張年鳳，謝 娟，毛麗娟

(1．廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，南寧530001;2．廣西欽州學(xué)院社科部，廣西欽州 535000）

·哲學(xué)與思辨·

認(rèn)識(shí)論視閾下的社會(huì)發(fā)展代價(jià)

張年鳳1，謝 娟2，毛麗娟1

(1．廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，南寧530001;2．廣西欽州學(xué)院社科部，廣西欽州 535000）

社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題，本質(zhì)上是發(fā)展問題。從認(rèn)識(shí)論視角研究當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展代價(jià)，是一個(gè)有意義的視角。這種研究不能停留在社會(huì)發(fā)展代價(jià)邊界的把握上，還需要搞清楚社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源及對(duì)實(shí)踐主體付出代價(jià)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)論的分析，從而從認(rèn)識(shí)論的視角勾勒出社會(huì)發(fā)展的和諧圖景。

認(rèn)識(shí)論;社會(huì)發(fā)展代價(jià);和諧發(fā)展

社會(huì)發(fā)展具有進(jìn)步的意蘊(yùn)，但又不簡(jiǎn)單等于進(jìn)步。發(fā)展與進(jìn)步之間的差別就在于“代價(jià)”。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用“代價(jià)”這個(gè)詞，它從一個(gè)側(cè)面反映了人們?cè)谏鐣?huì)生活中普遍存在的一種得失關(guān)系。而從哲學(xué)的范疇來看，社會(huì)發(fā)展代價(jià)主要包括三方面的內(nèi)容:“一是成本性代價(jià)，即為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步所耗費(fèi)的物力、精力和人力;二是犧牲性代價(jià)，即人通過犧牲自身的利益甚至生命以實(shí)現(xiàn)自身的理想價(jià)值或換取社會(huì)的進(jìn)步;三是消極后果性代價(jià)，即在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的過程中所產(chǎn)生的一系列負(fù)面的、有害的結(jié)果?！保?］可見，社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)歸根結(jié)底是社會(huì)實(shí)踐，離開社會(huì)領(lǐng)域和人類的實(shí)踐活動(dòng)來談社會(huì)發(fā)展代價(jià)都是毫無意義的。北京大學(xué)袁吉福教授對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)作了如下界定:“代價(jià)是與社會(huì)發(fā)展(社會(huì)進(jìn)步)相關(guān)聯(lián)的一個(gè)哲學(xué)范疇，是指人類在社會(huì)發(fā)展過程中所作出的努力和犧牲以及所造成的消極后果?！保?］鑒于此，本文試圖對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論探討，力爭(zhēng)把代價(jià)問題的研究推向深入，從而為建構(gòu)和諧的發(fā)展圖景提供借鑒。

一、社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源

1．思維的至上性與非至上性是社會(huì)代價(jià)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的原因是多方面的，其中，思維的至上性與非至上性之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的認(rèn)識(shí)具有雙重性，一方面從認(rèn)識(shí)的“本性、使命、可能和歷史的終極目的來說”［3］，它具有至上性和無限性;另一方面從認(rèn)識(shí)的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次實(shí)現(xiàn)來說，它又具有非至上性和有限性。人類只有在認(rèn)識(shí)無限前進(jìn)的過程中，才能解決這種認(rèn)識(shí)的矛盾。因此，在社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題的認(rèn)識(shí)上，人類既具有至上性又具有非至上性。但是，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，由于人類認(rèn)識(shí)的非至上性，導(dǎo)致人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不可能完全窮盡，而且這種認(rèn)識(shí)很有可能是錯(cuò)誤的、片面的。因此，在社會(huì)發(fā)展過程中，由于認(rèn)識(shí)的局限和實(shí)踐的限制所導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展代價(jià)的產(chǎn)生也就不可避免了。

2．認(rèn)識(shí)的局限性與客觀規(guī)律之間的矛盾是社會(huì)代價(jià)產(chǎn)生的主要根源

主體在按照客體自身的尺度改造客體以滿足自身需要的前提是要認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)及其規(guī)律。但是客觀規(guī)律并不是先天就存在于人的頭腦中，而且它的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移并支配著人的活動(dòng)。因此，人們只有正確認(rèn)識(shí)并遵循它才能達(dá)到預(yù)期的目的。然而，這些規(guī)律并不是以直觀的形式出現(xiàn)在人的面前，它總是在時(shí)空上以各種錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。因而要正確認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，主體就必須不斷地收集關(guān)于客觀對(duì)象全面的、完整的、充分的感性材料，然后對(duì)這些材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作才能達(dá)到對(duì)這些規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。但是人們的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的時(shí)空下進(jìn)行的，因而人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)受到他們所處的社會(huì)歷史條件的制約，原來人們認(rèn)為正確的認(rèn)識(shí)，但是今天看來又是不正確的，到了明天可能又會(huì)出現(xiàn)新的問題。這表明，無論在任何時(shí)候，人們對(duì)事物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是片面的、相對(duì)的、有限的，都是有待發(fā)展的。這就造成了人的認(rèn)識(shí)局限性和客觀規(guī)律之間的矛盾。也正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)的局限性使人們?cè)谂袛嗪瓦x擇實(shí)踐活動(dòng)的過程中出現(xiàn)偏差，從而導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過程中付出相應(yīng)的代價(jià)。例如新中國(guó)在成立初期，我國(guó)提出的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制來源于人們的認(rèn)識(shí)，雖然當(dāng)時(shí)具有一定的合理性，但仍存在一些缺陷，正因?yàn)槿藗儧]有認(rèn)識(shí)到它的缺陷，從而導(dǎo)致我國(guó)在后來的實(shí)踐中付出了巨大的代價(jià)?？梢姡J(rèn)識(shí)的局限性和客觀規(guī)律之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展代價(jià)產(chǎn)生的主要根源。

3．理性認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)導(dǎo)致的理性失范是社會(huì)代價(jià)產(chǎn)生的重要根源

在社會(huì)發(fā)展的過程中，理性與非理性的問題日益突出，直接影響到社會(huì)發(fā)展能否順利進(jìn)行。理性作為一種人類智慧之果，在給人類文明創(chuàng)造輝煌的同時(shí)，也把人類一步步拖進(jìn)了迷惘的境地:人們只看到了它的物質(zhì)成果，而漸漸忽視了它的內(nèi)在要求和合理行使。這一現(xiàn)象在發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)得尤為明顯，如受發(fā)達(dá)國(guó)家“示范效應(yīng)”的影響，受追趕心態(tài)的驅(qū)動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展過程中一些發(fā)展中國(guó)家由于一味地追求各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，因而不同程度地存在浮躁、急功近利的盲動(dòng)傾向。正是由于理性的失范，使整個(gè)社會(huì)狀態(tài)呈現(xiàn)出動(dòng)蕩不定的局面。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上來說，主要表現(xiàn)為由于受經(jīng)濟(jì)利益盲目的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，從而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)行為的失控;從政治領(lǐng)域上來說，主要表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中權(quán)力與規(guī)則的失范，權(quán)力的異化，滋生了大量的腐敗，權(quán)大于法、錢大于法的現(xiàn)象屢見不鮮，給社會(huì)發(fā)展帶來了極其嚴(yán)重的負(fù)面影響;從文化領(lǐng)域上來說，主要表現(xiàn)為人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域混亂、精神生活的迷惘與困惑即理想主義、崇高信仰的崩潰，從而使精神世界走向無序等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并非是由于理性自身的過度發(fā)展所導(dǎo)致的，而是理性化相對(duì)貧乏導(dǎo)致的。理性失范的原因主要是由于人們對(duì)理性認(rèn)識(shí)上的混亂所造成的。如:將理性與非理性抽象對(duì)立起來;將理性主義的基本精神與其異化表現(xiàn)不加區(qū)分，把理性的不合理運(yùn)用歸咎于理性本身，因而在否定異化表現(xiàn)的同時(shí)連同其基本精神一起否定掉了;將工具理性與價(jià)值理性、形式合理性與實(shí)質(zhì)合理性截然對(duì)立等。由于發(fā)展中國(guó)家在理性認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，導(dǎo)致了理性行為的失范，從而使發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)發(fā)展的過程中付出了沉重的代價(jià)。

二、實(shí)踐主體付出代價(jià)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的行為的認(rèn)識(shí)論分析

1．實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的探索性代價(jià)

在馬克思看來，從“個(gè)人本身對(duì)加工的物和對(duì)他自己的勞動(dòng)才能的一定關(guān)系”來說，“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”［4］。顯然，馬克思上述的思想是要告訴我們，創(chuàng)新性是人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征。但創(chuàng)新性不是實(shí)踐活動(dòng)的唯一特性，人的實(shí)踐活動(dòng)還有諸多特性，與之相對(duì)的特征就是重復(fù)性或常規(guī)性。這兩個(gè)特征是既對(duì)立又統(tǒng)一的，并且還是不可分割的。如在某一實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)新性活動(dòng)占主導(dǎo)地位的，則這一實(shí)踐活動(dòng)稱為創(chuàng)新活動(dòng)，反之則稱為常規(guī)活動(dòng)。通常情況下，在探索性實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)新活動(dòng)常常居于主導(dǎo)地位。

創(chuàng)新活動(dòng)是在常規(guī)活動(dòng)的基礎(chǔ)上高于和打破常規(guī)活動(dòng)的一種探索性活動(dòng)，它是在向新的領(lǐng)域進(jìn)軍，是棄易就難;而常規(guī)活動(dòng)則是一種既定的重復(fù)活動(dòng)，是棄難就易。因此，就付出的精力和財(cái)物或承擔(dān)的直接性風(fēng)險(xiǎn)來說，創(chuàng)新活動(dòng)要比常規(guī)活動(dòng)付出更大的代價(jià)。馬克思在《資本論》法文版序言中曾指出:“科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”［5］這里可以看出，馬克思對(duì)創(chuàng)新者所付出的代價(jià)問題作了極好的概括。就創(chuàng)新活動(dòng)與常規(guī)活動(dòng)所付出的成本和獲得的收益比來說也是不同的。由于常規(guī)活動(dòng)主體之間的競(jìng)爭(zhēng)，以及常規(guī)活動(dòng)與創(chuàng)新活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)，常規(guī)活動(dòng)的收益和收益率會(huì)越來越少，最后甚至?xí)?dǎo)致收益小于成本;而創(chuàng)新活動(dòng)則不同，剛開始可能只有投入沒有產(chǎn)出，但后來卻能獲得超出其應(yīng)得的收益以外的額外收益，這些額外收益是創(chuàng)新者沒有付出任何成本就獲得了的。當(dāng)然，創(chuàng)新活動(dòng)也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)。主要表現(xiàn)在:某一或某些創(chuàng)新活動(dòng)的進(jìn)行要以主體的其他創(chuàng)新需求的被抑制為代價(jià);創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)常規(guī)活動(dòng)的一些有價(jià)值的東西的摒棄也會(huì)產(chǎn)生代價(jià);創(chuàng)新活動(dòng)的不完善也會(huì)產(chǎn)生代價(jià);創(chuàng)新活動(dòng)本身可能引發(fā)一些消極的后果。比如說，科學(xué)技術(shù)本身既是人類改造世界的強(qiáng)大武器，但它同時(shí)又是摧殘人類的強(qiáng)大武器，在當(dāng)代，它集第一生產(chǎn)力和第一戰(zhàn)斗力于一身。再如，工業(yè)文明是人類的偉大創(chuàng)造，但它卻引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。因此，我們不能過于樂觀地看待創(chuàng)新，要充分考慮到創(chuàng)新自身內(nèi)蘊(yùn)著的消極方面，并要把這些消極后果控制到最小的范圍內(nèi)。

2．主體行為產(chǎn)生的必然性代價(jià)和必要性代價(jià)

主體在正確地認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，正確地區(qū)分必然性代價(jià)和必要代價(jià)是非常重要的，它有助于我們?cè)诖鷥r(jià)付出的問題上增強(qiáng)自覺性。

必然代價(jià)也稱為不可避免的代價(jià)。就人類社會(huì)總體發(fā)展來講，代價(jià)的付出是不可避免的。之所以是不可避免的，豐子義先生認(rèn)為有以下三方面原因:“第一，人類發(fā)展的需要與滿足之間總是存在一定的距離，越是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，人類社會(huì)的發(fā)展越會(huì)付出較大的代價(jià)，因?yàn)樵撾A段上的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r僅能滿足人的最基本的生活需要，而不得不放棄其他方面的需要。第二，無論是社會(huì)發(fā)展還是人的全面發(fā)展，都是一個(gè)過程，不可能一步就位，也不可能全面推開，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，某一方面的突出發(fā)展必然抑制和延緩其他方面的發(fā)展，從而使得社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展片面化、孤立化，由此付出代價(jià)。第三，合理的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，但在現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中，由于活動(dòng)主體認(rèn)識(shí)上的局限性和價(jià)值選擇上的盲目性，最后活動(dòng)的結(jié)果很難達(dá)到這種統(tǒng)一，難免付出代價(jià)?！保?］由此看來，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步不付出代價(jià)是不行的。這里所說的必然代價(jià)是從性質(zhì)上說的，而不是從程度上說的。因?yàn)槿穗m然不能完全擺脫歷史的局限性，但在特定的歷史條件下，只要人們制定的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)正確，所采取的手段合理，所運(yùn)用的防范措施得當(dāng)，那么，就可以把發(fā)展造成的消極后果降到最低的程度，甚至可以不付出代價(jià)。

代價(jià)的必然性并不等于代價(jià)的必要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不要付出代價(jià)與客觀條件有關(guān)，但在很大程度上是由主體自身的認(rèn)識(shí)和行為決定的。因而，主體有理性地付出的代價(jià)就是必要代價(jià)。對(duì)于必要代價(jià)，豐子義先生認(rèn)為，衡量一定代價(jià)的付出是否必要，至少應(yīng)注意以下三個(gè)方面:“第一，某項(xiàng)改革和發(fā)展規(guī)劃出臺(tái)時(shí)，是否經(jīng)過了周密的論證，如果不是，由此付出的代價(jià)很難說是必要的;第二，在具體實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，是否有與發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)的完善的手段和方法，如果沒有，由此付出的代價(jià)也很難說是必要的;第三，當(dāng)發(fā)展過程中的問題出現(xiàn)之后，是否及時(shí)地加以解決，如果不是，由此所付出的代價(jià)也不能說是必要的?！保?］可見，代價(jià)的付出與主體的行為密切相關(guān)，把不必要的代價(jià)付出的責(zé)任完全推到發(fā)展的必然性、代價(jià)的必然性的身上都是不合理的。因而，在實(shí)踐活動(dòng)中，我們應(yīng)盡量把非必要的代價(jià)降至最低限度，僅付出那些必要的代價(jià)，這是實(shí)現(xiàn)理性化發(fā)展的前提。

3．主體付出代價(jià)的最佳理想形態(tài)

發(fā)展既不能不付出代價(jià)，又不能付出過大的代價(jià)，這里關(guān)鍵的問題是主體在改造世界的過程中僅僅付出最為起碼和最有效的成本，從而獲得最為理想的發(fā)展成果。這就是主體付出代價(jià)的最佳理想形態(tài)。當(dāng)然，我們所講的最佳理想形態(tài)的代價(jià)具有歷史性，因?yàn)橛靡环N絕對(duì)理想化的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)來度量代價(jià)，那么這樣的代價(jià)付出在任何時(shí)候都不是理想的。但不管如何，主體若能付出最佳的或最小的代價(jià)就能實(shí)現(xiàn)自身的目的，這樣的代價(jià)付出最能展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，主體很難做到保持一貫理性的正確和很難避免不付出探索性代價(jià)等客觀現(xiàn)實(shí)的制約，所以一般情況下，代價(jià)的最佳理想形態(tài)一般只能在邏輯上存在，在事實(shí)上是很難存在的。通常我們只能通過付出次佳的代價(jià)而獲得次優(yōu)的效果。但我們又不能因此把它看做一個(gè)虛無的觀念，實(shí)際上它是對(duì)代價(jià)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論考察的根本任務(wù)、對(duì)社會(huì)發(fā)展代價(jià)具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。因?yàn)椋_立付出最佳理想代價(jià)的觀念為我們?cè)诎l(fā)展的過程中確定了方向，這樣主體在實(shí)踐的過程中就會(huì)圍繞這個(gè)方向制定發(fā)展規(guī)劃及方針政策，從而實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展。也就是說，能否制定出逼近最佳的規(guī)劃或政策完全依賴于主體對(duì)最佳理想代價(jià)的觀念的認(rèn)識(shí)。

三、從認(rèn)識(shí)論視角勾勒社會(huì)發(fā)展的和諧圖景

1．樹立科學(xué)的發(fā)展代價(jià)意識(shí)，坦率承認(rèn)社會(huì)發(fā)展代價(jià)的存在

代價(jià)意識(shí)是指主體對(duì)代價(jià)現(xiàn)象的自覺意識(shí)，也是指主體以什么樣的態(tài)度從事付出代價(jià)的活動(dòng)的意識(shí)。社會(huì)發(fā)展代價(jià)問題自人類社會(huì)出現(xiàn)之后就已產(chǎn)生，并伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終。但在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它很少被作為問題提出來，人們更沒有社會(huì)發(fā)展代價(jià)意識(shí)。因而，在社會(huì)的發(fā)展過程中，我們既要看到社會(huì)的進(jìn)步，也要看到社會(huì)發(fā)展所付出的代價(jià)。任何發(fā)展都要付出代價(jià)，沒有代價(jià)就沒有發(fā)展。同時(shí)對(duì)各種代價(jià)要進(jìn)行深入分析，從而樹立科學(xué)的代價(jià)意識(shí)?？茖W(xué)的代價(jià)意識(shí)要求我們追求高效的成本代價(jià)，最大限度地限制不可避免的消極代價(jià)，盡可能地避免人為失誤造成的消極代價(jià)。成本代價(jià)是不可避免的，也是必須要付出的，但是成本代價(jià)的實(shí)現(xiàn)形式具有多樣性，這樣就存在哪一種形式更為有效的問題，就存在一個(gè)成本的不可避免性和成本付出形式的選擇性的問題?？茖W(xué)的成本意識(shí)是追求高效的成本意識(shí)。人為的失誤造成的消極代價(jià)是應(yīng)該盡可能地避免的，應(yīng)把代價(jià)控制在人們可以承受的合理限度內(nèi)，爭(zhēng)取用合理的代價(jià)取得滿意的發(fā)展。

2．走出理性認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，合理把握理性和非理性因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)發(fā)展付出的代價(jià)，在某個(gè)層面上說是由于人們對(duì)理性認(rèn)識(shí)上的失范造成的。關(guān)于社會(huì)發(fā)展的問題，馬克思一向重視理性的重要作用，并把它同追求人類解放和人類自由的思想主旨緊密聯(lián)系在一起。因而要防止理性的失范，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就必須走出理性認(rèn)識(shí)上的誤區(qū):一是將理性與非理性抽象對(duì)立的誤區(qū);二是將理性主義的基本精神與其異化表現(xiàn)不加區(qū)分的誤區(qū);三是將工具理性與價(jià)值理性截然對(duì)立的誤區(qū)。然而，我們要重建理性在社會(huì)發(fā)展中的作用，僅從觀念上重建是不行的，更重要的是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的重建。按照馬克思的觀點(diǎn)，人的任何活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，但“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［8］。理性的觀念和行為都是由現(xiàn)實(shí)生活引起的，因而我們重建理性，就必須通過現(xiàn)實(shí)生活來重建，而不能就理性談理性?，F(xiàn)實(shí)生活中，理性的分裂是由社會(huì)生活本身的分裂引起的，因而，要克服理性的分裂，就必須把重點(diǎn)放在社會(huì)生活的實(shí)際改造上。解決社會(huì)生活本身的分裂，重要的是做好制度的合理安排，通過制度的建設(shè)來合理約束人的行為，對(duì)理性行為的形成具有重要的作用。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展理性，并不意味著排斥和否定非理性因素的作用。我們不能像傳統(tǒng)理性主義那樣，在肯定理性的基礎(chǔ)上完全否定非理性因素的積極作用。設(shè)想，假如沒有激情，人們何以對(duì)自己從事的活動(dòng)投入那么大的熱情?假如沒有欲望，人們何來進(jìn)行各種探索、創(chuàng)新的沖動(dòng)?如果類似激情、欲望等一切非理性因素都泯滅了，那么人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和活力也就熄滅了。顯而易見，人作為活生生的現(xiàn)實(shí)主體，既是理性存在物，同時(shí)也是一個(gè)非理性存在物。完整的人類活動(dòng)，必然是理性與非理性的統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展中也是一樣，一方面理性不能完全擺脫非理性而存在，另一方面非理性往往是在理性的基礎(chǔ)上滋生和迸發(fā)出來的?？梢姡硇院头抢硇砸蛩厥窍嗷B透、相互依賴的。因而，在對(duì)待社會(huì)發(fā)展的理性和非理性的關(guān)系問題上，我們應(yīng)以理性為主導(dǎo)。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)終歸不是動(dòng)物界，這就決定了人類生活必須用理性指導(dǎo)非理性，而不能將人類的命運(yùn)完全交付盲目的非理性。但應(yīng)當(dāng)明確指出，我們?cè)谏陱堃岳硇詾橹鲗?dǎo)的同時(shí)，并不是要否認(rèn)非理性的存在權(quán)利，而是要讓其在能夠有效促進(jìn)理性發(fā)展的范圍內(nèi)充分發(fā)揮其獨(dú)特的作用，與理性形成明顯的互補(bǔ)，只有這樣，人類才能沿著和諧的發(fā)展方向發(fā)展。

3．正確把握代價(jià)付出的合理限度，促進(jìn)最佳理想代價(jià)下的和諧發(fā)展

社會(huì)要發(fā)展就必須要付出代價(jià)，但是代價(jià)付出的大小直接與人們所持的發(fā)展觀有關(guān)。傳統(tǒng)的發(fā)展觀把視點(diǎn)集中在單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上面，以物為中心，忽視了人作為現(xiàn)代化主體的地位和作用，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治制度、意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值的相互作用。正是由于人們?cè)诎l(fā)展問題上認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致了不合理的高代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，如高投入、高消耗、高排放、高污染等。對(duì)此，我國(guó)部分學(xué)者已經(jīng)開始反思這種高代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，并在理論上有所體現(xiàn)。如，有些學(xué)者提出了著名的“低代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”理論。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者指出低代價(jià)發(fā)展觀的含義，如有些學(xué)者認(rèn)為，低代價(jià)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展與代價(jià)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即代價(jià)的不可避免原理，代價(jià)的可調(diào)控原理，發(fā)展與代價(jià)的良性逆向互動(dòng)原理，低代價(jià)發(fā)展的限定性原理等。由此看來，主體在改造世界的過程中如何做到僅僅付出最為起碼和最有效的成本，從而獲得最為理想的發(fā)展成果，這里關(guān)鍵的問題是如何把握代價(jià)付出的合理限度。在確定和把握度的合理限度時(shí)應(yīng)考慮以下幾個(gè)要素:第一，社會(huì)和民眾對(duì)代價(jià)的承受能力。兩者中更應(yīng)該重視民眾的承受能力，因?yàn)槊癖姷某惺苣芰Ρ壬鐣?huì)承受能力脆弱。第二，維護(hù)大多數(shù)人的利益。因?yàn)橐母?、發(fā)展，就必須進(jìn)行利益的調(diào)整，這樣難免就會(huì)傷害到某些人的利益。在處理這一問題時(shí)，我們要使大多數(shù)人的利益不受到損害，否則代價(jià)就會(huì)抵消所取得的成果，甚至付出更大的代價(jià)。第三，社會(huì)的穩(wěn)定與正常運(yùn)行。 一定代價(jià)的付出是可以由社會(huì)消解、吸收的，但一旦超出社會(huì)的承受限度，社會(huì)將無能為力，這樣必將會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)亂。既然代價(jià)的付出總是有限度的，那么我們?cè)诓扇∧稠?xiàng)改革或發(fā)展計(jì)劃時(shí)，就得結(jié)合實(shí)際具體分析我們是否已經(jīng)具備這樣的發(fā)展條件，而不是盲目地追趕發(fā)達(dá)國(guó)家。只有這樣才能確保以付出最起碼最有效的成本而獲得最理想的發(fā)展成果。

［1］邱耕田．低代價(jià)發(fā)展論［M］．北京:人民出版社，2006:84．

［2］袁吉富．社會(huì)發(fā)展的代價(jià)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2002:6．

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995:427．

［4］馬克思恩格斯全集:第46卷:下［M］．北京:人民出版社，1979:116．

［5］馬克思．資本論［M］．北京:人民出版社，1975:26．

［6］豐子義．發(fā)展的呼喚與回應(yīng)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:87．

［7］豐子義．現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾與探索［M］．北京:北京出版社，1999:228 －230．

［8］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:72．

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A

1008－8520(2011)05－0004－04

2011－07－11

張年鳳(1983－)，女，廣西柳城人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］