陳智勇 師會(huì)敏

（1.湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100；2.重慶科技學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，重慶 404100）

閱讀、寫作和文學(xué)史的重建
——西方女性主義批評(píng)的三大理論場(chǎng)域

陳智勇1,2師會(huì)敏2

（1.湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425100；2.重慶科技學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，重慶 404100）

西方女性主義批評(píng)是20世紀(jì)重要的批評(píng)流派之一，它將矛頭指向父權(quán)制度和男權(quán)中心文化，提供了一種基于女性價(jià)值的理解世界、理解生活的新方式，成為后現(xiàn)代語(yǔ)境下反主流文化中極具代表性的研究方法和視角。西方女性主義批評(píng)的核心問(wèn)題是婦女閱讀、女性寫作和文學(xué)史的重建，三大批評(píng)場(chǎng)域的研究，共同呈現(xiàn)了西方女性主義對(duì)父權(quán)邏輯的解構(gòu)和自身理論的建構(gòu)過(guò)程，對(duì)女性主義批評(píng)主體性的建構(gòu)也具有重要意義。

女性主義批評(píng)；閱讀；寫作；文學(xué)史重建

近30年來(lái)，隨著世界形勢(shì)的變化，婦女運(yùn)動(dòng)得到了深入開(kāi)展，反映在理論領(lǐng)域即表現(xiàn)為西方女性主義批評(píng)所取得的豐碩成果。西方女性主義批評(píng)是婦女運(yùn)動(dòng)向文化界、學(xué)術(shù)界擴(kuò)張的表現(xiàn)，它超越了“婦女問(wèn)題”和“性別問(wèn)題”本身，將矛頭指向造成這些問(wèn)題的父權(quán)制度和男權(quán)中心文化，給我們提供了一種基于女性價(jià)值的理解世界、理解生活的新方式，成為后現(xiàn)代語(yǔ)境下反主流文化中極具代表性的研究方法和視角。西方女性主義批評(píng)的核心問(wèn)題是婦女閱讀、女性寫作和文學(xué)史的重建，三大批評(píng)場(chǎng)域的研究，共同呈現(xiàn)了西方女性主義對(duì)父權(quán)邏輯的解構(gòu)和自身理論的建構(gòu)過(guò)程，對(duì)女性主義批評(píng)主體性的建構(gòu)也具有重要意義。

一 “抗拒”式閱讀

18世紀(jì)，盧梭的《社會(huì)契約論》開(kāi)頭就有這樣一句名言：“人生來(lái)就是自由的，但卻無(wú)不處于枷鎖之中?！盵1]20世紀(jì)，存在主義女作家西蒙·德·波伏娃在《第二性》中呼應(yīng)到：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘造就’的?！盵2]二者雖時(shí)隔將近二百年，卻共同揭示了性別歧視和壓迫的事實(shí),這一事實(shí)，構(gòu)成了西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的深層動(dòng)因，西方女性主義批評(píng)就是在婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。女性主義批評(píng)的基本策略是抨擊和解構(gòu)男權(quán)中心文學(xué)，弘揚(yáng)和發(fā)展女性文本，用女性的視角和價(jià)值觀重新審視一切文學(xué)現(xiàn)象，建立女性價(jià)值主體和標(biāo)準(zhǔn)。在理論和批評(píng)中引入并確立性別范疇，是一項(xiàng)顛覆和重建并重的過(guò)程?！靶詣e”因素一旦凸顯，經(jīng)典文本及其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的父權(quán)邏輯就會(huì)清晰可見(jiàn)，因此，女性主義批評(píng)的首要任務(wù)是要學(xué)會(huì)用批判的眼光去審視帶有偏見(jiàn)的作品，驅(qū)除男權(quán)意識(shí)。于是，女性主義批評(píng)的重要場(chǎng)域之一首先表現(xiàn)為抗拒性的閱讀。

女性主義批評(píng)在開(kāi)創(chuàng)之初及其后的發(fā)展中，都十分重視“作為婦女的閱讀”。西蒙·德·波伏娃在《第二性》中提到，男人們按他們的意愿，把女人視為“偶像，又是奴仆，生命之源，黑暗之母，她代表緘默博大，又是妖精、老母雞和愚蠢，她是醫(yī)生和巫婆，是男人的戰(zhàn)利品，毀滅男人的毒蛇，她代表他無(wú)法變成而又渴求的全部，是他對(duì)立和存在的原因。”[3]鑒于此，她控訴了傳統(tǒng)的對(duì)婦女進(jìn)行思考的方式，從存在主義的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)蒙泰朗、勞倫斯等五位作家筆下的女性形象作了精辟的剖析，系統(tǒng)清算了男性作者的文學(xué)作品所虛構(gòu)的種種“女人的神話”，批評(píng)了他們對(duì)女性形象的歪曲，提出了一種對(duì)蒙泰朗、勞倫斯等作品中的婦女神話的閱讀方式，認(rèn)為男人從不就女人本身來(lái)解釋女人，而是以他自己為主相對(duì)而論女人的?！兜诙浴芬粫菑哪信聿町惓霭l(fā)，重點(diǎn)揭露男性中心文學(xué)對(duì)女性形象的歪曲，抨擊傳統(tǒng)的“陽(yáng)物批評(píng)”，進(jìn)而批判父權(quán)制社會(huì)。雖然波伏瓦在作品中對(duì)于女性的歪曲的清算遠(yuǎn)不如后來(lái)的米勒特到位，但是她為后來(lái)的女性主義批評(píng)的女性閱讀提供了很好的范例。

首次引入女性閱讀視角的是凱特·米勒特的《性的政治》。米勒特在《性的政治》中提到，亨利·米勒《Sexus》一書中的女主人公艾達(dá)完全是按照男性心意而制造出來(lái)的一個(gè)女主人和傭人的角色，文本所用語(yǔ)言滿含著一種語(yǔ)氣，即一位男人用男性的語(yǔ)匯向另一位男人講述一樁勇敢行為的語(yǔ)氣，并且表達(dá)出了講述人的觀點(diǎn)。鑒于此，米勒特從男性作家筆下的女性形象在性別權(quán)力關(guān)系中所處的受支配、受奴役的地位入手，毫不含糊的揭露了《Sexus》語(yǔ)言中的男性強(qiáng)權(quán)意識(shí)，進(jìn)而揭露了父權(quán)制社會(huì)男性控制和支配女性的政治策略。“米勒特的目標(biāo)就是從讀者長(zhǎng)期占領(lǐng)的優(yōu)勢(shì)處緊緊抓住他，強(qiáng)迫他從一種新的角度去看待生活或文章。她的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)任何作家而言，并不意味著是權(quán)威性的觀點(diǎn)，但同時(shí)它卻是一個(gè)十足的新觀點(diǎn)，一個(gè)陌生的、從前很少聽(tīng)到過(guò)的觀點(diǎn)。我們第一次被要求作為女人去閱讀文學(xué)作品，而從前，我們，男人們、女人們和博士們，都總是作為男性去閱讀文學(xué)作品?！盵4]p.50關(guān)于女性的閱讀，喬納森·卡勒也認(rèn)為，作為婦女的閱讀，就是避免作為男人來(lái)閱讀，就是辨別各種男性閱讀行為的具體幕障及變體，并予以矯正。

之后的桑德拉·吉爾伯特和蘇姍·格巴對(duì)女性閱讀做了進(jìn)一步的嘗試。在《閣樓上的瘋女人》中，作者認(rèn)為，從但丁筆下的貝雅特里齊、彌爾頓筆下的人類之妻、歌德筆下的瑪甘淚到帕莫爾筆下的“家中的天使”等都被塑造成純潔、美麗的理想女性或天使，她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲。這種把女性神圣化為天使的做法，實(shí)際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，將她們降低為男性的犧牲品。作者又分析了男性作品中的另一類女性形象即妖女，這些妖女形象都體現(xiàn)了男性對(duì)女性反抗的厭惡和恐懼，是女性創(chuàng)造力對(duì)男性壓抑的反抗形式。所以，男性筆下的天使和惡魔，實(shí)際上都是以不同形式對(duì)女性的歪曲和壓抑，反映了父權(quán)制對(duì)女性根深蒂固的歧視。

婦女閱讀相對(duì)于男權(quán)中心主義來(lái)講，是一種抗拒性的閱讀，這一視角的引入，不僅彰顯了性別差異，也使人們獲得了一種新的解讀文本的方法，以揭露隱匿在文本背后的男權(quán)中心主義的真面目。婦女閱讀不是去重復(fù)自己的身份或者已有的經(jīng)驗(yàn)，而是去建構(gòu)一種作為女人的角色和女性價(jià)值取向，從而解構(gòu)男權(quán)中心的文本策略和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建立女性主義美學(xué)規(guī)范。正是這種原因，促使了女性主義者進(jìn)入了寫作理論的探討，建立了跨越閱讀和寫作界限的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并最終達(dá)到閱讀與寫作的理論一體化。

二 女性寫作

早在18世紀(jì)，斯達(dá)爾夫人曾探討過(guò)婦女與文學(xué)創(chuàng)作的密切關(guān)系，指出了男性傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)婦女的壓抑，“一般說(shuō)來(lái)，婦女如果安于家室，潛修好德，那么她會(huì)好得多，然而怪就怪在男子對(duì)她們的看法：他們可以原諒她們有失婦道，卻不能原諒她們由于杰出的才能而引人注目。只要她們無(wú)才，他們就可以容忍她們心靈的敗壞，而最完美無(wú)缺的善良直倒很難被看成一種真正的優(yōu)點(diǎn)?！盵5]的確，婦女的創(chuàng)作受到了傳統(tǒng)觀念的重壓和父權(quán)意識(shí)的束縛，傳統(tǒng)的文學(xué)大體上反映的只是男權(quán)文化，所以，婦女必須起來(lái)自己參與寫作。

從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理分析學(xué)角度來(lái)看，女性是男性寫作的結(jié)果，“女人”不僅僅是同男人相對(duì)照時(shí)獲得的一個(gè)臨時(shí)意義上的位置，它同時(shí)是一個(gè)“術(shù)語(yǔ)”，只存在于語(yǔ)言中。于是，法國(guó)女性主義批評(píng)家就把女性壓迫和話語(yǔ)問(wèn)題聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為要想破除男性創(chuàng)造的神話，就得進(jìn)行一場(chǎng)語(yǔ)言變革，建立一種與“陽(yáng)具中心主義”相對(duì)立的“同中心主義”的女性話語(yǔ)和女性寫作，即女性可以開(kāi)發(fā)出一種“女性的語(yǔ)言”。她們批評(píng)吸收了德里達(dá)的解構(gòu)主義和拉康精神分析理論的某些思想，把重點(diǎn)放在了“女性寫作”上，希望建立一種標(biāo)舉差異的文學(xué)烏托邦式的符號(hào)學(xué)。主要代表人物有克莉絲蒂娃、西蘇和伊瑞格瑞。

克莉絲蒂娃作為一個(gè)女性主義者，著重分析了婦女在語(yǔ)言上、文化上被壓抑和排斥的地位。在她看來(lái)，女性不能也不應(yīng)該被界定，界定女人就是把女人當(dāng)物來(lái)看，就是貶低女性的價(jià)值與地位。她認(rèn)為，女性的這種不可界定的邊際地位，模糊了男女的明確界限，也就具有了消解父權(quán)制男女二元對(duì)立的特殊意義。她還吸收和改造了拉康的精神分析的象征理論，進(jìn)而提出了一種對(duì)男權(quán)中心主義具有顛覆性的符號(hào)學(xué)。

第一次明確提出“女性寫作”觀點(diǎn)的是西蘇。她在《美杜莎的笑聲》中寫到：“我要講婦女寫作，談?wù)勊淖饔谩D女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫作領(lǐng)域，這是由于同樣的原因，依據(jù)同樣的法律，出于同樣致命的目的?！盵4]p.188只有通過(guò)寫作，才能返回自己的身體，才能解除性特征的壓抑。西蘇還把婦女寫作的實(shí)踐與欲望聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為寫作形式的多樣性與女性滿足快感的多樣性是相關(guān)的。“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待于婦女來(lái)寫：關(guān)于她們的性特征，即它無(wú)盡的和變動(dòng)著的錯(cuò)綜復(fù)雜性，關(guān)于她們的性愛(ài)，她們的身體中某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動(dòng)。不是關(guān)于命運(yùn)，而是關(guān)于某種內(nèi)驅(qū)力的奇遇，關(guān)于旅行、跨越、跋涉，關(guān)于突然的和逐漸的覺(jué)醒，關(guān)于對(duì)一個(gè)曾經(jīng)是畏怯的既而將是率直坦白的領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。婦女的身體帶著一千零一個(gè)通向激情的門檻，一旦她通過(guò)粉碎枷鎖、擺脫監(jiān)視而讓它明確表達(dá)出四通八達(dá)貫穿全身的豐富含義時(shí)，就將讓陳舊的、一成不變的母語(yǔ)以多種語(yǔ)言發(fā)生回響?！盵4]p.201婦女的欲望和要求在男權(quán)中心的社會(huì)受到了壓制和歪曲，它們的表達(dá)成了解除這一統(tǒng)治的重要策略。

西蘇還指出，女性寫作有其獨(dú)特的、區(qū)別于男權(quán)文化的語(yǔ)言，這一語(yǔ)言將摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語(yǔ)和清規(guī)戒律，它是反理性、無(wú)規(guī)范、具有破壞性和顛覆性的語(yǔ)言。因此，西蘇充滿激情的號(hào)召婦女拿起筆來(lái)寫作：“那你為什么不寫呢？寫吧！寫作是屬于你的，你是屬于你的，你的身體是屬于你的，接收它吧?！瓕懓桑灰屓魏稳?、任何事阻止你，不要讓男人、讓愚笨的資本主義機(jī)器阻止你?！盵4]p.190西蘇認(rèn)為，婦女寫作必須寫她自己，這是一種新的反叛寫作，這寫作將使她實(shí)現(xiàn)她在歷史上必不可少的決裂與變革，主要可以從兩個(gè)不可分割的層次上表現(xiàn)出來(lái)。首先，通過(guò)寫她自己，婦女將返回自己的身體。因?yàn)樯眢w曾一度成為她被壓制的原因和場(chǎng)所，身體被壓制，呼吸和言論也就被壓制了。寫作這一行為不但實(shí)現(xiàn)婦女解除對(duì)其性特征和女性存在的抑止關(guān)系，使她得以接近其原本力量，而且一直被封鎖的巨大的身體領(lǐng)域也得以歸還。于是，婦女也急需學(xué)會(huì)講話，一個(gè)沒(méi)有身體，既聾又啞的婦女是不可能成為一名好斗士的。其次，奪取講話機(jī)會(huì)之前，婦女一直面對(duì)的是被壓抑的歷史，有了寫作，婦女們就可以用書面語(yǔ)和口頭語(yǔ)記載自己的功績(jī)了。也只有通過(guò)寫作，婦女才能掀起對(duì)男性統(tǒng)治的言論的挑戰(zhàn)，沖破男性賦予她們的其實(shí)只是邊緣地帶或閨房后宮的活動(dòng)領(lǐng)域，進(jìn)而重建自己的地位。

伊瑞格瑞是法國(guó)另一位重要的女性主義批評(píng)家，她提出“女性譜系”和“女人腔”的主張，試圖改變女性單純的客體地位，并以此來(lái)顛覆父權(quán)制。伊瑞格瑞的主張與西蘇對(duì)女性寫作的召喚，是女性對(duì)于失落了的自我身份找拾的重要手段。她們從女性語(yǔ)言、話語(yǔ)方式上加以論證，把它們作為權(quán)力壓迫的場(chǎng)所，用自己獨(dú)特的寫作方式來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)父權(quán)制的二元對(duì)立。女性的寫作，是西方女性主義文學(xué)批評(píng)的重要手段和理論場(chǎng)域，深刻折射出女性對(duì)個(gè)人身份問(wèn)題的反省和追問(wèn)，西方女性主義文學(xué)批評(píng)逐漸形成為反主流文化中具有代表性的文化視角和研究方法。

三 婦女文學(xué)史的重構(gòu)

西方女性主義批評(píng)在風(fēng)風(fēng)雨雨中走過(guò)了 30多年的歷程，隨著時(shí)代、環(huán)境的變化，女性主義批評(píng)也出現(xiàn)了多元化、跨學(xué)科研究的趨勢(shì)，需要不斷尋求新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)?；魻柕摹皩傩浴崩碚撨m應(yīng)了女性主義批評(píng)發(fā)展的需要。作為后殖民主義的代表，霍爾認(rèn)為，后現(xiàn)代人是一個(gè)支離破碎的主體，其確定的本質(zhì)屬性已經(jīng)完全喪失，文化屬性像其他屬性一樣，既是一種存在，又是一種不斷的變化，永遠(yuǎn)處于建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過(guò)程中?；魻柕睦碚摻o女性主義批評(píng)提供了重要的思想啟示。女性作為一個(gè)整體長(zhǎng)期處于男權(quán)中心文化的邊緣，女性文化意識(shí)的覺(jué)醒促使她們?nèi)プ穼ず徒?gòu)屬于自己的文化身份。除了閱讀和寫作，婦女文學(xué)史的重構(gòu)也就構(gòu)成了女性主義批評(píng)不可或缺的一部分，也是女性找尋自我文化身份的重要方法和手段。當(dāng)然，這一切都是在解構(gòu)男性中心文學(xué)和文學(xué)史的過(guò)程中進(jìn)行的一種新的建構(gòu)，與閱讀和寫作緊密相聯(lián)。

在父權(quán)制統(tǒng)治下的以男性文學(xué)為中心的文學(xué)史上，女性創(chuàng)作被拒斥在文學(xué)史之外，基于這樣一種事實(shí)，尋找女性文學(xué)史就必須擺脫男性文學(xué)史線性發(fā)展的絕對(duì)性，不再讓婦女去適應(yīng)男性傳統(tǒng)的發(fā)展，而是將注意力集中到新發(fā)現(xiàn)的女性文化天地。1970年凱特·米勒特以她的《性的政治》對(duì)男權(quán)文化進(jìn)行了猛烈的抨擊，認(rèn)為整部文學(xué)史就是男人壓制、歪曲和貶損女性的歷史。米勒特以其犀利的目光將文學(xué)與性政治的共謀識(shí)破，使得男性經(jīng)典作家的文本一夜之間丟盔卸甲，饋不成軍。在占主流的男權(quán)文化遭到重創(chuàng)并解構(gòu)之后，伊來(lái)思·肖瓦爾特于1977年撰寫出版了《她們自己的文學(xué)》，倡導(dǎo)建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典，這是一次重建婦女文學(xué)史的有力嘗試。她認(rèn)為，婦女一直有著自己的文學(xué)，只是由于父權(quán)制的長(zhǎng)期統(tǒng)治而被埋沒(méi)了，在男權(quán)文化的巨大陰影下，無(wú)數(shù)女作家的作品被邊緣化，她們的作品成了“被壓抑的聲音”。在男權(quán)中心文學(xué)史的建構(gòu)過(guò)程中，他們雖然也有關(guān)注女作家作品，但僅限于極少數(shù)“偉大”的女作家及其作品，致使人們無(wú)法清晰地了解婦女創(chuàng)作的持續(xù)性特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的文學(xué)史中，即使奧斯丁、勃朗特姐妹的創(chuàng)作有幸入選，也是采用男性慣有的視角對(duì)其解讀，以進(jìn)一步鞏固男性的中心地位。反過(guò)來(lái)，邏格斯中心主義批評(píng)依此為證據(jù)，說(shuō)明婦女文學(xué)沒(méi)有價(jià)值或婦女文學(xué)根本不存在。因此，女性要構(gòu)建自己的文學(xué)史傳統(tǒng)，就必須從婦女文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)開(kāi)始。肖瓦爾特提出用女性亞文化來(lái)填平奧斯丁、勃朗特等文學(xué)里程碑之間的空隙和斷裂，這無(wú)疑是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的男性文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的有力的顛覆，是女性建構(gòu)自己的文學(xué)史傳統(tǒng)的嘗試。。

為了重新發(fā)現(xiàn)婦女文學(xué)，女性主義批評(píng)家們一方面致力于挖掘被傳統(tǒng)文學(xué)史淹沒(méi)的女作家，另一方面又重新解釋和評(píng)價(jià)一些被曲解和被貶低的女性作品。在發(fā)掘活動(dòng)中，大量的女性文學(xué)作品得以出版或再版，并予以重新評(píng)價(jià)，如凱特·肖班的《覺(jué)醒》和吉爾曼的《黃色糊墻紙》等具有強(qiáng)烈的對(duì)抗男權(quán)意識(shí)的作品。19世紀(jì)最后一個(gè)年頭的凱特·肖班的《覺(jué)醒》最引人注目，小說(shuō)描寫了女主人公愛(ài)德娜不顧傳統(tǒng)道德，執(zhí)著地追求自由平等的愛(ài)情以及獨(dú)立的人格，張揚(yáng)了愛(ài)德娜自我意識(shí)的覺(jué)醒，成為女性文學(xué)史上的不朽之作。問(wèn)世之初的《覺(jué)醒》在當(dāng)時(shí)的文壇乃至社會(huì)上引起了極大的反響，不幸的是這本書被視為傷風(fēng)敗俗之作而被禁。隨著20世紀(jì)中后期美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)的再度高漲，被人們冷落了半個(gè)世紀(jì)的《覺(jué)醒》才被重新發(fā)現(xiàn)，成為女性主義文學(xué)史上最早的代表作品之一，吸引著關(guān)心女性解放的人們。被重新發(fā)現(xiàn)的婦女文學(xué)的代表作還有吉爾曼的《黃色糊墻紙》（1890）。小說(shuō)首次出版于1892年，在其后約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，它一直被人們束之高閣，塵封近百年，直到20世紀(jì)下半葉才被重新挖掘。小說(shuō)以其想像的真實(shí)性刻畫了一位婦女如何墮入瘋狂的邊緣，小說(shuō)也因其自身的力量證實(shí)了婦女獲得自由和自我—賦權(quán)的重要性，被視為文學(xué)經(jīng)典。由此可見(jiàn)，女性主義批評(píng)在抨擊和解構(gòu)男權(quán)中心主義文學(xué)史的同時(shí)，正是伴隨著對(duì)婦女自己文學(xué)的找尋，以期擺脫男性文學(xué)史線性發(fā)展的絕對(duì)性，來(lái)重構(gòu)女性文學(xué)史傳統(tǒng)。女性文學(xué)史的重構(gòu)，是西方女性主義批評(píng)的重要內(nèi)容，對(duì)整個(gè)女性主義理論來(lái)說(shuō)具有建設(shè)性的意義，是女性主體性建構(gòu)的關(guān)鍵步驟。

閱讀、寫作和女性文學(xué)史的重構(gòu)，這種三位一體的批評(píng)模式不僅促進(jìn)了女性主義自身的理論建設(shè)，而且為婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展提供了更為成熟的指導(dǎo)思想和理論武器。在西方文學(xué)理論的大潮中，它不斷汲取心理分析批評(píng)、解構(gòu)批評(píng)、和后殖民批評(píng)等理論資源，逐漸步入了多元化、跨學(xué)科的發(fā)展軌跡，發(fā)展勢(shì)頭如火如荼。事實(shí)已經(jīng)證明，女性主義批評(píng)不僅大大改變了當(dāng)代文學(xué)理論的分析模式，而且也改變了包括男性在內(nèi)的人們的生存方式、思維方式，正如著名的文學(xué)理論家韋恩·C·布斯所說(shuō)：“女權(quán)主義批評(píng)生機(jī)勃勃、十分活躍。……女權(quán)主義批評(píng)開(kāi)闊了我的視野，使我在經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)了我過(guò)去未曾覺(jué)察到的一些成分，使我有了與過(guò)去不大相同的看法?！盵6]女性主義批評(píng)不僅是一種新的世界觀和意識(shí)形態(tài)，更是一個(gè)關(guān)乎人類生存方式的問(wèn)題，而且，從影響研究的角度來(lái)看，西方女性主義批評(píng)對(duì)中國(guó)的女性主義研究也具有重要的參考意義。

[1][法]盧梭(楊國(guó)政譯).社會(huì)契約論[M].西安:陜西人民出版社,2004.

[2][法]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1986.

[3][法]西蒙·德·波伏娃(李強(qiáng)譯).第二性[M].北京:西苑出版社,2004.

[4]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

[5][法]斯達(dá)爾夫人(徐繼曾譯).論文學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[6]程錫麟.當(dāng)代美國(guó)文學(xué)理論[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,1990,(1).

（責(zé)任編校：燕廉奚）

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1673-2219（2011）01-0061-03

2010－09－01

陳智勇（1980－），男，湖南寧鄉(xiāng)人，文藝學(xué)碩士，湖南科技學(xué)院中文系講師，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗煏?huì)敏（1980－），女，河南安陽(yáng)人，文藝學(xué)博士，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師。