以前存在著不和諧，而和諧作為一種以長時(shí)間衡量的趨近狀態(tài)，是不斷進(jìn)行著揚(yáng)棄的螺旋式上升的過程，絕非絕對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，即和諧的是一種動(dòng)態(tài)的平衡。

第三，和諧思維方式是基于社會(huì)實(shí)踐的穩(wěn)定的社會(huì)思維方式。

思維的本質(zhì)是規(guī)律在人頭腦中的內(nèi)化，和諧思維的本質(zhì)是和諧社會(huì)實(shí)踐規(guī)律在人們頭腦里的內(nèi)化。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐作為物質(zhì)性活動(dòng)，是人類為了生存和發(fā)展所進(jìn)行的能動(dòng)的改造世界的活動(dòng)。這一活動(dòng)的進(jìn)行不僅要受到客觀規(guī)律的制約，還要受到生產(chǎn)力水平，即人類實(shí)踐能力的制約。人類實(shí)踐能力在一定時(shí)期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，因此，對實(shí)踐規(guī)律的認(rèn)識在一定時(shí)期內(nèi)也是較為穩(wěn)定的。作為基于實(shí)踐的思維方式雖然可以做到對實(shí)踐規(guī)律有所超越，但也是具有相對穩(wěn)定性的。而和諧思維方式認(rèn)識分析的對象是社會(huì)性問題，指導(dǎo)的是社會(huì)性實(shí)踐，因此它是一種社會(huì)思維方式。這種社會(huì)思維方式的特征體現(xiàn)在和諧思維的目的在于深入認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)，在形成指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐的具有穩(wěn)定性社會(huì)思維或觀念后，自覺運(yùn)用這些規(guī)律把握、分析、解決社會(huì)問題。

二 和諧思維方式的培養(yǎng)途徑

在當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)飛速增長，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的新形勢下，思維方式的重要性超越了以往的任何時(shí)代。改變陳舊觀念，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的思維方式，已成為中國社會(huì)全體人民關(guān)注的重要問題。正視實(shí)踐面臨的種種問題，更新舊有思維方式，學(xué)會(huì)用和諧思維方式認(rèn)識問題、思考問題和解決問題是時(shí)代對中華民族提出的客觀要求。培養(yǎng)和諧思維方式可以從以下幾點(diǎn)入手:

首先，解放思想，轉(zhuǎn)變觀念是培養(yǎng)和諧思維方式的前提。

和諧思維方式是社會(huì)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的新時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代的變革必然引起人民觀念的變革，而觀念的變革也會(huì)反過來影響時(shí)代變革的進(jìn)程。因此，在建設(shè)穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)代下，要培養(yǎng)和諧思維方式首先要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，摒棄舊有的斗爭思維方式，努力建立以“和諧”作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的思維方式。面對不斷發(fā)展的新形勢和層出不窮的新問題，時(shí)刻保持解放思想，轉(zhuǎn)變舊有觀念，以開放的思維來進(jìn)行思維運(yùn)作，是培養(yǎng)和諧思維方式的必要前提。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)和諧思維方式的基礎(chǔ)。

恩格斯說:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?］和諧思維方式是和諧社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并會(huì)隨著和諧社會(huì)實(shí)踐的變化而變化。要培養(yǎng)和諧思維方式必須從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，以和諧思維方式，形成和諧理念，將理念與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)社會(huì)主流思維方式，從而調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量改變陳舊落后思維方式。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐是形成和諧思維方式的基礎(chǔ)和源泉。只有在實(shí)踐中不斷加深對客觀世界的認(rèn)識，在實(shí)踐過程中鍛煉和改造思維能力與方式，才能有效地培養(yǎng)和諧思維方式。

第三，立足社會(huì)層面，以反思的方式審視社會(huì)進(jìn)程，是提升、優(yōu)化和諧思維方式的一條有效途徑。

和諧思維方式作為一種社會(huì)思維方式，只有立足于社會(huì)層面思考問題，擁有更廣闊的思考背景，才能真正做到以人民利益為根本，形成符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思維方式，順應(yīng)客觀規(guī)律，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。而反思是人類超越自身的重要能力，任何時(shí)代的根本性進(jìn)步都離不開人類的反思，這不僅是事物發(fā)展客觀需要，也是馬克思主義哲學(xué)極為重要的思想品質(zhì)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人們不應(yīng)更不能盲目冒進(jìn)，對社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的必要反思是不斷推動(dòng)社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求，反思過程也是極大提升思維能力，不斷完善思維方式的必經(jīng)過程。因此，立足社會(huì)層面，通過不斷反思社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的問題來提升思維能力，是培養(yǎng)和諧思維方式的一條有效途徑。

注釋

［1］胡錦濤.提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力主體研討班上的講話［N］.人民日報(bào)，2005年02月20日(第一版).

［2］列寧全集 中文第2版.第55卷［M］.1984－1990:142.

［3］列寧全集 中文第2版.第55卷［M］.1984－1990:78.

［4］馬克思恩格斯全集 第46卷(下)［M］.北京:人民出版社，1980:35.

［1］胡錦濤.提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力主體研討班上的講話［N］.人民日報(bào)，2005年02月20日(第一版).

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.列寧全集(中文第2版).第55卷［M］.北京:人民出版社，

［3］紀(jì)明.和諧思維的本質(zhì)和特征探析［J］.理論導(dǎo)刊，2010(1).

［4］韓美群.和諧范圍多維解讀［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，37(3).

［5］肖前.馬克思主義哲學(xué)原理(合訂本)［M］.北京:人民大學(xué)出版社，1998.

［6］韓美群.和諧思維方式的界定及其基本特征［N］.光明日報(bào)，2007年5月15日.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集.第46卷(下)［M］.北京:人民出版社，1980.

［8］左亞文.和諧文化的內(nèi)核:和諧思維方式［J］.學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2007(1).

［9］熊進(jìn)，李志潔.和諧哲學(xué)思維方式研究［J］.唯實(shí)，2009(5).

［10］張瑞忠.思維方式研究概述［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1996(2).

On Connotation of Harmonious Thinking Way and the Way of Training

Wang Wei

The construction of harmonious society depends on the correct theoretical guidance，and the essence of harmonious society theory is harmonious way of thinking.It is important to analyze the connotation of the harmonious thinking way and to discuss the way of training of the harmonious thought.Only on the precondition of emancipating the mind and changing ideology，and based on the practice of constructing the harmonious society，can the correct thinking way be.cultivated，which fits in the development of harmonious society.

harmonious way of thinking;cultivation of harmonious way of thinking;harmonious society

B80－0

A

1672－6758(2011)10－0039－2

汪薇，碩士，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南·昆明。郵政編碼:650000

Class No.:B80 －0Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)