卿倩萍

以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想評(píng)異化消費(fèi)

卿倩萍

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中包含著豐富的關(guān)于人與自然、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)思想，仔細(xì)探究便能找到當(dāng)今資本主義社會(huì)存在的異化消費(fèi)的根源，異化消費(fèi)的直接原因在于違背了人與自然發(fā)展的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)是資本主義制度下的勞動(dòng)異化，要消除異化消費(fèi)必須消滅資本主義制度，走向人與自然和諧統(tǒng)一的共產(chǎn)主義才能消除消費(fèi)異化，消除人與自然的生態(tài)危機(jī)。

消費(fèi)異化；勞動(dòng)異化；馬克思；自然；資本主義

一 異化消費(fèi)的突出特征——違背人與自然發(fā)展的規(guī)律

在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們物質(zhì)生活日益豐富，消費(fèi)產(chǎn)品種類(lèi)也日益增多，然而

人類(lèi)所面臨的全球氣候變暖、環(huán)境資源枯竭等生態(tài)危機(jī)也不斷加重，成為當(dāng)今各國(guó)發(fā)展的一大難題。正是在這樣的時(shí)代大背景下，西方生態(tài)馬克思主義在對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上提出了異化消費(fèi)的概念。根據(jù)西方馬克思生態(tài)主義這一觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，異化消費(fèi)就是人們?yōu)榱俗非笙M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)的目的不再是為了人本身的幸福，消費(fèi)成為了人們生活的唯一目的，人被消費(fèi)所控制，消費(fèi)成為人們的主人，因此這種為消費(fèi)而消費(fèi)的觀念會(huì)導(dǎo)致人們不斷地追求更高的、更超前的消費(fèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的日常需求，從而導(dǎo)致大量資源被開(kāi)采，同時(shí)造成水污染嚴(yán)重超標(biāo)、氣候變暖、自然災(zāi)害頻繁等一系列環(huán)境問(wèn)題，成為地球不可承受之重。然而，導(dǎo)致這種生態(tài)危機(jī)的一個(gè)很重要的原因正是違背人與自然發(fā)展規(guī)律的異化消費(fèi)。

在馬克思的1844手稿中，闡述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，人離不開(kāi)自然，自然是人性中的一方面，在人與自然新陳代謝的過(guò)程中，自然成了人的無(wú)機(jī)身體，他指出“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]。因此，可以說(shuō)，自然成為人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，在一定程度上甚至成了人的一部分，人若要想保證生存，首先就需要遵循大自然運(yùn)行的規(guī)律。然而，被消費(fèi)所異化的人們，不斷地追求高消費(fèi)、超前消費(fèi)，導(dǎo)致自然資源的過(guò)度開(kāi)采，這就相當(dāng)于讓人類(lèi)的身體不斷超負(fù)荷地消耗能量，如果不加以制止，人的這種“無(wú)機(jī)身體”終會(huì)有消亡的一天，并且這一天到來(lái)的進(jìn)程會(huì)隨著異化消費(fèi)的嚴(yán)重而加快，這不能不說(shuō)是人類(lèi)最大的悲哀。其次，自然也離不開(kāi)人。自然只有經(jīng)過(guò)人能動(dòng)創(chuàng)造性的實(shí)踐變?yōu)槿嘶匀?，才能體現(xiàn)出其價(jià)值。馬克思在手稿中指出，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的：因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然存在對(duì)他人來(lái)說(shuō)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人”[1]，并且“整個(gè)世界的歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”，[1]因此自然界與人的統(tǒng)一是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)人與自然是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐相互作用的，體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，那么人便應(yīng)該發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，聯(lián)合一切人類(lèi)的力量協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因?yàn)槿瞬煌趧?dòng)物，動(dòng)物只會(huì)根據(jù)它自身的尺度去生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)是全面的，人可以根據(jù)人的尺度和物的尺度共同去調(diào)節(jié)生產(chǎn)，是人與自然和諧統(tǒng)一。然而，異化消費(fèi)卻使得人們只會(huì)根據(jù)自身的尺度去生產(chǎn)，完全不考慮大自然的承受能力，抹滅了在人與自然中人的主體性地位，沒(méi)有意識(shí)到人的這種特殊的才能，也就更加不能發(fā)揮人協(xié)調(diào)自身與自然界的能力，也就是違反了人與自然的發(fā)展規(guī)律。

二 異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)——資本主義制度下的勞動(dòng)異化

正因?yàn)楫惢M(fèi)是違背人與自然發(fā)展規(guī)律的，所以導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，然而異化消費(fèi)并非是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，其根本原因還得資本主義制度中去尋找，因?yàn)閷?dǎo)致異化消費(fèi)的最終原因在于資本主義的私有財(cái)產(chǎn)制度。馬克思在1844手稿中將異化勞動(dòng)分為以下幾方面：(1)勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；(2)勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化；(3)勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)相異化；(4)勞動(dòng)中人與人相異化。在筆者看來(lái)，異化消費(fèi)實(shí)質(zhì)是就是資本主義制度下的這種異化勞動(dòng)。下面從馬克思異化勞動(dòng)理論的一到三點(diǎn)來(lái)分別考察異化消費(fèi)的這種勞動(dòng)異化地實(shí)質(zhì)。

首先，在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅不屬于自己，而且作為一種異己的力量統(tǒng)治著自己，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，自己就越貧困，就越受資本的統(tǒng)治，因?yàn)樯a(chǎn)資料只歸資本家所有，資本家只從巨額利潤(rùn)中拿出一小部分來(lái)作為維持工人生活的工資。在異化消費(fèi)中，人被消費(fèi)所控制，人越消費(fèi)，精神便越是匱乏，越是不滿(mǎn)足于現(xiàn)有的消費(fèi)，從而追求更高的消費(fèi)。然而，為何人會(huì)有這種無(wú)止境的消費(fèi)欲望呢？其實(shí)，在筆者看來(lái)，這與馬克思認(rèn)為的勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化有一定的關(guān)系。異化消費(fèi)一詞是近代資本主義提出的，這時(shí)的資本主義國(guó)家工人的福利待遇與原先相比已經(jīng)上了一個(gè)臺(tái)階，然而資本主義的制度沒(méi)有變，工人只擁有除了生產(chǎn)資料以外的一切虛假的自由，因此勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品依舊不歸自己所有，或許比從前的工人生活要好一些了，但是與資本家相比，勞動(dòng)者仍舊是為自己生產(chǎn)了貧困，為資本家生產(chǎn)了財(cái)富，并且這種貧富差距在不斷地?cái)U(kuò)大，相比之下，勞動(dòng)者還是越來(lái)越貧困，正因?yàn)閯趧?dòng)者不擁有所以才想擁有得更多，用不斷的消費(fèi)來(lái)填補(bǔ)自己的這種空虛感，想證明自己并不是一無(wú)所有，提高自己的身份地位。因此，筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是導(dǎo)致異化消費(fèi)的直接原因。

其次，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來(lái)是區(qū)分人與動(dòng)物的一大標(biāo)志，是人作為人的自身需求，然而勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是感到快樂(lè)和幸福，而是痛苦，也就是勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化。因?yàn)閯趧?dòng)者不擁有生產(chǎn)資料，為了生存而被迫勞動(dòng)，并非心甘情愿，同時(shí)這種勞動(dòng)還是一種單調(diào)重復(fù)，缺乏創(chuàng)造力的勞動(dòng)，人在勞動(dòng)中并不能確證自己作為人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量，就相當(dāng)于一部機(jī)器，毫無(wú)成就感可言。勞動(dòng)者為了逃避這種勞動(dòng)中的痛苦，從而不斷地從消費(fèi)中去尋求解脫，去麻痹自己這種單調(diào)重復(fù)的勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦，從而又導(dǎo)致了人們把這種消費(fèi)與快樂(lè)幸福等同起來(lái)，造成一種虛假的需求，人們便不是因?yàn)闈M(mǎn)足而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)。因此，筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化是導(dǎo)致消費(fèi)異化的關(guān)鍵原因。

再次，馬克思在分析了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)相異化這兩個(gè)異化勞動(dòng)的規(guī)定性之后，導(dǎo)出了異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定性，即勞動(dòng)者和人的類(lèi)本質(zhì)的異化。勞動(dòng)本身應(yīng)該是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，區(qū)別于動(dòng)物的那種本能的活動(dòng)，然而，勞動(dòng)者由于失去了生產(chǎn)資料而為了生活被迫勞動(dòng)，那么人自由活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)就被貶低為手段。正如馬克思在文中所提到的“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)、并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能”，因此人的生活不僅僅是為了生存，還有作為人應(yīng)有的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在異化消費(fèi)中，人正如前面所分析到的，人們?yōu)榱颂钛a(bǔ)精神的空虛以及消除痛苦，把消費(fèi)作為唯一的目的，為了消費(fèi)而消費(fèi)，被消費(fèi)所控制，那么人的消費(fèi)活動(dòng)便不是自由自覺(jué)的了，而是一種被資本家所主宰的活動(dòng)，因此，筆者認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)看，異化消費(fèi)也就無(wú)異于異化勞動(dòng)，同樣是同人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)相異化。

因此，從這三點(diǎn)來(lái)看，異化消費(fèi)的實(shí)質(zhì)也就是異化勞動(dòng)，造成異化消費(fèi)的根源在于資本主義制度的財(cái)產(chǎn)私有制，這種財(cái)產(chǎn)私有制實(shí)質(zhì)上一開(kāi)始就是把勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離，因此也是一定程度是人和自然的分離。

三 消除異化消費(fèi)的途徑——走向人道主義和自然主義統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)

既然資本主義制度是造成異化消費(fèi)的根源，那么，要消除異化消費(fèi)唯一的途徑就是消滅資本主義制度，走向人道主義與與自然主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義。馬克思在手稿中說(shuō)道“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化的自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”，也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義既是人與自然的真正和諧統(tǒng)一，也是人類(lèi)本質(zhì)力量的確證。

首先，馬克思指出共產(chǎn)主義揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，也就是克服造成異化消費(fèi)的最關(guān)鍵因素——資本主義財(cái)產(chǎn)私有制的弊端，在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，便不會(huì)再有勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的相分離，從而勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者集體所有，勞動(dòng)者不會(huì)為了生活而相互爭(zhēng)斗，勞動(dòng)便不會(huì)僅僅只是人們生存的手段，從此，人們便不會(huì)從消費(fèi)中尋求精神上的滿(mǎn)足，消費(fèi)便會(huì)成為人們正常需求的消費(fèi)，不會(huì)再把消費(fèi)等同于幸?？鞓?lè)，消費(fèi)不再是生活的唯一目的，而是把人的全面發(fā)展作為人的最終目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。就像馬克思在手稿中提到的“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為所有，擁有。人以一種全面的方式，也就是說(shuō)、作為一個(gè)完整的人，占有自己的本質(zhì)……總之，他的個(gè)體的一切器官……是通過(guò)自己同對(duì)象關(guān)系對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有[1]”，也就是說(shuō)人發(fā)展了自身的一切本質(zhì)力量，不僅僅是基本的生存需求，還包括人的審美、道德等觀念的發(fā)展，這時(shí)自然界的一切才成為人的自身完全的對(duì)象化，確證著人的本質(zhì)力量。也正是由于達(dá)到了人的全面發(fā)展，此時(shí)的人們對(duì)人與自然發(fā)展的規(guī)律才有了正確的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，不會(huì)再去倡導(dǎo)超前消費(fèi)等一系列錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，使得人反過(guò)來(lái)更好地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一。因此，可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是消費(fèi)方式的最好歸宿。

其次，走向共產(chǎn)主義消除異化消費(fèi)是最終目標(biāo)，然而在達(dá)到最終目標(biāo)前，必須要有切實(shí)可行的措施遏制異化消費(fèi)，否則，恐怕是還未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體就已消亡了。除了上一點(diǎn)所說(shuō)的在社會(huì)制度上進(jìn)行改革，最重要的是處理好物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系。馬克思在手稿中提到人的無(wú)機(jī)身體的時(shí)候，還提到了空氣、陽(yáng)光、水等是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，由此可見(jiàn)，大自然作為人的無(wú)機(jī)人體不僅僅是針對(duì)人的基本生存而言的，還包括了人的精神體驗(yàn)。因此，首先要引導(dǎo)正確的物質(zhì)消費(fèi)，要以滿(mǎn)足人們所必須的需求為尺度，于此同時(shí)，積極感受大自然與人類(lèi)的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而樹(shù)立正確的精神消費(fèi)觀，并且還要擴(kuò)大精神消費(fèi)，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)正確的精神消費(fèi)觀又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)合理的物質(zhì)消費(fèi)，達(dá)到物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的辯證統(tǒng)一，共同抵制異化消費(fèi)泛濫的趨勢(shì)，這也是走向人道主義與自然主義相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義的題中之意。

[1]馬克思．劉丕坤，譯．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．人民出版社，1985： 52-88．

ClassNo.:A811DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OnAlienatedConsumptionFromthePerspectiveofMarx’sEconomicPhilosophyManuscriptin1844"

Qing Qianping

Marx’s Economic Philosophy Manuscript in 1844 contains rich thoughts about man and nature, organic social unity . The paper analyzed the ecological views about man and nature . It finds that the direct cause for alienated consumption is the violation of the law between man and nature. which , essentially, is the alienated labor under capitalism system. In order to eliminate the alienated consumption, the capitalist system must be wiped out. Only communism can remove the alienated consumption and lead to the social harmony and unity to eliminate the ecological crisis of man and nature.

alienated consumption; alienated labor；Marx； nature；capitalism

卿倩萍，在讀碩士，廣西師范大學(xué)，廣西·桂林。郵政編碼：541004

1672-6758(2011)03-0038-2

A811

A