王錦坤

《三字經(jīng)》的“中和”觀念

王錦坤

《三字經(jīng)》是中華民族流傳至今影響甚大的蒙學(xué)讀物，700年來(lái)深受群眾的歡迎，其中隱含的“中和”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，影響深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《三字經(jīng)》；中和；文化價(jià)值

《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不可多得的啟蒙讀物，內(nèi)容廣博，文字簡(jiǎn)練，流傳甚廣，影響甚遠(yuǎn)，700年來(lái)一直受到推崇，被譽(yù)為“蒙學(xué)之冠”“千古一奇書”“袖里通鑒綱目”?！度纸?jīng)》1000多字，多處投射出“中和”觀念?！百F和尚中”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，對(duì)塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)起到了不可忽視的作用?！度纸?jīng)》的流傳有助于“中和”觀念的傳播。在改革開放時(shí)代，《三字經(jīng)》至今仍魅力不減，充滿生機(jī)與活力。如何立足當(dāng)今，繼續(xù)弘揚(yáng)、挖掘、合理利用，從中汲取有效因子，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一 《三字經(jīng)》有關(guān)“中和”觀念的內(nèi)容

1.“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的，只是在后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，由于環(huán)境的不同，性情才有了差異。

2.“三綱者，君臣義，夫子親，夫婦順。”[1]君義臣忠、父慈子孝、夫義婦順這是維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，也就是說(shuō)君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重、和睦相處。這與君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，夫?yàn)閶D所規(guī)定的三從四德相比，更多的是和諧的意義。

3.“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。”[1]“曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)?！盵1]一年四季春夏秋冬各具特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息，春耕、夏種、秋收、冬藏，四季變換循環(huán)往復(fù)。在地理方位上，“中”是東西南北的參照系，沒(méi)有“中”也就無(wú)法規(guī)定東西南北四方；“中”就是適中，萬(wàn)物在天地之中就能生長(zhǎng)，人與天地合一就能和諧。古人以金木水火土，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本屬性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)原理加以歸納，它們之間有著相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。這種天人合一、和合會(huì)通正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。

4.“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”[1]這是對(duì)“三才者，天地人”內(nèi)容的進(jìn)一步解釋。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛(ài)人利物；義是公正合宜，是正當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，亦不欺人的態(tài)度。“紊”就是亂，不是一種常態(tài)，是非正常的狀態(tài)。

5.“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當(dāng)順敘，勿違背?！盵1]父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對(duì)弟弟要友愛(ài)，弟弟對(duì)哥哥則要尊敬。年長(zhǎng)的和年幼的交往要注意長(zhǎng)幼尊卑的次序，朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，臣子就會(huì)對(duì)他忠心耿耿了。父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，都是應(yīng)該遵守的，千萬(wàn)不能違背。

6.“作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。”[1]作《中庸》這本書的是子思，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。儒家的中庸之道，認(rèn)為能“致中和”，即無(wú)事不達(dá)于和諧的境界。

7.“高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡?！盵1]漢高祖打敗了項(xiàng)羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時(shí)，就被王莽篡奪了。篡奪，就是采取非正常手段所得，這也是儒家所排斥的。

二 “中和”觀念的內(nèi)涵及其形成脈絡(luò)

在中國(guó)，“中和”觀念不僅有著悠久的歷史，還有著豐富的內(nèi)涵。許慎《說(shuō)文解字》：“和，相應(yīng)也，從口禾聲?！庇纱丝磥?lái)，“和”的本義就是相應(yīng)。

中和觀念在西周時(shí)期就已產(chǎn)生?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生也；若以同稗同，盡乃棄矣。”[2]“和”是多樣性的統(tǒng)一，是不同事物相配合在差別中達(dá)到的平衡，在矛盾中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，只有這樣才能產(chǎn)生新事物；“同”是差別的消失，是相同的事物累積在一起，這樣只有量變不會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，就不可能產(chǎn)生新事物。

《左傳》昭公二十年記載了晏子論樂(lè)，豐富了“和”的內(nèi)涵，把“中和”與政治、倫理聯(lián)系起來(lái)了。原文說(shuō)：齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燂之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕。’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是。”[2]晏子強(qiáng)調(diào)了對(duì)立兩極的統(tǒng)一與和諧，所謂“和”就是把這種對(duì)立的關(guān)系處理得恰到好處，像宰夫調(diào)味那樣，善于“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”；做到了“不過(guò)”與“無(wú)不及”，就是“美”之“至矣”。晏子論樂(lè)把音樂(lè)上的“和”與道德上的“和”溝通了，和諧的音樂(lè)可以“平其心，成其政也”，君子聽了能夠“心平德和”，也就是能使人的心境處于平和正常的狀態(tài)，能按正道而行，有助于人的道德素養(yǎng)的提升。

《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]大道具有唯一性，這個(gè)唯一性將逐漸被認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)出來(lái)，唯一之中產(chǎn)生了或分裂成了對(duì)立面，成為二。二者互相斗爭(zhēng)互相結(jié)合，產(chǎn)生了下一代的第三樣事物。從此萬(wàn)象萬(wàn)物源源不絕，萬(wàn)物背負(fù)陰氣，擁抱陽(yáng)氣，通過(guò)陰陽(yáng)兩氣的作用，以求達(dá)到和諧。[3]

《論語(yǔ)》中多次提到了“中和”觀念。比如《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。”《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！敝鲝堃院蜑橘F，并把對(duì)“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了重和去同的價(jià)值取向?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！” “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)，一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。周文化是“人道尚中”的，“中行”是處理人事的準(zhǔn)則，就是不偏不狂，它要求處理事物做到恰到好處，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充。

《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”朱熹注：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也；傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！盵4]

《孟子·公孫丑下》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”思想以及“得道多助，失道寡助”箴言，就是“圣人感人心”的演繹。

《禮記·中庸》設(shè)想了“太和”景象：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖。”“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者天下之大道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[4]朱熹解釋：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也?！薄跋才?lè)，情也。其未發(fā)，則性也,無(wú)所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也?！盵4]按照《禮記·樂(lè)記》的說(shuō)法，“人生而靜，天之性也”，未發(fā)之前藏于中，不偏不倚。受到外物的感發(fā)之后，才情動(dòng)于中。動(dòng)于中，就可能出現(xiàn)“過(guò)”或“不及”的現(xiàn)象。而情感“中正”“適中”，就可得以和諧。自然界是由天地組織的統(tǒng)一體，一切自然現(xiàn)象，都包羅在這個(gè)統(tǒng)一體中。天地萬(wàn)物的生息，四時(shí)陰陽(yáng)的變化，都處于一個(gè)各安其位而又相互制約的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，自然界這種和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，則是萬(wàn)物萌生的本源。[2]儒家以“協(xié)和萬(wàn)邦”為理想，保持“中”道，不偏不倚，不狂不狷，就是達(dá)到和諧的手段。

《樂(lè)記·樂(lè)禮》說(shuō)：“天尊地卑，君臣定矣?！绱?，則樂(lè)者天地之和也?！薄稑?lè)記·樂(lè)論》說(shuō)“大樂(lè)與天地同和”。“大樂(lè)”之“大”，是終極之“大”，無(wú)始之大，是那個(gè)絕對(duì)的音樂(lè)本體?！按蠛汀笔翘斓乇驹葱缘暮椭C，是音樂(lè)形式和諧之根源。從道的角度及于天地之本，從生命的角度，及于心靈之本，這就是《樂(lè)記》和諧美學(xué)的哲學(xué)理路。將道德的“必須”消解在“當(dāng)然”的審美感受中，消解在天地的“必然”節(jié)奏中。[5]《樂(lè)記·樂(lè)本》說(shuō)：“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵5]音樂(lè)與政治相關(guān)，審音可以知政，可以知時(shí)代之治亂興衰。李澤厚先生說(shuō)：“‘樂(lè)從和’追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長(zhǎng)幼、尊卑秩序的‘和’(上下和)，而且還是天地神鬼與人間世界的和(天地和)，它所追求的不僅是人間關(guān)系的協(xié)同一致，而且是天人關(guān)系的協(xié)同一致?！盵6]

三 “中和”觀念的當(dāng)代意義

傳統(tǒng)文化中的“中和”觀念，在當(dāng)代具有實(shí)用價(jià)值?！爸形魑幕囊粋€(gè)重要差異，就是中國(guó)文化重和諧和統(tǒng)一，西方文化重分別和對(duì)抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)?！盵7]

中和觀念的根基與中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著主體地位。歷朝政府實(shí)行以農(nóng)為本、以商為末的基本國(guó)策，對(duì)于鞏固農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位起到了很大的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依靠的是天時(shí)、地利，靠山吃山、靠水吃水，依賴周圍的自然環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)和生活。風(fēng)調(diào)雨順、政通人和是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的期盼。小規(guī)模的家庭生產(chǎn)，逐漸形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，反應(yīng)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，形成了以血緣為紐帶的宗法家族結(jié)構(gòu)，思想文化上以儒家倫理綱常為核心。諸多因素反映到價(jià)值觀念體系中，家和萬(wàn)事興，和氣生財(cái)，重視家庭、宗族和社會(huì)的和諧，避免不和諧因素的發(fā)生。

朱熹認(rèn)為每個(gè)人的人性中皆有至高無(wú)上之理即“太極”，“太極”中首要的是仁義禮智信，人性就是天理，也就是所謂“道心”。每個(gè)人的人心本來(lái)就是“道心”，只因?yàn)椤叭诵摹薄擞?，“太極”或“道心”才不能全然顯示。圣人是“人性本明”之人，即“太極”完全顯示之人，要做圣人，就得“存天理，滅人欲”。[8]

以中為度，中既是和，是儒家和諧觀的重要內(nèi)容?！霸谥袊?guó)文化中，儒道互補(bǔ)，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽(yáng)五行入儒，儒佛道三教合一，以至對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的歷史事實(shí)。中國(guó)文化在各種不同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)域文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)了有容乃大的宏偉氣魄。”“重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見，以促進(jìn)民族文化的發(fā)展?！盵7]

人的生存與發(fā)展離不開賴以生存的自然環(huán)境。人與自然之間的關(guān)系是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！啊度纸?jīng)》對(duì)自然環(huán)境的關(guān)心和重視，既折射出人類杰出的生存智慧，也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明理念?！盵9]西方現(xiàn)代化的過(guò)程，在天人相分的引領(lǐng)下，把自然看作是人類征服和攫取的對(duì)象，過(guò)分的對(duì)大自然索取，造成了能源的危機(jī)，生態(tài)環(huán)境的惡化。對(duì)現(xiàn)代性的反思，西方似乎陷入了絕境，紛紛向東方文明尋找療傷的依據(jù)。中國(guó)文化中人與自然的和諧共處的關(guān)系，是一面現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的旗幟。從傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧為當(dāng)代人服務(wù)，借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)走得更有生機(jī)和活力。

[1]朱子律.國(guó)學(xué)啟蒙[M].北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2007.

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(責(zé)任編輯：趙潔婷 宋瑞斌)

OntheHarmonyandBalanceConceptPresentedinThreeCharacterPrimer

Wang Jinkun

Three Character Primer is a popular readings which has affected the development of Chinese traditional culture. and during 700 years, it is popularized among the masses . The harmony and balance concept is the core of traditional Chinese culture which has far-reaching implications on the construction of a harmonious society.The concept also has a theoretical value and practical significance for the construction of harmonious society .

Three Character Primer; harmony and balance; cultural value

王錦坤，在讀碩士，四川師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)；講師，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽·蕪湖。郵政編碼：241002

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)教研項(xiàng)目“當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型背景下文化素質(zhì)課程的教學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：ZL201015

1672-6758(2011)02-0004-2

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