孟凡東

加強(qiáng)環(huán)境建設(shè) 構(gòu)建和諧城市

孟凡東

城市是人類活動(dòng)的聚集區(qū)，而人和環(huán)境的矛盾沖突劇烈。人和自然的矛盾同人和人之間的矛盾是相互制約，相互影響的，人與環(huán)境的矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致人和人之間的矛盾的激化，環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問題。因此，建設(shè)美好環(huán)境是構(gòu)建社會(huì)主義和諧城市的前提條件。人“按照美的規(guī)律構(gòu)建世界”，也按照同樣的規(guī)律來構(gòu)建著自己。

和諧城市；社會(huì)問題；人的全面發(fā)展

城市是人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教等等的中心，是人類的居住中心，目前，我國(guó)有5億多人口居住在城市，占人口總量的36%(2001年數(shù)字)，并且還在快速增長(zhǎng)著，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)中葉，我國(guó)城市化水平將達(dá)到65%。因而，改造城市環(huán)境，在城市中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就顯得格外重要。

一 城市中人與環(huán)境矛盾的尖銳化，制約著人與自然矛盾的和解

人與環(huán)境的和解是人類亙古之夢(mèng)。人與世界的關(guān)系問題一直是困擾人類的一個(gè)核心問題，因而調(diào)解人和世界的矛盾，達(dá)成人與世界的和解，是人類所要解決卻永遠(yuǎn)不能徹底實(shí)現(xiàn)的重要使命。在人和世界的關(guān)系問題上是這樣，人和自然的關(guān)系也是如此。對(duì)此，馬克思把“人同自然的和解以及人同本身的和解”[1]作為自己的最終目標(biāo)，“人與自然的和解”也成為馬克思理論體系中的重要內(nèi)容。

人總是力求調(diào)解人與自然之間的矛盾，達(dá)成人與自然的和解，但是，在人與自然的關(guān)系問題上，隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，人與自然的矛盾不是越來越緩和，反而是越來越緊張。

在原始社會(huì)，人類以山洞和窩棚為居所，以自然界的天然生物如動(dòng)物、果類等作為食物；農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后，人類的活動(dòng)空間大大拓展，同時(shí)建立了村莊與集鎮(zhèn)等作為居住以及活動(dòng)的場(chǎng)所；工業(yè)革命以后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力大大提高，物質(zhì)生產(chǎn)豐富，人口大量增長(zhǎng)，城鎮(zhèn)大批出現(xiàn)。城市成了人類活動(dòng)的重要區(qū)域。生活在城市里的人們要獲得自己的生存空間和活動(dòng)空間，以及獲得人與自然的物質(zhì)交換，于是人和環(huán)境的矛盾隨之產(chǎn)生。城市是工業(yè)文明成果的集中體現(xiàn)，是現(xiàn)代以來科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的集大成者，與這些殊榮相伴隨的是城市中環(huán)境被嚴(yán)重破壞，城市成為人和自然關(guān)系緊張的焦點(diǎn)。這一點(diǎn)，在整個(gè)工業(yè)革命的歷史過程中表現(xiàn)的特別突出，在我國(guó)城市化的道路上也同樣如此。

20世紀(jì)后半葉以來，特別是20世紀(jì)末，我國(guó)迅速城市化。我國(guó)城市在發(fā)展中大都推行以單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的失衡戰(zhàn)略，從而使城市在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了環(huán)境，給大氣、水造成了嚴(yán)重污染。如果說在工業(yè)文明初期，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在人與自然的關(guān)系上，人類第一次在自然面前擁有了優(yōu)越地位——人類戰(zhàn)勝了自然，人從自然的統(tǒng)治和壓迫當(dāng)中解放出來。但是隨著工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類相對(duì)于自然的優(yōu)越性卻走上了另一個(gè)極端，人類不得不再次忍受自己創(chuàng)造的污水橫流、大氣渾濁、垃圾遍地的所謂的“人化自然”的折磨，在人和自然的關(guān)系問題上，人相對(duì)于自然——“人化自然”事實(shí)上是重新處于劣勢(shì)，馬克思所稱道的那種人相對(duì)于自然的優(yōu)越感喪失殆盡。人和環(huán)境之間的矛盾變得空前尖銳。

二 環(huán)境問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)問題

人和環(huán)境之間的矛盾，在本質(zhì)上是人與人之間矛盾的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系是密切聯(lián)系的?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[2]“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”。[3]在馬克思看來，環(huán)境問題和社會(huì)問題是互相制約、相輔相成的。人和人之間的關(guān)系的矛盾、人的活動(dòng)方式的不合理制約和導(dǎo)致產(chǎn)生了人和自然的矛盾。

人和自然的關(guān)系的矛盾是人和人的關(guān)系的矛盾的反映，人和人的關(guān)系的緊張必然反映為人和自然矛盾沖突的加劇，反過來說，人與自然的關(guān)系的緊張必然加深人與人之間的矛盾沖突，阻礙和諧社會(huì)的構(gòu)建，影響社會(huì)的穩(wěn)定。胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班上的講話也強(qiáng)調(diào)人和環(huán)境之間的矛盾也會(huì)導(dǎo)致人和人之間的矛盾的產(chǎn)生，“如果不能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，人民群眾也無法喝上干凈的水，呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食物，由此必然引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問題?！迸c此相適應(yīng)，和諧的人和人之間的關(guān)系必然有利于調(diào)解人與自然之間的矛盾，人與自然的和解必然有利于人和人之間矛盾的弱化，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和和諧社會(huì)的構(gòu)建。簡(jiǎn)言之，人與人之間關(guān)系的矛盾受到人與自然之間關(guān)系的矛盾的制約和影響，和諧的人與自然，人與環(huán)境之間的關(guān)系，是人與人之間關(guān)系和諧的重要條件，城市環(huán)境制約著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的成功與否。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人和人之間矛盾的和解，改造城市環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人和自然，人和環(huán)境的和解是一個(gè)基本的前提?，F(xiàn)時(shí)代，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，社會(huì)各領(lǐng)域雖然還存在著諸多矛盾，但是各種利益關(guān)系漸趨合理化，這給城市環(huán)境的科學(xué)改造搭建了良好的平臺(tái)。

三 環(huán)境的改造和人的全面發(fā)展，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提

人的實(shí)踐是在一定的主觀意志的支配下從事的活動(dòng)，人的實(shí)踐結(jié)果實(shí)質(zhì)上是人的主觀意志的對(duì)象化。因而，人改造環(huán)境，改造社會(huì)而得到的結(jié)果，直接反映著人的思想水平和認(rèn)識(shí)水平。在過去，尤其是在改革開放之前，中國(guó)人的主要問題是解決人民的溫飽問題，而在城市建設(shè)的功能設(shè)計(jì)上，也把城市定義為工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)、文化、政治、教育以及人的居住的集中地，城市的功能設(shè)計(jì)以滿足生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、工作的基本需要為主，而較少考慮到人的生存的舒適程度，較少顧及人與環(huán)境的和諧問題。

改革開放30年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及各項(xiàng)事業(yè)都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成了我們工作的重心，社會(huì)對(duì)城市也有了新的認(rèn)識(shí)，人作為城市活動(dòng)的主體，既是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參加者、管理者，又是其歸宿，人應(yīng)是城市發(fā)展的目的而不是手段，人應(yīng)通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得到不斷發(fā)展和完善而不應(yīng)成為城市發(fā)展的犧牲品，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)，應(yīng)人本化、人性化，應(yīng)更好的滿足不同人的需求和發(fā)展?！独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》指出，“人類應(yīng)該享有以與自然相和諧的方式，過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利，并滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要，求得實(shí)現(xiàn)發(fā)展的權(quán)利”。以人為本的城市可持續(xù)發(fā)展的目的是為了讓城市環(huán)境更加適宜人類工作、學(xué)習(xí)和生活，增強(qiáng)城市的吸引力，吸引各種不同層次的人才，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力。這使人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的提升，城市不僅要滿足人的生產(chǎn)和生活的基本要求，而且還要給人提供舒適的生存空間，人居城市應(yīng)該是集生態(tài)、人文、規(guī)劃、建筑、地景、美學(xué)、藝術(shù)等于一體，人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的生存環(huán)境，只有這樣，才能達(dá)成人與自然的和解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人的和解。

近年來，環(huán)境問題已經(jīng)成為人類普遍關(guān)注的熱點(diǎn)，在城市建設(shè)中，人們已經(jīng)能夠自覺地從新理念、新境界出發(fā)，按照科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)城市的發(fā)展。人們本著與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的愿望，“科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)”[4]，保護(hù)和利用自然資源，改善城市生態(tài)環(huán)境，高度重視園林綠化，創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境，建設(shè)人類美好的綠色家園，努力建設(shè)適宜居住城市，進(jìn)而推進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在城市的環(huán)境建設(shè)中，城市變美了，變漂亮了，城市建成了經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境相互融洽與和諧的環(huán)境。人在從事城市環(huán)境的改造中，自身認(rèn)識(shí)水平和思想境界、審美情趣等都得到了提升。城市環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)化，促進(jìn)了人類身心健康，而且可以繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，陶冶人們的情操，提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)水平，社會(huì)行為道德水平和綜合素質(zhì)，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條里提出的論斷：“環(huán)境的改造和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并被合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵5]馬克思的實(shí)踐，只能被看作并且被合理地理解為“革命的實(shí)踐”——人們改造自然，改造社會(huì)的實(shí)踐。這種實(shí)踐與過去的那種把實(shí)踐僅僅看作是階級(jí)斗爭(zhēng)，僅僅看作是單純的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是相對(duì)立的，它是人們按照和尊重客觀世界的規(guī)律從事實(shí)踐的活動(dòng)，一句話，它是遵守科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐，是“按照美的規(guī)律來構(gòu)建”，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面進(jìn)步，是社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)，人在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，自身也得到了改造?！榜R克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐的特征：人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的，亦即人應(yīng)該按照美的規(guī)律改造環(huán)境，環(huán)境也按美的規(guī)律創(chuàng)造人。這一“雙美”的標(biāo)準(zhǔn)，是人與環(huán)境相互改造應(yīng)遵循的原則?！盵6]正是在改造城市環(huán)境的偉大實(shí)踐中，人的生活質(zhì)量得到了改善，人的素質(zhì)得到了提高。同時(shí)，和諧的新環(huán)境又造就了新人類。環(huán)境的改造和人的素質(zhì)的提升是相互促進(jìn)的，人在改造世界的偉大實(shí)踐中，自身也得到了改造。

人類一切活動(dòng)的目的是為了人的全面發(fā)展，人改造環(huán)境的目的是為了使人從自然的壓迫中解放出來，是為了人的全面發(fā)展的，人在改造環(huán)境的過程中人的素質(zhì)也得到了提升。人類只有在改造自然和改造自身的同時(shí)才能最終把自己從自然的壓迫中解放出來，才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面發(fā)展，才能構(gòu)建美好的和諧的社會(huì)。人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的歸宿，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步，最終都要落實(shí)和體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上；社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵是人的發(fā)展，以人為本是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心。已故羅馬俱樂部主席貝切伊認(rèn)為：人的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，發(fā)展除了滿足人的基本需要這個(gè)低層次的要求外，還有更高層次的自我實(shí)現(xiàn)需求，要不斷提高人的素質(zhì)，發(fā)掘人的潛力，實(shí)現(xiàn)人在與自然、社會(huì)和諧共處中的全面發(fā)展。我們現(xiàn)在大力倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的價(jià)值，提出人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿。城市的建設(shè)也時(shí)刻不能偏離這一價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)的進(jìn)步，最終都要落實(shí)和體現(xiàn)在人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展上。

[1][5]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：603，17.

[2][3]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1995：20，35.

[4]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班上的講話.2005-02-19.

[6]李長(zhǎng)福.從金山銀山與綠水青山談起[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-05-09.

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(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OnBuildingaHarmoniousSocietyThroughStrengtheningtheEnvironmentConstruction

Meng Fandong

The contradiction between the human beings and the environment is reflected in the development of city , and The human beings and the environment are interacted and interactional . Environmental problems is also a social problem. Protecting environment is the preconditions for building a harmonious society. The purpose of environment protection is to construct the human being themselves.

harmonious cities; social issues; all-round development

孟凡東，博士，青島大學(xué)人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)；副研究員，濰坊市畜牧局，山東·濰坊。研究方向：人口、資源與環(huán)境。郵政編碼：266071

1672-6758(2011)02-0090-2

C912.81

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