彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

元結(jié)《湖南雜記》初探

彭 敏

（西南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610041）

“湖南雜記”是元結(jié)任職道州（今永州）期間所作一組山水游記的總名，這一名稱(chēng)由明代袁宏道等人提出，從一個(gè)側(cè)面概括了元結(jié)散文的特色，也表明了元結(jié)與湖南永州山水的特殊關(guān)系，其意義與后世總稱(chēng)柳宗元游記有“永州八記”實(shí)具異趨同工之妙。

元結(jié)；湖南雜記；山水游記；道州；永州

一 “湖南雜記”題名之由來(lái)

《湖南雜記》是元結(jié)所作一組山水游記，共七篇，即《右溪記》、《寒亭記》、《茅閣記》、《九疑圖記》、《廣宴亭記》、《殊亭記》、《舂陵菊圃記》，見(jiàn)于明代《名山勝概記》一書(shū)。

《名山勝概記》是一部經(jīng)數(shù)次刪改、增補(bǔ)而逐漸完善的山水游記總集。此集的成書(shū)最先緣起于明代何鏜所編之《古今游名山記》十七卷，何本刻于嘉靖四十四年，采方志、文集編輯而成，資于文史地理考證，頗有流傳。然而其集或“一山而兩記兼錄，甚至襍以四三，遂使簡(jiǎn)帙浩繁”[1]，又或見(jiàn)于通志而未錄入。因此，慎蒙在何鏜的基礎(chǔ)上刪繁補(bǔ)遺，增補(bǔ)各通志中所遺之山川勝跡，且篇末附有簡(jiǎn)短評(píng)論，成書(shū)《天下名山諸勝一覽記》十六卷，刻于萬(wàn)歷四年。慎本較何本字跡清晰，且對(duì)各地景物記載更詳細(xì)具體，但因刪去大量歷代文人的游賞文字，亦為一憾。稍后之張縉彥、谷應(yīng)泰、盧高等人則又在何本和慎本的基礎(chǔ)之上進(jìn)行綜合、增補(bǔ)，“郡自為卷，人自為篇，故先后不紊”[1]?！睹絼俑庞洝し怖费裕骸吧剿考纫灶?lèi)從，如柳子厚永州，李孝光雁山，蔡石屋洞庭，皆叢雜其名，為一時(shí)之述，又不敢分拆以傷旨趣?！狈珠T(mén)別類(lèi)，嚴(yán)密組織，終成《名山勝概記》定本，刻于崇禎六年。

《名山勝概記》又題《天下名山勝概記》或《名山記》，全書(shū)48卷，包括名山圖和附錄各一卷，成書(shū)后流傳甚廣。元結(jié)所作之七篇游記文即首次在《名山勝概記》第三十卷湖廣四中，編排為“湖南雜記”一組，而其《浯溪銘》等二十二篇銘文之?dāng)t總名為“次山銘敘”，列于“湖南雜記”之后?！按紊姐憯ⅰ闭绽悬c(diǎn)評(píng)文字，此點(diǎn)評(píng)是引自袁宏道語(yǔ)：“次山諸銘，幽奇孤冷，足發(fā)山水之性，每首前用小敘記，尤佳?！庇纱嘶蚩赏茢唷按紊姐憯ⅰ敝Q(chēng)出自袁宏道，而“湖南雜記”之稱(chēng)亦應(yīng)當(dāng)出自袁氏。

《湖南雜記》七篇中，有四篇所記為湖南道州（今為永州道縣）山水，均為元結(jié)道州任上作，分別是：《右溪記》，作于永泰大歷年間，具體年月不可考，所記為道州城右小溪；《寒亭記》，作于永泰二年，所記為江永縣南暖谷中之涼亭；《九疑圖記》，作于永泰二年，記九疑山；《舂陵菊圃記》，亦作于永泰二年。另《茅閣記》一篇作于永泰元年，所記為衡陽(yáng)孟中丞之亭閣。此外即《廣宴亭記》與《殊亭記》，均作于寶應(yīng)二年，是時(shí)元結(jié)家居武昌樊水之郎亭山下，所記為湖北武昌之景。應(yīng)屬《名山勝概記》編者誤收。鑒于“湖南雜記”之題名，本文將重點(diǎn)討論元結(jié)有關(guān)湖南的五篇雜記。

二 元結(jié)生平及與湖南之關(guān)系

元結(jié)是唐代重要的文學(xué)家，生于開(kāi)元七年（719），卒于大歷七年（772），河南魯山人，字次山，始號(hào)元子，后因避亂居猗玗洞，號(hào)猗玗子，后又稱(chēng)浪士、漫郞、聱叟、漫叟。十七歲（開(kāi)元二十三年）始從其宗兄元德秀“折節(jié)向?qū)W”，二十九歲（天寶六年）赴長(zhǎng)安應(yīng)考，時(shí)因李林甫恐新進(jìn)之士斥言其惡，令布衣之士無(wú)一入選而名落。元結(jié)憤然而歸，次年再游長(zhǎng)安，終無(wú)所獲，又因多病而返家鄉(xiāng)商馀山，此后即在商馀山習(xí)靜養(yǎng)病，如是三年，儼然一遁世隱者。天寶十二年，元結(jié)再入長(zhǎng)安，作《文編》，得禮部侍郞賞識(shí)，于第二年春進(jìn)士及第，是年因從兄元德秀卒，遂歸家，之后仍居商馀。至天寶十四年，安祿山反，父戒其勿自安山林。第二年，元結(jié)舉家避難于猗玗洞，自號(hào)猗玗子，作《猗玗子》三篇。又越一年，乾元元年，史思明復(fù)反，元結(jié)集鄰里二百余家，出奔襄陽(yáng)，自全于瀼溪，自號(hào)為浪士，作《浪說(shuō)》七篇。乾元二年，國(guó)子司業(yè)蘇源明舉薦，肅宗召，不得辭，乃奉詔北上，任右金吾兵曹參軍，攝監(jiān)察御史，此為元結(jié)首次任職。之后元結(jié)奉旨于唐、鄧、汝、蔡等州招緝義軍，抗叛軍，是時(shí)史思明畏元結(jié)，不敢南侵，十五城得以保全，元結(jié)理兵之才亦以初顯。是年為乾元三年（即上元元年），元結(jié)編《篋中集》，收當(dāng)世詩(shī)人沈千運(yùn)等七人詩(shī)二十四首入集，所選皆淳古淡泊之音。

此后元結(jié)一直身居下位，先后佐來(lái)瑱幕、呂諲幕，并曾因廉問(wèn)到岳州（即今湖南岳陽(yáng)），此當(dāng)為元結(jié)首次入湖南境內(nèi)。上元二年，江南之潭、岳、郴、邵、永、道、連、涪等九州皆并入荊南之屬，此九州大多屬今湖南之地，元結(jié)時(shí)仍為荊南節(jié)度判官，領(lǐng)荊南之兵，鎮(zhèn)于九江，但與湖湘之關(guān)系卻更近一層。是年，作《大唐中興頌》，刻于浯溪（在今湖南永州祁陽(yáng)境內(nèi)）崖石之上，顏真卿書(shū)，世稱(chēng)“摩崖碑”。上元三年（即寶應(yīng)元年），呂諲卒，元結(jié)不久亦以母病乞歸，居于武昌樊水之郞亭山下，每日縱情山水，耕釣自?shī)?，得聱叟、漫叟之?hào)。其《廣宴亭記》與《殊亭記》即作于此間。

寶應(yīng)二年（即廣德元年），元結(jié)被任為道州刺史，次年五月到任，自此，可謂與湖南結(jié)下了不解之緣。任道州刺史期間，元結(jié)勤勉于政，親自巡游各屬，體察民困，不僅令境內(nèi)無(wú)所犯，且屢進(jìn)奏表，為百姓請(qǐng)免征賦。未到任之前，道州常遭西原兵侵?jǐn)_，百姓損傷極大，“人十無(wú)一，戶(hù)才滿(mǎn)千”[2]，元結(jié)至任后，立“行古人之政，二年間，歸者萬(wàn)余家，賊亦懷不敢來(lái)犯”[2]。又如其至任僅月余，上有征求符牒急催，言若不領(lǐng)命則問(wèn)罪貶削，元結(jié)憐百姓之苦，冒罪違命，并上《免科率狀》，為百姓請(qǐng)免租稅得允。是年，西原又攻永州，破邵，而絲毫不犯道州，皆因元結(jié)之政。永泰一年，元結(jié)以道州常受西原侵?jǐn)_，百姓?？?，又上《奏免科率狀》求放免配率以撫民，為百姓得免錢(qián)九萬(wàn)余貫。此外，元結(jié)又十分重視明昭先賢以傳教化。如永泰元年，因傳虞舜葬于蒼梧九疑，遂于州西之山南立舜祠，撰《舜祠表》，以明先詔。次年，又立舜廟，進(jìn)《論舜廟狀》，著人歲時(shí)掃灑供奉。

元結(jié)領(lǐng)道州期間，遍游山水。永泰元年，游九疑，作《登九疑第二峰》；同年，罷守離州赴衡陽(yáng)，為孟士源所建之茅閣作《茅閣記》；永泰二年（即大歷元年），奉命返道州，仍領(lǐng)刺史，歸道州而作《舂陵菊圃記》，又或《右溪記》亦作于是時(shí)；同年，巡屬縣江華，作《寒亭記》，又游陽(yáng)華巖，作《陽(yáng)華巖銘》。是年冬，元結(jié)自道州詣長(zhǎng)沙以計(jì)兵事，路經(jīng)零陵，發(fā)現(xiàn)朝陽(yáng)巖并命名，作《朝陽(yáng)巖銘》與《朝陽(yáng)巖下歌》。次年春自長(zhǎng)沙返道州，又經(jīng)零陵，作《欸乃曲》五首。

大歷三年，因容州為西原蠻所陷，朝廷調(diào)元結(jié)往治之，元結(jié)乞辭不得，遂理容州。顏真卿《元君表墓碑銘》有載：“君單車(chē)入洞，親自撫諭，六旬而收復(fù)八州。”[2]次年，元結(jié)再辭容州職，代宗欲召其入朝，勅命未到而丁母憂(yōu)。之后朝廷再召元結(jié)赴容，元結(jié)三請(qǐng)辭，終得允，于是閑居浯溪，號(hào)其居曰漫郞宅，與山水為伴，賦詩(shī)作文，如是三年。直至大歷七年春，奉命朝京師，不幸染疾，卒于旅次，時(shí)年五十四歲。是年，遷葬于家鄉(xiāng)河南魯山。

元結(jié)自廣德二年（763）任道州刺史，到大歷七年（772）赴京卒于途，除大歷三年往容州討西原外，居湘近十年，除其家鄉(xiāng)河南魯山，惟此算是長(zhǎng)居之地，因此湖南可謂元結(jié)的第二故鄉(xiāng)。而《名山勝概記》選其七篇游記編為《湖南雜記》，內(nèi)有五篇直記瀟湘，算得上是元結(jié)與湖南之情獨(dú)特的紀(jì)念。

三 《湖南雜記》的思想性

《湖南雜記》七篇均為游記文字，而細(xì)讀各篇，則知其并非單純記敘山川景物，而是夾敘夾議，不時(shí)透露出元結(jié)思想的端倪。

元結(jié)自四十一歲入仕途，五十一歲謝職居家，沉浮于宦海十年之久，雖從未居朝中要職，卻勤于政事，無(wú)論理兵拒賊還是治理州縣，皆有功績(jī)，當(dāng)是深受儒家思想影響。而他又屢次辭官，寄情山水，與耕者酒徒交，悠哉樂(lè)哉，儼然一方外之士，又似深受道家思想的浸染。那么元結(jié)之思想究竟如何？這從他的《湖南雜記》亦可窺見(jiàn)一斑。

《茅閣記》中，元結(jié)因炎夏感茅閣“長(zhǎng)風(fēng)寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿(mǎn)于閣中”，而聯(lián)想“今天下之人，正苦大熱，誰(shuí)似茅閣，蔭而庥之”， 正可謂筆鋒一轉(zhuǎn)，憂(yōu)民之心噴薄而出。進(jìn)而又嘆曰：“賢人君子為蒼生之庥蔭，不如是邪？”作為賢人君子，就應(yīng)當(dāng)庇佑保護(hù)天下蒼生，難道不是這樣嗎？這與儒家所推崇的“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”的“敬德保民”思想一脈相承。元結(jié)文韜武略兼?zhèn)?，身懷?jì)世之才，渴望能救天下蒼生于水火之中，保國(guó)家社稷于危急時(shí)刻，事實(shí)上他也是以此為目標(biāo)嚴(yán)格要求自己的，在他幾度出任地方官期間，雖官位低下，但并不怨天尤人，而是專(zhuān)心平叛剿賊，修明政治，安撫百姓，使能治所政局穩(wěn)定，百姓安和。這種將儒家民本思想灌注于實(shí)踐當(dāng)中的理性處事方式讓元結(jié)受到世人的高度贊揚(yáng)，杜甫即在《同元使君舂陵行》中盛贊道“道州憂(yōu)黎庶，詞氣浩縱橫”。

《九疑圖記》極頌九疑之盛景，稱(chēng)“九峰殊極高大，遠(yuǎn)望皆可見(jiàn)也，彼如嵩華之峻峙、衡岱之方廣”， 又嘆“不知海內(nèi)之山，如九疑者幾焉”。永州山極多，或雄偉或秀麗，可游覽者何只十?dāng)?shù)，而元結(jié)獨(dú)贊九疑，必有原因。事實(shí)上因?yàn)樗吹邸氨烙谏n梧之野，葬于江南九疑”，九疑早已是舜的代稱(chēng)，贊九疑何異于稱(chēng)舜？任道州期間，元結(jié)又立舜祠，上《舜祠表》，立舜廟，進(jìn)《論舜廟狀》，認(rèn)為立舜廟為“盛德大業(yè)，百王師表”，不可“歿於荒裔，陵廟皆無(wú)”，而應(yīng)“表圣人至德及于萬(wàn)代”?？梢?jiàn)元結(jié)于政治、教化方面極為推崇堯舜，雖不致似孟子般“言必稱(chēng)堯舜”，在政教方面卻是十分認(rèn)同儒家正統(tǒng)觀點(diǎn)的。而他對(duì)于九疑山的稱(chēng)頌，歸根結(jié)底是對(duì)堯舜之道的彰顯，對(duì)儒家正統(tǒng)思想的維護(hù)。

“賢人①“人”，《元次山集》作“士”。君子，自植其身，不可不慎擇所處，一旦遭人不愛(ài)重，如此菊也?！贝藶樵Y(jié)在《舂陵菊圃記》中的慨嘆。元結(jié)初任道州時(shí)曾種菊于庭下，至其外任重返，菊竟慘遭踐踏，因而從種菊聯(lián)想到君子之立身亦需“慎擇所處”。元結(jié)身逢安史，天下綱常錯(cuò)亂，大道不存，縱是治世之偉才，亦不得重用，一般賢人君子又何地自處？一如舂陵之菊，雖“方②“方”，《元次山集》作“芳”。華可賞，在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬”，怎奈“舂陵俗不種菊”，無(wú)人賞愛(ài)，橫遭暴殄。如此，便不難理解為何元結(jié)由菊生出“慎擇”之思了。孟子稱(chēng)“古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見(jiàn)於世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，恐怕就是說(shuō)的元結(jié)一類(lèi)人吧。

又《右溪記》寫(xiě)道州城西一無(wú)名小溪“清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭”，美不勝收，可惜“置州己來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)”，于是“徘徊溪上，為之悵然”，感嘆哀悼如斯美景無(wú)人欣賞。與惜菊之情相類(lèi)似，元結(jié)或是借此溪抒己懷。元結(jié)身負(fù)偉才且心懷大志，然而自其入世以來(lái)便常年沉淪下僚，不得重用，當(dāng)時(shí)已年近五十，卻遠(yuǎn)離朝堂，身陷偏鄙，雖其心性淡泊，樂(lè)于隱逸，但總不免耿耿于懷。又由此細(xì)推敲了去，元結(jié)之“隱”確為信道之“隱”乎?元結(jié)第一次隱，為赴長(zhǎng)安應(yīng)考，遭宰相弄權(quán)名落，憤然而隱，此當(dāng)為被迫之隱；第二次隱為輾轉(zhuǎn)多年仍為他人幕，悵然而隱，此亦為被迫而隱；第三次隱為朝廷遠(yuǎn)調(diào)，不堪愈行愈遠(yuǎn)，決然而隱，此雖不可稱(chēng)之為被迫，但亦有無(wú)奈之意；最后，元結(jié)終得代宗召赴朝廷， “上深禮重，方加位秩”[2]，雖尚未列位而染疾長(zhǎng)逝，但亦可見(jiàn)出元結(jié)對(duì)此次赴京頗賦重望。由此看來(lái)，元結(jié)之隱并非真隱，而是一種窮達(dá)進(jìn)退的儒家態(tài)度。

四 《湖南雜記》的文學(xué)性

元結(jié)是盛中唐轉(zhuǎn)折時(shí)期重要的文學(xué)家，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，為古代散文的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。歐陽(yáng)修曾評(píng)曰：“次山當(dāng)開(kāi)元、天寶時(shí)，獨(dú)作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也?？芍^特立之士哉!”[3]章學(xué)誠(chéng)則說(shuō)：“人謂六朝綺靡，昌黎始回八代之衰。不知五十年前，早有河南元氏為古學(xué)于舉世不為之日也。嗚呼! 元亦豪杰也哉!”[4]近人錢(qián)基博則認(rèn)為“韓愈柳宗元之有元結(jié)，猶陳涉之開(kāi)漢高項(xiàng)羽”，元子之文“力掃雕藻綺靡之習(xí)，而出之以清剛簡(jiǎn)質(zhì)”。[5]足以見(jiàn)得元結(jié)在唐文學(xué)史上舉足輕重的地位。

元子對(duì)古文的貢獻(xiàn)是內(nèi)容與形式兩方面的，就內(nèi)容方面而言，元子作文從不虛幻無(wú)物，空發(fā)議論，而是以實(shí)物實(shí)景為興起借以抒發(fā)實(shí)情實(shí)感，他遵從“文以載道”，卻又立足現(xiàn)實(shí)，繼承的是《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)踐理性傳統(tǒng)。就形式方面而言，元結(jié)絕不承襲六朝遺風(fēng)專(zhuān)事駢偶，而是新創(chuàng)各式散文體，如寓言文、雜文、銘敘、游記等。而《湖南雜記》一組五篇便是元結(jié)對(duì)古文內(nèi)容與形式兩方面革新的典型例子。

先以《右溪記》、《茅閣記》為例：

道州城西百馀步有小水，南流數(shù)十步合營(yíng)溪，水抵兩岸，悉皆怪石欹嵌，盤(pán)屈①“屈”，《全唐文》作“缺”。不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭。此溪若在山野，則宜逸民退士之所游；處在人間，可為都邑之勝境、靜者之林亭。而置州已來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝焉。溪在州右，遂命之曰右溪，刻銘石上，彰示來(lái)者。（《右溪記》）

文章先點(diǎn)出小溪位置，描其勝景，然后由此引發(fā)議論，表達(dá)遺憾悵恨之情，最后又轉(zhuǎn)回實(shí)處，寫(xiě)修治刻銘之事。以右溪為記，敘溪當(dāng)為實(shí)，閑議當(dāng)為虛，而議論如斯，主旨凸顯，乃為不得志者鳴不平，方知議論為主，記景為賓。實(shí)處為賓，虛處為主，詭譎奇妙，實(shí)借《左傳》之?dāng)⑹鹿P法。又短短百余字小文，有主有賓，有實(shí)有虛，一情三轉(zhuǎn)，曲折回環(huán)，實(shí)非習(xí)六朝文者所能及之。

乙②“乙”，《全唐文》誤作“己”。巳，平昌孟公鎮(zhèn)湖南，將二歲矣。以威惠理戎旅，以簡(jiǎn)易肅州縣，刑政之下，則無(wú)撓人。故居方多閑，時(shí)與賓客嘗欲因高引望，以抒遠(yuǎn)懷。偶愛(ài)古木數(shù)株，垂覆城上，遂作茅閣，蔭其清陰。長(zhǎng)風(fēng)寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿(mǎn)於閣中。世傳衡陽(yáng)暑濕郁蒸，休息於此，何為不然？今天下之人，正苦大熱，誰(shuí)似茅閣，蔭而庥之？於戲！賢人君子為蒼生之庥蔭，不如是邪？諸公詠歌以美之，俾茅閣之什，得系嗣於《風(fēng)》、《雅》者矣。（《茅閣記》）

要敘茅閣之由來(lái)，先贊孟公之政，因孟公政清而得閑游山，因游山而作茅閣，茅閣始出，又不詳敘，卻寫(xiě)閣中爽氣，再由爽氣聯(lián)系到苦熱之天下蒼生，進(jìn)而由茅閣之蔭苦熱者聯(lián)想到賢人君子當(dāng)為蒼生之庥蔭。千般引誘，始和盤(pán)托出，而主旨鮮明，又與開(kāi)篇贊孟公之政兩相呼應(yīng)。百折千回、前后勾連而渾然無(wú)跡，此亦左氏之筆法。

讀以上兩篇?jiǎng)t知元結(jié)之游記非純記景之文，必當(dāng)有議，凡議論之處又絕非虛妄空泛之談，而必當(dāng)與百姓與時(shí)政相牽連，皆落于具體細(xì)微之實(shí)處。又知元子作文，不喜引經(jīng)據(jù)典，文字駢散有間，簡(jiǎn)樸古拙，讀之有去除繁文縟節(jié)之輕快感。

再讀《寒亭記》、《九疑圖記》：

及亭成也，所③“所”字，《全唐文》無(wú)。以階檻憑空，下臨長(zhǎng)江，軒楹云端，上齊絕巔。若旦暮景氣④“氣”，《全唐文》作“風(fēng)”。，煙靄異色，蒼蒼石墉，含映水木。（《寒亭記》）

在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰之下，水無(wú)魚(yú)鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸，如⑤“如”字上，《全唐文》與《元次山集》句前有“時(shí)聞聲”三字。蟬蠅之類(lèi)，聽(tīng)之亦無(wú)。往往見(jiàn)大谷長(zhǎng)川，平田深淵，杉松百?lài)?，榕栝并之⑥“之”，《全唐文》作“茂”。，青莎白沙，洞冗⑦“冗”字誤，《全唐文》及《元次山集》均作“穴”。丹崖，寒泉飛流，異竹雜華。回映之處，似藏人家……

五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，萬(wàn)里臣妾，國(guó)門(mén)東望，不見(jiàn)涯際，西行幾里⑧“幾里”誤，《全唐文》及《元次山集》均作“幾萬(wàn)里”。，未盡邊陲。（《九疑圖記》）

元結(jié)記景，境界可大可小，大則縱橫捭闔，可越千年萬(wàn)里，小則玲瓏精致，細(xì)至魚(yú)鱉蟬蠅。特別是“九疑之南，萬(wàn)里臣妾”幾句，行云流水，汪洋恣肆，有莊騷遺風(fēng)。細(xì)論之，又不似莊騷般上天入地，奇奇幻幻，而是句句記實(shí)景，抒實(shí)情。章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“元之面目，出于諸子，人所共知，其根蘊(yùn)本之騷入，而感激怨懟、奇怪之作，亦自《天問(wèn)》、《招魂》揚(yáng)其余烈，人不知也。”認(rèn)為元子文章之根源是屈騷，不無(wú)道理。但元結(jié)文章取法多方，于《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《離騷》、《左傳》等均有所承，以致其文簡(jiǎn)淡高古、境高韻遠(yuǎn)，獨(dú)別于俗流之作，實(shí)開(kāi)唐代游記文之先。世人皆知柳宗元《永州八記》為游記體散文奠基之作，不知早在柳子之先已有元結(jié)《湖南雜記》獨(dú)當(dāng)一面。

[1]慎蒙.天下名山諸勝一覽記·敘[M].明萬(wàn)歷四年刻。

[2]顏真卿.唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘（并序）[A].顏魯公文集[M]上海:上海商務(wù)印書(shū)館《四部叢刊》本,1936.

[3]歐陽(yáng)修.集古錄跋[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2002.

[4]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[5]錢(qián)基博.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:中華書(shū)局,1993.

（責(zé)任編校：張京華）

I209.9

A

1673-2219（2011）01-0015-03

2010－10－06

彭敏（1987－），女，湖南衡山人，西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2010級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。