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民國初年由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中傳統(tǒng)文化的斷層及其補(bǔ)救

2011-04-08 01:28:10栗洪武
關(guān)鍵詞:學(xué)堂傳統(tǒng)學(xué)校

栗洪武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

民國初年由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中傳統(tǒng)文化的斷層及其補(bǔ)救

栗洪武

(陜西師范大學(xué)教育學(xué)院,西安 710062)

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)辦的新式學(xué)堂,與傳統(tǒng)的舊式學(xué)校相比較,是歷史的一大進(jìn)步。民國初年,由學(xué)堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校,中國傳統(tǒng)的教育體系徹底被打破,一種新的教育制度逐步確立,尤其在學(xué)校教育中廢除“讀經(jīng)科”和以孔孟之道為中心的教育內(nèi)容,使中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。這種“矯枉過正”的做法在當(dāng)時(shí)雖顯示了歷史的進(jìn)步性,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看也是歷史的一個(gè)重大失誤。學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用,是任何一種教育形式都無法代替的。因此,在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程,具有重要的教育意義。

民國初年;學(xué)堂;學(xué)校;中國傳統(tǒng)文化;斷層與補(bǔ)救

中國近代的新式學(xué)堂是相對(duì)于傳統(tǒng)的舊式學(xué)校而言的一種新教育形式,但它又與傳統(tǒng)的舊式學(xué)校有著千絲萬屢的聯(lián)系,在教育宗旨、教育制度和人才選拔等方面仍納入中國傳統(tǒng)教育的體系中,只是教育內(nèi)容實(shí)行“中學(xué)”與“西學(xué)”并存。民國初年,由學(xué)堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校,中國傳統(tǒng)的教育體系徹底被打破,一種新的教育制度逐步確立,尤其在學(xué)校教育中廢除“讀經(jīng)科”和以孔孟之道為中心的教育內(nèi)容,使中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。這種“矯枉過正”的做法在當(dāng)時(shí)雖顯示了歷史的進(jìn)步性,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看也是歷史的一個(gè)重大失誤。學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用,是任何一種教育形式都無法代替的。因此,在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程,具有重要的教育意義。

一、新式學(xué)堂出現(xiàn)是歷史的一大進(jìn)步

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國社會(huì)開始興起近代史上第一次學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮,為當(dāng)時(shí)“萬馬齊喑”的文化教育界注入了一股活力。他們的代表人物有龔自珍、魏源、林則徐、徐繼畬等人。這批有識(shí)之士開始“睜眼看世界”,首先對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思,主張學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)應(yīng)遵循實(shí)用的原則;要求改革社會(huì),抵御外辱;提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”,改革傳統(tǒng)的舊教育。他們治學(xué)的最大特點(diǎn),是講求實(shí)事、實(shí)功、實(shí)效,注重解決時(shí)代所面臨的各種急迫的實(shí)際問題。這是一股生機(jī)勃勃的學(xué)術(shù)潮流,為文化教育界因鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而籠罩的悲憤激昂氣氛注入了新的希望和活力,改變了一少部分知識(shí)分子與士大夫的思想認(rèn)識(shí),使他們把注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)和西方國家。但是,由于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮還沒有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),絕大多數(shù)中國人仍沉湎于一種“雨過忘雷”的閑逸之中,只有極少數(shù)的人才感覺到事態(tài)的嚴(yán)重——或許中國正面臨著一次亙古未有的災(zāi)變。如戰(zhàn)爭(zhēng)期間林則徐主持編輯的《四洲志》、《華事夷言》等,只是為應(yīng)付中英戰(zhàn)事,戰(zhàn)爭(zhēng)過后就無人問津了;1844年魏源刊行《海國圖志》,他在自序中說:“為以夷攻夷而作,為以夷款夷而作,為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?!雹俚谏鐣?huì)上層中,魏源的觀點(diǎn)只是一種引起爭(zhēng)議的激進(jìn)之見;1849年徐繼畬寫成《瀛環(huán)志略》,他沒有使用中國人說的口滑、寫得手滑的“夷”字,而是重點(diǎn)介紹了歐洲主要國家特別是英國的地理歷史、氣候物產(chǎn)、政治軍事等情況,這對(duì)許多人來說,有些東西更難以理解。這些史實(shí),或許能夠說明當(dāng)時(shí)中國人的一種普遍的接受心態(tài),即在絕大多數(shù)國人的心目中,西方人依舊是“夷”,問題的關(guān)鍵是如何“尊夏攘夷”、“師夷制夷”。所以,這次學(xué)習(xí)西方、改革舊教育思潮,只是少數(shù)中下層官吏和士大夫憂國憂民、發(fā)一發(fā)議論而已,統(tǒng)治集團(tuán)中大部分人還沉睡在“天朝上國”的美夢(mèng)中,因此在中國社會(huì)生活中的影響十分有限,從而有20年至少一代人的時(shí)間,中國還是原來的老樣子。

直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,中國向西方學(xué)習(xí)才算真正開始,對(duì)舊教育的改革才有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,其顯著標(biāo)志是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國社會(huì)近代化進(jìn)程的開端,是在近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷史潮流推動(dòng)下產(chǎn)生的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間,在教育改革方面的著力突破口是創(chuàng)辦新式學(xué)堂,并以“中體西用”方針為指導(dǎo),實(shí)施“中學(xué)”與“西學(xué)”并存的教育內(nèi)容。

在新式學(xué)堂創(chuàng)辦之初,仍十分注重和強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”的教育內(nèi)容。李鴻章在開辦外國語言文字學(xué)館時(shí),要求學(xué)館須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,既延聘西人教授外語,又須“兼聘內(nèi)地品學(xué)兼優(yōu)之舉貢生員保以經(jīng)史文藝”,并規(guī)定學(xué)生學(xué)成之后,須成為“讀書明理”之人,才能充當(dāng)外交、洋務(wù)人才。②上海廣方言館規(guī)定:學(xué)生“每七日中以四日讀西書,三日讀四書五經(jīng),另延生員四人主講?!雹鄢庹Z學(xué)堂外,其他軍事和實(shí)業(yè)學(xué)堂也強(qiáng)調(diào)“經(jīng)義”教學(xué),以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的根基。如福建船政學(xué)堂規(guī)定,學(xué)生要讀《圣諭廣訓(xùn)》、《孝經(jīng)》;天津水師學(xué)堂也視儒家經(jīng)典為教學(xué)之本,明確規(guī)定:“教之經(jīng)俾明大義,課以文俾知論人;渝其靈明,即以培其根本”④;廣東水陸師學(xué)堂則規(guī)定:“每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻,以端其本?!雹菘梢姡爸袑W(xué)”在新式學(xué)堂中的地位仍然十分重要,是培養(yǎng)學(xué)生之根本所在。

關(guān)于“中學(xué)”的作用問題,洋務(wù)派官員和學(xué)者也多有論述。薛福成在陳述“勵(lì)人才”時(shí),對(duì)“人才”的標(biāo)準(zhǔn)做了解釋:要以“道德之蘊(yùn),忠孝之懷,詩書之味”為體。⑥他所述的“道德”、“忠孝”、“詩書”,即為“中學(xué)”教育的內(nèi)容,是人才標(biāo)準(zhǔn)的根本。洋務(wù)理論的集大成者張之洞,對(duì)“中學(xué)”的作用問題闡述得更為清楚。他主張:“新舊兼學(xué)。學(xué)《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖為舊學(xué);西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體,新學(xué)為用?!雹咄瑫r(shí)又強(qiáng)調(diào),中學(xué)與西學(xué)是“體”與“用”的關(guān)系:“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事。”⑧中學(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ),“西學(xué)必先由中學(xué),亦猶是矣?!雹崴€提出:“無論何等學(xué)堂,均以忠孝為本,以中國經(jīng)史之學(xué)為基,俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正?!雹?/p>

盡管洋務(wù)學(xué)堂以“中學(xué)為體”,規(guī)定“忠孝”、“經(jīng)史之學(xué)”才是造就人才的根本,但畢竟為封建的舊教育注入了新鮮血液,“西學(xué)”也成了洋務(wù)教育的重要內(nèi)容之一;而且,隨著“西學(xué)東漸”進(jìn)程的加快,洋務(wù)派視野的不斷擴(kuò)大,以及洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展,對(duì)“西學(xué)”的需求更為廣泛,洋務(wù)學(xué)堂中“西學(xué)”的課程與內(nèi)容也在不斷增加。所以,這種新式學(xué)堂教育與中國傳統(tǒng)的學(xué)校教育相比較是歷史的一大進(jìn)步,它適切中國近代社會(huì)變革對(duì)人才之急需,順應(yīng)世界新教育發(fā)展之趨勢(shì)。

二、由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的否定

在中國教育的近代化進(jìn)程中,尤其是由學(xué)堂向?qū)W校嬗變過程中,“西學(xué)”的內(nèi)容逐步擴(kuò)大,而“中學(xué)”的內(nèi)容則逐漸縮小,最后將“中學(xué)”徹底剔除出學(xué)校教育之外。歸結(jié)其原因,既有學(xué)堂教育為適應(yīng)“內(nèi)憂外患”的社會(huì)形勢(shì)而加大“西學(xué)”課程開設(shè)之故,也有部分激進(jìn)人士痛斥“中學(xué)為無用之學(xué)”的人為因素。

洋務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦之初,因外交之急需而設(shè)置的外國語言文字的課程,很快被看作為學(xué)習(xí)“西學(xué)”的基本工具,受到各種學(xué)堂的普遍重視。一開始,外語學(xué)堂都設(shè)有幾種外語語種的課程。如京師同文館開設(shè)英、俄、日、法、德等語種,上海廣方言館開設(shè)英語、法語,廣州同文館授英語和日、法、俄語等。隨后的軍事技術(shù)學(xué)堂和專業(yè)技術(shù)學(xué)堂也重視開設(shè)外語課程,特別是英語。如福建船政學(xué)堂部分課程分別用英語、法語教學(xué),天津水師學(xué)堂也有課程用英語教學(xué),廣東水陸師學(xué)堂則用英語和德語講授一些課程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期創(chuàng)辦的天津中西學(xué)堂規(guī)定:“二等學(xué)堂之學(xué)生,照章需學(xué)西文四年,方能挑入頭等學(xué)堂”,而頭等學(xué)堂每年均設(shè)有“英文論”和“翻譯英文”等課程[11]。這個(gè)時(shí)期,學(xué)習(xí)外國語言文字在新式學(xué)堂蔚然成風(fēng),成為中國近代教育史上“外語熱”的開始。而且,外語學(xué)堂也重視開設(shè)自然科學(xué)方面的課程。京師同文館最初是一所學(xué)習(xí)外國語言的學(xué)堂,1866年開始增設(shè)天文算學(xué)館,自然科學(xué)的課程逐漸增加,包括算學(xué)、天文、化學(xué)、格致、萬國公法、醫(yī)學(xué)、生理等科。同時(shí),同文館還譯著了不少自然科學(xué)方面的書籍,如《格物入門》、《化學(xué)指南》、《星軺指掌》、《化學(xué)闡源》、《格物測(cè)算》、《算學(xué)課藝》、《星學(xué)發(fā)軔》、《電理測(cè)源》、《坤象究源》等近20種。這些書籍不僅同文館用作教材,還有一些學(xué)堂將其選為教科書。上海廣方言館也是早期辦的外語學(xué)堂,在下班也開設(shè)了算學(xué)、代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、對(duì)數(shù)學(xué)、重學(xué)、天文、地理、繪圖等基礎(chǔ)課程。

從六十年代開始,洋務(wù)派在建立軍事工業(yè)、置辦近代軍事裝備的同時(shí),便陸續(xù)興辦了一批軍事技術(shù)學(xué)堂。七十年代,在求富的呼聲中又出現(xiàn)興辦民用工業(yè)的熱潮,陸續(xù)開設(shè)工業(yè)技術(shù)學(xué)堂。起初,這些學(xué)堂大都設(shè)在工廠中,用以培養(yǎng)技術(shù)工人,主要開設(shè)練兵制器、制造技術(shù)等實(shí)用課程。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,洋務(wù)派進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到富國強(qiáng)兵與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào):“若不從根本上用著實(shí)功夫,即習(xí)學(xué)皮毛,仍無俾於實(shí)用。”[12]于是,他們轉(zhuǎn)變急功近利的辦學(xué)思想,不僅重視應(yīng)用學(xué)科,也重視基礎(chǔ)理論。在軍事技術(shù)學(xué)堂加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課教學(xué),一般均規(guī)定在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論課程之后,再安排軍、兵種的操練課程。如天津水師學(xué)堂就開設(shè)有幾何、代數(shù)、平弧、三角、八線、級(jí)數(shù)、重學(xué)、天文、推步、地輿、測(cè)量等基礎(chǔ)課程。在工業(yè)技術(shù)學(xué)堂中開設(shè)有船政、機(jī)械、工藝、電報(bào)、醫(yī)學(xué)、鐵路、礦務(wù)、工程等專業(yè),其中自然科學(xué)科目占了很大比例。如福建船政學(xué)堂在1867—1871年期間所設(shè)課程,就有英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、解析幾何、割錐、平三角、孤三角、電磁學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、音學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、航海學(xué)等。

在所有的洋務(wù)學(xué)堂中,“西學(xué)”的內(nèi)容不限于自然科學(xué)和制造技術(shù),西方的人文科學(xué)也隨著“西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想而滲透到學(xué)堂教育中來了。如京師同文館就設(shè)有各國史略、萬國公法、富國策等課程,天津中西學(xué)堂設(shè)有各國史鑒、萬國公法、理財(cái)富國學(xué)等科目,其他洋務(wù)學(xué)堂均也逐步開設(shè)了一部分人文學(xué)科課程。在翻譯的外國書籍中,也逐漸增加了一些西方政治、歷史等人文科學(xué)的內(nèi)容。如江南制造局在此期間共譯書160多種,其中人文科學(xué)方面的書籍就有18種之多;京師同文館所澤書中也有《法國律例》、《公法便覽》、《各國史略》、《公法會(huì)通》、《富國策》等多種人文科學(xué)書籍。

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,洋務(wù)學(xué)堂與洋務(wù)工業(yè)有著密切的關(guān)系:一方面,先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)洋務(wù)工業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義;另一方面,洋務(wù)學(xué)堂通過開設(shè)西學(xué)課程,培養(yǎng)洋務(wù)工業(yè)迫切需要的科技人才和技術(shù)工人。為此,隨著洋務(wù)工業(yè)與洋務(wù)學(xué)堂的發(fā)展,西學(xué)的內(nèi)涵和外延不斷伸展,教學(xué)科目也逐步增加。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期,在洋務(wù)學(xué)堂中西學(xué)課程和學(xué)習(xí)時(shí)間雖各不相同,但一般均占到80—90%以上;雖然也規(guī)定須延聘“中學(xué)”的教習(xí),但中文教習(xí)被認(rèn)為是“學(xué)究帖括”之流;所規(guī)定的中學(xué)課程主要是四書五經(jīng)等,學(xué)生們也多視為無用之學(xué)。這種情況在軍機(jī)大臣、總理衙門所議的公文中講得很清楚:“近年各省所設(shè)學(xué)堂,且名為中西兼習(xí),實(shí)則有西而無中……既以洋務(wù)為主義,即以中學(xué)為具文?!盵13]所以,到了19世紀(jì)末,“西學(xué)”與“中學(xué)”的地位發(fā)生了明顯變化,“西學(xué)”越來越受到重視,成為洋務(wù)學(xué)堂的主要課程;而“中學(xué)”卻越來越被視為無用之學(xué),成為洋務(wù)學(xué)堂中徒具形式的具文,其地位和作用受到了嚴(yán)重的沖擊。

民國元年,改學(xué)堂為學(xué)校,以經(jīng)學(xué)為主要內(nèi)容的“中學(xué)”被徹底趕出學(xué)校教育的大門之外。這從當(dāng)時(shí)南京臨時(shí)政府頒行的教育文件和革命人士發(fā)表的議論中可見一斑。1912年1月9日,臨時(shí)政府教育部正式成立,19日即頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》兩個(gè)文件,首先對(duì)中小學(xué)教育進(jìn)行改造。其中,《普通教育暫行辦法》共14條,概括起來有8項(xiàng)內(nèi)容:一是從前各類學(xué)堂都改稱學(xué)校,監(jiān)督、堂長(zhǎng)一律通稱為校長(zhǎng);二是初等小學(xué)可以男女同校,另可單獨(dú)設(shè)立女子中學(xué)和女子職業(yè)學(xué)校;三是各種教科書必須合乎共和民國宗旨,一律禁用清朝學(xué)部頒行的教科書;四是一律廢止小學(xué)讀經(jīng)科;五是注重中小學(xué)的手工和美術(shù)科目;六是高等小學(xué)以上開設(shè)體操科,其中應(yīng)注重兵式體操;七是中學(xué)為普通教育,文實(shí)不分科;八是廢止舊時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)出身。《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》共11條,對(duì)小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校的課程及教學(xué)時(shí)數(shù)作了具體規(guī)定,各類學(xué)校的課程除設(shè)有修身、國文、歷史含有中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容外,以經(jīng)學(xué)為主的“中學(xué)”內(nèi)容蕩然無存。在高等教育方面,同年3月初,教育部又通令各省:在高等以上學(xué)校規(guī)定尚未頒布之前,各地高等以上學(xué)?!皯?yīng)照舊章辦理”,惟《大清會(huì)典》、《大清律例》、《皇朝掌故》、《國朝事實(shí)》,及其他有礙民國共和精神,及非各學(xué)校應(yīng)授之科目,宜一律廢止。前清御批等書,也一律禁止。這期間,熱心新教育的革命人士也紛紛發(fā)表文章,討論教育改革問題。同年2月,蔡元培在《教育雜志》、《民立報(bào)》等刊物上發(fā)表《對(duì)于新教育之意見》一文,針對(duì)清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”的內(nèi)容,提出“忠君與共和政體不合,尊孔與信教自由相違”,應(yīng)予以取消。7月10日至8月10日,全國臨時(shí)教育會(huì)議召開,提出議案近百件,其中有“廢除學(xué)校祀孔”議案,說明教育界有話語權(quán)的人士對(duì)孔子和儒學(xué)在學(xué)校的地位與作用持完全否定的態(tài)度。

1912年3月“南北議和”后,北京政府成立,袁世凱當(dāng)上臨時(shí)大總統(tǒng),此人在政治上的獨(dú)裁統(tǒng)治與復(fù)辟倒退是無可非議的,但這時(shí)“封建教育的回潮”還需進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí),是“封建教育”真得回潮了,還是時(shí)人和后人痛惡袁世凱復(fù)辟帝制的倒行逆施,而把他在教育方面的某些做法與封建主義聯(lián)系在一起?實(shí)際上后者的因素多一些。從當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的政局形勢(shì)與史料考證來看,這一時(shí)期一些地方,尤其是大部分偏遠(yuǎn)地區(qū),學(xué)校教育內(nèi)容仍然以傳統(tǒng)的為主;即使已改名為新式學(xué)?;蛄辛艘恍┪鲗W(xué)的課程,也距新教育的精神相差甚遠(yuǎn)。這一點(diǎn),蔡元培和陳獨(dú)秀兩位大家在當(dāng)時(shí)就有相同的看法。蔡元培認(rèn)為:“吾國教育界,乃尚牢守幾本教科書,以強(qiáng)迫全班之學(xué)生,其實(shí)與往日之《三字經(jīng)》、四書、五經(jīng)等,不過五十步與百步之相差?!盵14]陳獨(dú)秀說:“我們中國模仿西法創(chuàng)辦學(xué)校已經(jīng)數(shù)十年,而成效毫無。學(xué)校處數(shù)固屬過少,不能普及;就是已成的學(xué)校,所教的無非是中國腐舊的經(jīng)史文學(xué),就是死讀幾本外國文和理科教科書,也是去近代西洋教育真相真精神尚遠(yuǎn)。此等教育,有不如無,因?yàn)榻痰娜撕褪芙痰娜?,都不懂得教育是什么,不過把學(xué)校畢業(yè)當(dāng)作出身地步,這和從前科舉有何分別呢?”[15]因此,新文化運(yùn)動(dòng)一開始,首先就從教育思想和教育文化上反對(duì)尊孔讀經(jīng)與舊禮教舊道德,一些激進(jìn)的民主主義者將這些傳統(tǒng)文化的東西批得體無完膚、一無是處,陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人皆有是言。所以,當(dāng)有人高喊“打到孔家店”時(shí),文化教育界響應(yīng)者不少。隨著新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命的推進(jìn),開始在大、中、小學(xué)校中使用國語和白話文教材,同時(shí)停止使用文言文教學(xué)與一切文言文教科書。現(xiàn)在看來,這是一種過激之批判,更是知識(shí)分子的一種非理性之舉。中國的知識(shí)分子不信宗教、不信鬼神,如果對(duì)自己的文化鼻祖孔孟也不信,那還能信什么呢!而且,中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來一直以繁體字和文言文的形式表現(xiàn)出來,所以當(dāng)學(xué)校廢止使用文言文教學(xué)和文言文教科書、乃至后來完全推行簡(jiǎn)化字以后,又勢(shì)必給傳統(tǒng)文化的傳承與交流帶來許多障礙。如何一舉兩得,既能考慮有利于教育的普及、科學(xué)文化知識(shí)的傳授和現(xiàn)代思想觀念的傳播,又能顧及中華傳統(tǒng)文化順暢的傳承與交流,這是需要認(rèn)真思考的一個(gè)大問題。

在中國歷史的研究中,長(zhǎng)期以來一直存在著一種“政治化傾向”,尤其是關(guān)于政治與文化的關(guān)系,認(rèn)為“文化完全依附于政治”。這一點(diǎn)在中國近現(xiàn)代史研究中表現(xiàn)的非常明顯。如從民國元年到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,反封建必與批孔聯(lián)系起來,復(fù)辟舊制必與孔孟之道相關(guān);“文革”時(shí)期的“批林批孔”和“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)也是如此。毫無疑問,以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物,并與其政治、經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系。但是,中國傳統(tǒng)文化并非完全等同于中國封建主義,中國傳統(tǒng)文化也并非都是封建主義的。中華民族有五千年的文明史,其傳統(tǒng)文化是中國文明史的結(jié)晶,是中華民族的血脈基因和思想精神的支柱;盡管其中有封建主義糟粕的東西,但不能否定其全部而割斷中華民族的文明歷史。在中國近代“古今中西”并存、互動(dòng)的復(fù)雜局面下,國人反復(fù)尋找西方教育與中國傳統(tǒng)教育的契合點(diǎn)時(shí),有一種傾向不容忽視,就是“矯枉過正,不過正就不能矯枉”。從清末到“五四”時(shí)期,在向西方學(xué)習(xí)時(shí),否定中國傳統(tǒng)思想文化成為“撟枉過正”的主導(dǎo)思潮,大有從文化教育到思想意識(shí)形態(tài)徹底清算封建主義之勢(shì),包括文學(xué)方面對(duì)封建禮教的批判,學(xué)校教育中對(duì)經(jīng)學(xué)的否定,思想文化方面對(duì)孔孟之道的清算,等等。“五四”之后,有人開始反思前一階段的做法,就是蔡元培、胡適等人,也開始重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化。所以,三十年代興起的國學(xué)教育運(yùn)動(dòng),既是就“五四”及其之前對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化“矯枉過正”思潮的矯正,又是民族危機(jī)之時(shí)國人對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的期盼。這一點(diǎn),著名民國史研究學(xué)者鄭大華在2009年第五期《天津社會(huì)科學(xué)》發(fā)表文章認(rèn)為,“九一八”事變對(duì)中國思想文化的影響很大。九一八事變前,人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化普遍持一種否定態(tài)度。而在九一八事變后,面對(duì)日益嚴(yán)重的民族危機(jī),首要的任務(wù)是如何團(tuán)結(jié)人心,激發(fā)民族意識(shí),以抵抗日本侵略,中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想和文化很自然就成了有力的武器。所以,“九一八”事變后,社會(huì)的主流意識(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)思想和文化持一種認(rèn)同和維護(hù)的態(tài)度。這也是后來中國共產(chǎn)黨提出建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)思想和文化基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中國各民族人民思想交流和生活磨合的結(jié)晶,是中華民族的血脈與精神支柱,她有極強(qiáng)的和諧性與凝聚力。當(dāng)國內(nèi)各階級(jí)和階層出現(xiàn)矛盾與紛爭(zhēng)時(shí),人們政見各一,主張不同,總感覺外比中好。但是,一旦民族矛盾成為社會(huì)的主要矛盾時(shí),只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),才能形成中國人的認(rèn)同感與向心力,全國人民不分民族、不分階級(jí)、不分男女、不分老少、不分地域,團(tuán)結(jié)起來,一致對(duì)外。這就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)用價(jià)值與強(qiáng)大功能。

三、學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用

中國古代的學(xué)校教育既是中華民族文化的匯集、提煉和創(chuàng)新之地,又是其傳承與傳播的主要場(chǎng)所。春秋戰(zhàn)國之際,孔子創(chuàng)辦私學(xué),在教學(xué)的同時(shí),與弟子一起整理和編纂上古時(shí)期的文化典籍,不僅保存了古代文化遺產(chǎn),而且培養(yǎng)了一大批從事文化和學(xué)術(shù)研究的弟子。他的“學(xué)思并重”、“述而不作”等治學(xué)之道,就是一種研究學(xué)問的方法,對(duì)后學(xué)者影響很大。正因?yàn)槿绱?,才有后來許多傳世佳作如《論語》、《孟子》、《學(xué)記》等問世。同時(shí),儒家經(jīng)學(xué)的形成也與學(xué)校教育有著非常密切的關(guān)系。漢代武帝時(shí),董仲舒建議興辦太學(xué),指出:“故養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué);太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?!盵16]這是講學(xué)校教育的重要地位和巨大作用問題。于是,漢武帝采納了董仲舒的建議,“為博士置弟子五十人,復(fù)其身”[17],就將太學(xué)辦了起來。“置五經(jīng)博士”,就是在太學(xué)中設(shè)置“五經(jīng)”專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生,也就是現(xiàn)在所謂抓學(xué)科建設(shè)。從此,儒家經(jīng)典從社會(huì)流傳進(jìn)入學(xué)校研習(xí),這是一個(gè)偉大的歷史貢獻(xiàn)。至漢而后的歷朝歷代,在太學(xué)、國子學(xué)、四門學(xué)、國子監(jiān)中,經(jīng)學(xué)的科目逐漸增多,內(nèi)容不斷豐富;甚至在地方學(xué)校也以經(jīng)學(xué)教育為主,科目繁多。由于兩千多年來學(xué)校教育特別是中央官學(xué)教育對(duì)經(jīng)學(xué)的重視,經(jīng)學(xué)從學(xué)科群到學(xué)科體系日臻健全與完善,成為中華傳統(tǒng)文化中的主流文化;并且,經(jīng)學(xué)尊崇地位的確立也是在學(xué)校教育發(fā)展中完成的??v觀漢代以后的中國教育發(fā)展史,經(jīng)學(xué)主流地位的形成既是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程,又是一個(gè)由重設(shè)中央官學(xué)——“重置儒經(jīng)博士”——重養(yǎng)治術(shù)人才到尊崇儒學(xué)的遞進(jìn)過程。具體來講,封建社會(huì)歷朝歷代在中央官學(xué)里皆“重置儒經(jīng)博士”,且不間斷地從其中選拔“博士弟子”加入官僚統(tǒng)治集團(tuán),從而使經(jīng)學(xué)的主流地位逐漸形成,并成為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想文化。其間,經(jīng)學(xué)通過以中央官學(xué)為主渠道的選才方式逐步確立了在社會(huì)上的優(yōu)勢(shì)地位,而其他學(xué)說則逐漸式微。更有漢以來的歷朝統(tǒng)治集團(tuán)都將學(xué)子們對(duì)經(jīng)學(xué)的掌握程度作為步入仕途的必要條件,特別是伴隨著以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉制度產(chǎn)生之后,中國古代的學(xué)校教育把尊儒、讀經(jīng)與做官聯(lián)系起來,即尊儒就必須讀經(jīng),讀經(jīng)才能做官,從而進(jìn)一步強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)在社會(huì)上至高無上的政治與學(xué)術(shù)地位。這也是中國古代官學(xué)對(duì)傳承與交流社會(huì)主流思想文化所具有的主要功能和作用。

所以,從古至今,學(xué)校教育在傳承文化過程中的地位與作用,是任何一種教育形式都無法代替的。這是因?yàn)椋瑢W(xué)校教育不僅能夠系統(tǒng)地傳授人類文化的主干內(nèi)容——知識(shí)和技能,而且能夠循序漸進(jìn)地傳授人類文化的積累方式——學(xué)習(xí)過程和方法,尤其能夠潛移默化地傳授人類文化的實(shí)質(zhì)精神——情感態(tài)度和價(jià)值觀。當(dāng)受教育者從蒙童開始入小學(xué),然后進(jìn)入中學(xué)或大學(xué),他們?cè)趯W(xué)校接受的是一種系統(tǒng)的全面而完整的教育,而且這種教育確實(shí)能夠促進(jìn)他們的身心得到較全面的發(fā)展。盡管其他教育方式如家庭教育、社會(huì)教育等也有重要的教育功能和作用,但這些教育方式與學(xué)校教育的功能和作用是無法相比的,更不能取代學(xué)校教育。這一點(diǎn)從教育起源和學(xué)校產(chǎn)生的歷史中也得到有力的印證。無論中國教育史研究還是外國教育史研究都認(rèn)為,最早的教育起源于人類的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐過程中,并與人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐融為一體,而學(xué)校則是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上教育活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;一旦學(xué)校產(chǎn)生之后,在中外歷史上無論某個(gè)時(shí)期,學(xué)校教育都沒有停止過,更沒有能夠用其他教育形式取代過。盡管也有個(gè)別朝代的某個(gè)歷史階段,尤其是在社會(huì)大變革時(shí),人們對(duì)學(xué)校教育總是評(píng)頭論足,要求改革學(xué)校教育的呼聲很高,但想要廢止學(xué)校教育的動(dòng)議卻是從來沒有行通過。春秋時(shí)期,鄭國人辦起鄉(xiāng)校,既作學(xué)校,又作鄉(xiāng)人聚會(huì)議事之地。大夫然明向鄭國執(zhí)政者子產(chǎn)建議:“何不毀鄉(xiāng)校?”子產(chǎn)曰:“何為?夫人朝夕退而游焉,以議執(zhí)政之善否。其所善者,吾將行之;其所惡者,吾將改之。是吾師也,若之何毀之?”[18]為此,在子產(chǎn)任鄭國卿期間,鄭國政通人和,人才輩出,社會(huì)秩序井然。宋初,由于之前戰(zhàn)亂造成學(xué)校荒廢,朝廷出臺(tái)政策,三次興學(xué),使社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)很快恢復(fù)。

當(dāng)代學(xué)校雖然其社會(huì)功能與作用是多方面的,但傳承與交流社會(huì)思想文化的功能和作用是不可或缺的。近年來,中央電視臺(tái)和一些地方電視臺(tái)開辟“百家講壇”和“文化論壇”,學(xué)者們講“論語”、談孔子、說老莊、宣講“弟子規(guī)”,一時(shí)風(fēng)靡全國。有人認(rèn)為,這是給國人補(bǔ)中華傳統(tǒng)文化的課。不可否認(rèn),通過電視、廣播、報(bào)紙等大眾媒體傳播中國傳統(tǒng)的思想文化具有重要的作用和意義,但這只是一種一般性的宣傳,幫助國民對(duì)傳統(tǒng)文化有一粗淺的了解,不能做到深入的研習(xí),更不可能達(dá)到學(xué)校教育所起作用的程度。

四、在學(xué)校教育中補(bǔ)救中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)是衡量一個(gè)國家軟實(shí)力的重要指標(biāo)之一。在當(dāng)代人的心目中,究竟哪個(gè)最能代表中國文化?最近,環(huán)球輿情調(diào)查中心公布的“中國國際公眾認(rèn)知調(diào)查研究報(bào)告”顯示,近六成的接受調(diào)查者認(rèn)為,漢語和孔子最能代表中國文化,是中國文化的“國際名片”。根據(jù)這項(xiàng)調(diào)查,31%的公眾認(rèn)為漢語最能代表中國文化,27%的公眾認(rèn)為孔子是中國文化的最佳象征。[19]那么,中國文化中到底有哪些最優(yōu)秀的內(nèi)容,最值得當(dāng)代人傳承與學(xué)習(xí)呢?應(yīng)該說,主要是關(guān)于人的學(xué)問和人文精神。自漢以后,無論中央學(xué)校還是地方學(xué)校,無論官學(xué)還是私學(xué),都將經(jīng)學(xué)作為學(xué)校教育的基本內(nèi)容,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)最高的主流學(xué)術(shù),這是無數(shù)學(xué)者經(jīng)過兩千多年精心鉆研和積累的結(jié)果,更有經(jīng)學(xué)自身內(nèi)在積極因素與生命活力所起的作用。因?yàn)槿鍖W(xué)主要是研究人的學(xué)問,其基本思想“恕”、“忠”、“仁”、“禮”、“中庸之道”等,對(duì)于調(diào)和社會(huì)人與人之間的關(guān)系、建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序有著重要的思想文化價(jià)值,并與人類所追求的“大同社會(huì)”、“和諧社會(huì)”的美好愿望相一致。所以,古代的知識(shí)分子在學(xué)校里讀古書,如《論語》、《四書》、《五經(jīng)》等,這些基本上都是在談人的定位問題,傳授人文精神。因此,他們?cè)凇叭宋摹边@個(gè)部分,基礎(chǔ)都很深厚;而現(xiàn)代人正是缺的這部分東西,需要學(xué)校教育補(bǔ)這部分內(nèi)容,并且補(bǔ)好這一課。

一百年前,中國教育界在學(xué)校教育中“廢止讀經(jīng)科”以及后來的一些“撟枉過正”的做法,是一個(gè)重大的歷史性失誤。時(shí)至今日,大中小學(xué)校對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育仍未引起足夠的重視。根據(jù)近年人民教育出版社出版的實(shí)驗(yàn)教科書統(tǒng)計(jì):小學(xué)語文課本(1—6年級(jí),12冊(cè)),共有課文353篇;其中,現(xiàn)代語文課文331篇,古詩詞課文20篇,文言文課文僅有2篇。初中語文課本(1—3年級(jí),6冊(cè)),共有課文169篇;其中,現(xiàn)代語文課文124篇,古詩詞課文20篇,文言文課文38篇。高中語文課本(1—3年級(jí),5冊(cè)),共有課文65篇;其中,現(xiàn)代語文課文36篇,古詩詞課文12篇,文言文課文17篇。在中國歷史課本中,初中一年級(jí)的兩冊(cè)課本共有22篇課文,其中僅有6篇課文涉及到中國古代文化史的內(nèi)容(二年級(jí)為中國近現(xiàn)代史,三年級(jí)為世界史);高中三冊(cè)課本共有75篇課文,其中只有第三冊(cè)中7篇課文涉及到中國古代文化史的內(nèi)容。在大學(xué)里,這方面的教育更顯得薄弱,除中文、歷史以及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生專修中國古代文化史學(xué)的課程之外,其他學(xué)生只需自愿選修一些中國古代文化簡(jiǎn)史的課程即可。這種現(xiàn)狀急需盡快扭轉(zhuǎn)與補(bǔ)救。其補(bǔ)救的辦法是在現(xiàn)有的課程中增加一些關(guān)于中國歷史文化的經(jīng)典課程,從小學(xué)開始可以教兒童誦讀歷史上的啟蒙經(jīng)典,到中學(xué)和大學(xué)學(xué)習(xí)部分經(jīng)學(xué)課程。按照朱熹的教法,小學(xué)和大學(xué)階段,目標(biāo)清楚,任務(wù)分明。即小學(xué)階段,通過歷史文化和現(xiàn)代知識(shí)的“啟蒙”教育,注重兒童良好的行為和習(xí)慣的養(yǎng)成;大學(xué)階段,通過古今中外人文學(xué)科和自然學(xué)科的“明理”教育,形成年輕人積極健康的價(jià)值觀和人生觀。同時(shí),加強(qiáng)中國語文和歷史課程中傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容,在語文教育中進(jìn)一步重視文言文教學(xué),適當(dāng)增加古詩詞和文言文文章的比重;在歷史教材中增加中國傳統(tǒng)文化史的內(nèi)容,使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、基本精神與發(fā)展歷史有一個(gè)基本的了解。因?yàn)?,中國古代社?huì)與近現(xiàn)代社會(huì)是相聯(lián)系的,文言文與現(xiàn)代漢語是相通的,文化傳承與交流才是持久的、深入的,人的價(jià)值觀以及生活態(tài)度和生活方式的形成也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,需要一個(gè)好的人文教育,一個(gè)既深入于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基、又扎根于現(xiàn)實(shí)生活土壤里的人文教育。這種教育要求,一方面社會(huì)要有好的人文環(huán)境,如政治民主、法律健全、社會(huì)和諧、秩序井然、安居樂業(yè)、民風(fēng)淳樸、人氣興旺等;另一方面從小學(xué)到大學(xué)應(yīng)建立健全人文教育課程,通過系列課程培養(yǎng)受教育者積極的情感態(tài)度和價(jià)值觀,從而養(yǎng)成既有中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)、又具備現(xiàn)代人文素質(zhì)的新文明人。

注 釋:

①魏源:《海國圖志·敘》(一),香港成文出版社據(jù)清道光版本印行,【出版時(shí)間不詳】,首頁。

②《李文忠公全書》奏稿,卷53,光緒三十一年至三十四年刊行,第42-44頁。

③《廣方言館全案》,上海古籍出版社1989年版,第51-53頁。

④近代中國史料叢刊《光緒政要》,卷7,文海出版社印行,第335頁。

⑤《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考二》,卷109,商務(wù)印書館發(fā)行,第8678頁。

⑥薛福成:《強(qiáng)鄰環(huán)伺謹(jǐn)陳愚見疏》,《庸庵海外文編》,卷2,清光緒乙未年刊本(公元1895年)。

⑦⑧⑨苑書義主編:《張之洞全集》第12冊(cè),河北人民出版社1998年版,第9740、9767、9725頁。

⑩苑書義主編:《張之洞全集》第3冊(cè),河北人民出版社1998年版,第1591頁。

[11]盛宣懷:《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》,《皇朝經(jīng)世文新編》,上海譯書局石印本,光緒二十四年(公元189年),第6冊(cè)(學(xué)校)上。

[12]中國近代史資料叢刊《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》(二),上海人民出版社2000年版,第22頁。

[13]中國近代教育史資料匯編《戊戌時(shí)期教育》,上海教育出版社2007年版,第127頁。

[14]蔡元培:《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》,《蔡元培教育文選》,人民教育出版社1980年版,第50頁。

[15]陳獨(dú)秀:《近代西洋教育》,《新青年》3卷5號(hào)。

[16]《漢書·董仲舒?zhèn)鳌钒?傳(二),中華書局2006年版,第2512頁。

[17]《漢書·儒林傳》二傳(五),中華書局2006年版,第3594頁。

[18]《春秋三傳·襄公三十有一年》,張岱年編審:《儒家經(jīng)典》(上),團(tuán)結(jié)出版社1997年版,第786頁。

[19]www.ltsbbs.com/ss/?action-viewnews-itemid ...2010-8-8

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