吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

馬克思主義經(jīng)典著作語(yǔ)言的藝術(shù)特質(zhì)及其啟示

吳日明

（南通大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南通 226019）

馬克思恩格斯認(rèn)為敘述方法取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。憑借深厚的文學(xué)造詣，在理論著作創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)典作家時(shí)常引入優(yōu)美的詩(shī)文、運(yùn)用文學(xué)典故和文學(xué)修辭來(lái)闡釋抽象的理論，著作語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有美感。學(xué)習(xí)馬克思恩格斯關(guān)于敘述方法的理論和實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有重要的啟示意義。

馬克思主義；經(jīng)典著作；語(yǔ)言特色；文學(xué)；大眾化

馬克思主義經(jīng)典著作內(nèi)容博大精深，而且能以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述出來(lái)，邏輯思維與形象思維相互結(jié)合，相得益彰，實(shí)現(xiàn)了理論的深刻性和表達(dá)的形象性完美統(tǒng)一，分析馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)敘述方法的要求和經(jīng)典著作的語(yǔ)言特色，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思恩格斯對(duì)敘述方法的要求

理論著作是對(duì)研究成果的文字?jǐn)⑹?，因此，理論著作能否被廣泛傳播取決于兩個(gè)方面，一是研究成果內(nèi)容是否準(zhǔn)確深刻揭示了事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)聯(lián)系；二是研究成果內(nèi)容的敘述結(jié)構(gòu)安排是否合理，敘述語(yǔ)言是否通俗易懂。這兩個(gè)方面與“研究方法”和“敘述方法”密切相關(guān)，研究方法最重要的是如何深入事物的本質(zhì)，目的是“抓住事物的根本”，敘述方法最重要的是如何讓人容易接受，目的是“說(shuō)服人”。馬克思在《資本論》第二版跋中對(duì)“研究方法”和“敘述方法”進(jìn)行了說(shuō)明?！霸谛问缴?，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！盵1]（p111）敘述方法是指在研究完成以后，如何對(duì)研究成果進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄⑹觥?duì)于敘述方法，馬克思在《資本論》第一版第一卷序言中指出，《資本論》是1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的續(xù)篇，“前書(shū)的內(nèi)容已經(jīng)概述在這一卷的第一章中。這樣做不僅是為了聯(lián)貫和完整，敘述方式也改進(jìn)了。在情況許可的范圍內(nèi)，前書(shū)只是略略提到的許多論點(diǎn)，這里都作了進(jìn)一步的闡述；相反地，前書(shū)已經(jīng)詳細(xì)闡述的論點(diǎn)，這里只是略略提到。……所以本書(shū)第一章，特別是分析商品的部分，是最難理解的。其中對(duì)價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量的分析，我已經(jīng)盡可能地做到通俗易懂。”[2]（p99）可以看出，敘述方法主要包括兩個(gè)方面，一是敘述結(jié)構(gòu)是否邏輯嚴(yán)密，詳略是否得當(dāng)；二是對(duì)于抽象的理論分析，敘述語(yǔ)言是否通俗易懂。馬克思曾對(duì)《資本論》作出了這樣的評(píng)價(jià)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！盵2]（p196）“藝術(shù)的整體”一方面指在敘述結(jié)構(gòu)方面，著作內(nèi)容各部分結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密，渾然一體；另一方面指在敘述語(yǔ)言方面做到通俗易懂、文風(fēng)優(yōu)美，富有藝術(shù)性和感染力?！俺藘r(jià)值形式那一部分外，不能說(shuō)這本書(shū)難懂?！盵1]（p100）英國(guó)學(xué)者戴維·麥克萊倫指出：“即使在今天，《資本論》，尤其是第一卷，仍然是一部杰作。它的歷史分析方法至少在一個(gè)方面生動(dòng)展現(xiàn)了19世紀(jì)英國(guó)的罪惡畫(huà)面，它細(xì)致而卓絕的風(fēng)格不論是對(duì)歷史還是文學(xué)都是一個(gè)永久性的貢獻(xiàn)?！盵3]（p361）

對(duì)于敘述方法，馬克思恩格斯提出了明確要求，“我們的敘述方法自然要取決于對(duì)象本身的性質(zhì)。”[4]（p7）由于馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身解放的精神武器，因此在敘述結(jié)構(gòu)安排方面，馬克思十分注意內(nèi)容的邏輯性；在敘述語(yǔ)言方面，馬克思要求言之有物、簡(jiǎn)潔有力、通俗易懂?！拔覀兞η笳f(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒(méi)有。我們希望工人能明白我們的解說(shuō)。”[5]（p332）對(duì)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廢話(huà)連篇、言之無(wú)物的文章，馬克思總是表示深?lèi)和唇^，“所有這些論文通篇都是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的老生常談，而且他們也知道，這些東西已經(jīng)使讀者十分膩味了，因而竭力用假哲學(xué)或假科學(xué)的行話(huà)來(lái)點(diǎn)綴自己的胡謅。這種假科學(xué)性決不會(huì)使內(nèi)容（它本身等于零）更為明白易懂。正好相反。它妙就妙在使讀者莫測(cè)高深，使讀者絞盡腦汁，最后才得出一個(gè)使人放心的結(jié)論：這些嚇人的話(huà)所包藏的不過(guò)是一些口頭禪而已。”[6]（p90）恩格斯早在十八歲時(shí)就提出“用明朗、優(yōu)美的形式來(lái)表達(dá)我的主要思想”。[7]（p417）他認(rèn)為，“言簡(jiǎn)意賅的句子，一經(jīng)了解，就能牢牢記住，變成口號(hào)，這是冗長(zhǎng)的論述絕對(duì)做不到的”。[8]（p265）1882 年，為了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》這本原本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫(xiě)的著作能夠讓工人接受，恩格斯在形式上進(jìn)行了修改，刪除了一切不必要的外來(lái)語(yǔ)，認(rèn)為“在內(nèi)容方面，我可以肯定地說(shuō)，對(duì)德國(guó)工人來(lái)說(shuō)，困難是不多的?！盵9]（p495）

馬克思恩格斯在評(píng)論斐·拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》時(shí)，批評(píng)拉薩爾創(chuàng)作不要“席勒化”，而要“更加莎士比亞化”，提出了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”[10]（p557-558）的創(chuàng)作原則，雖然這是指文學(xué)的創(chuàng)作原則，但馬克思恩格斯在經(jīng)典著作創(chuàng)作中成功地借鑒了這一原則，他們憑借深厚的文學(xué)造詣，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)研究的深刻性和敘述語(yǔ)言的生動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合。

二、馬克思恩格斯深厚的文學(xué)造詣

馬克思恩格斯都有著極其豐富的文學(xué)知識(shí)和美學(xué)思想，他們的頭腦可以說(shuō)是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)。馬克思的父親是個(gè)受過(guò)高等教育的律師，馬克思從小就在他父親引導(dǎo)下認(rèn)真閱讀十八世紀(jì)德國(guó)文學(xué)，他的鄰居后來(lái)是他岳父的魏斯特華倫男爵，也引導(dǎo)馬克思從小閱讀古希臘文學(xué)作品。在濃厚的文學(xué)氛圍熏陶下，馬克思從小酷愛(ài)文學(xué)，而且天資聰穎，在馬克思的特里爾中學(xué)畢業(yè)證書(shū)上有這樣的評(píng)價(jià)，“該生具有良好資質(zhì)：古代語(yǔ)言、德語(yǔ)和歷史學(xué)很勤勉?！盵11]（p932）“拉丁語(yǔ) 該生對(duì)在校所學(xué)古典作家作品較容易的地方，不經(jīng)準(zhǔn)備也能熟練而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤g和解釋?zhuān)蝗缃?jīng)過(guò)適當(dāng)準(zhǔn)備和稍加幫助，即使對(duì)較難的地方，特別是那些不是在語(yǔ)言特點(diǎn)而是在內(nèi)容和思想聯(lián)系方面難以理解的地方，也常常能夠做到這一點(diǎn)?！ＥD語(yǔ) 他的知識(shí)和他對(duì)在校所學(xué)古典作家作品的理解能力，差不多和拉丁文一樣好。法語(yǔ) 他的語(yǔ)法知識(shí)相當(dāng)好：稍加幫助，他也能讀較難的東西，口頭表達(dá)方面也比較熟練”。[11]（p932-933）由于良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)，馬克思在中學(xué)時(shí)代就系統(tǒng)閱讀了古希臘、羅馬著名作家荷馬、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、柏拉圖、西塞羅、維吉爾、奧維德和塔西的原作，特別推崇埃斯庫(kù)羅斯的作品，每年都要讀一讀他的希臘文原著。對(duì)于中世紀(jì)和近代文學(xué)，馬克思也進(jìn)行了廣泛的涉獵。他熟悉中世紀(jì)的許多民間故事和史詩(shī)，對(duì)德國(guó)的文學(xué)家萊辛、歌德、席勒、海涅的作品十分精通，十分喜愛(ài)歌德和海涅的詩(shī)歌，海涅還成為他的好朋友。在父親的影響下，馬克思深入學(xué)習(xí)了法國(guó)啟蒙主義作家盧梭、伏爾泰和狄德羅的作品，系統(tǒng)閱讀了但丁、巴爾扎克、狄更斯、塞萬(wàn)提斯等文學(xué)巨匠作品，認(rèn)為他們的作品真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。對(duì)于莎士比亞的作品，馬克思更是推崇，李卜克里西在回憶錄說(shuō)到馬克思“不倦地給我們談老威斯特華倫男爵，談他對(duì)莎士比亞與荷馬的驚人知識(shí)，說(shuō)他能從頭到尾一字無(wú)誤地背誦荷馬的短詩(shī)，還能以英語(yǔ)和德語(yǔ)背誦莎士比亞的大部分戲劇”。[12]（p31）馬克思對(duì)莎士比亞的著作進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，對(duì)戲劇中的不引人注意的人物都很熟悉。在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思創(chuàng)作了大量的敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)，表現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)。

恩格斯同樣熱愛(ài)和精通世界許多民族的文學(xué)。恩格斯的母親熱愛(ài)文學(xué)，受到母親的影響，他在少年時(shí)代就對(duì)文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚的興趣。在恩格斯的中學(xué)肄業(yè)證書(shū)有這樣的評(píng)語(yǔ)：“恩格斯對(duì)德國(guó)民族文學(xué)史和閱讀德國(guó)古典作家的著作表現(xiàn)了值得嘉許的興趣?！盵7]（p693）在愛(ài)北斐特中學(xué)期間，恩格斯參加了烏培河谷作家和藝術(shù)家愛(ài)好者團(tuán)體，并創(chuàng)作了許多詩(shī)歌和劇本。恩格斯十分崇拜歌德，從小閱讀了歌德許多作品，能大段地背誦《浮士德》和歌德的其他著名詩(shī)作，終生喜愛(ài)他的作品。對(duì)德國(guó)中世紀(jì)民間文學(xué)、史詩(shī)和近代文學(xué)他都非常喜愛(ài)，還以極大的興趣學(xué)習(xí)了希臘文、拉丁文和法語(yǔ)，閱讀了荷馬、歐里庇得斯、柏拉圖、西塞羅、維吉爾等作家的作品，特別喜愛(ài)文藝復(fù)興時(shí)期但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等偉大作家的作品，尊崇莎士比亞是文學(xué)權(quán)威，此外對(duì)法國(guó)文學(xué)和俄國(guó)普希金、謝德林和車(chē)爾尼雪夫斯基的作品都十分熟悉。恩格斯很喜愛(ài)巴爾扎克的作品，1883年生病期間，他說(shuō)：“在我臥床這段時(shí)間里，除了巴爾扎克的作品外，別的我?guī)缀跏裁匆矝](méi)有讀，我從這個(gè)卓越的老頭子那里得到極大的滿(mǎn)足。”[13]（p77）可以說(shuō)，文學(xué)是恩格斯終身的愛(ài)好。

三、馬克思主義經(jīng)典著作語(yǔ)言的藝術(shù)特質(zhì)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，由于馬克思恩格斯深厚的文學(xué)造詣，馬克思主義經(jīng)典表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)特色，語(yǔ)言顯得十分生動(dòng)，富有藝術(shù)性和審美感，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，優(yōu)美詩(shī)文的引入使著作語(yǔ)言生動(dòng)活潑、情趣盎然。在馬克思恩格斯闡述理論時(shí)，經(jīng)常把優(yōu)美的詩(shī)文信手拈來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感和理論著作的嚴(yán)密邏輯有機(jī)地融合在一起，文風(fēng)生動(dòng)活潑。如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，寫(xiě)到貨幣的本質(zhì)時(shí)，連續(xù)引用歌德《浮士德》和莎士比亞戲劇《雅典的泰門(mén)》中的詩(shī)文：“假如我能付錢(qián)買(mǎi)下六匹駿馬，我不就擁有他們的力量？我騎著駿馬奔馳，我這堂堂男兒，真好像生就二十四只腳一樣?！薄敖鹱?？黃黃的、發(fā)光的，寶貴的金子？不，天神們啊，我不是無(wú)聊的拜金客?！@東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！盵14]（p243）馬克思引用這些獨(dú)白，稱(chēng)贊“莎士比亞把貨幣的本質(zhì)描繪得十分出色?！痹偃缭凇渡袷ゼ易濉分校瑸榱伺星嗄旰诟駹柗肿影５录訝枴U威爾關(guān)于 “愛(ài)情本身是一種不知來(lái)自何處也不知走向何方的情欲”的唯心主義思辨說(shuō)教，馬克思恩格斯引用席勒《來(lái)自異鄉(xiāng)的少女》中的詩(shī)句來(lái)進(jìn)行形象類(lèi)比，“她不是降生在山谷里，誰(shuí)都不知道她來(lái)自何方；她匆匆地辭別而去，連蹤影也隨之消失?！盵4]（p26）并引用莎士比亞的喜劇《愛(ài)的徒勞》中那瓦國(guó)王的大臣俾隆說(shuō)的臺(tái)詞“愛(ài)情不只是幽禁在腦子里”來(lái)批判愛(ài)情唯心主義的說(shuō)教，表明愛(ài)情不僅是內(nèi)在的、隱藏在腦子里面的，而且是可以感觸得到的客體，愛(ài)情是一種具體的有形的存在，它不會(huì)只停留在頭腦中，必然會(huì)表現(xiàn)出一定的行為。

第二，大量文學(xué)典故的運(yùn)用使著作語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉、意味雋永。文學(xué)典故以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，經(jīng)典著作中運(yùn)用的文學(xué)典故涉及從古印度、古希臘、古羅馬一直到十九世紀(jì)的各國(guó)文學(xué)作品，數(shù)量多達(dá)近千個(gè)。如僅在 《1848-1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》這部著作中，馬克思就引用了“斯芬克斯之謎”、“邁達(dá)斯的驢耳朵”、“報(bào)復(fù)的涅墨西斯”、“兩副面孔的雅努斯”、“脫離母親就失去巨大力量的巨人安泰”、“高懸于頂?shù)倪_(dá)摩克里斯之劍”、“特洛伊木馬”、“斬?cái)喔隊(duì)柕现Y(jié)”等古希臘、古羅馬文學(xué)典故。

比如馬克思在論述商品和貨幣的抽象關(guān)系時(shí)，多次引用文學(xué)典故，把抽象的理論與生動(dòng)形象的文學(xué)故事結(jié)合在一起，妙趣橫生，論理深邃?！拔覀兛吹剑唐窅?ài)貨幣，但是‘真愛(ài)情的道路決不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的?！盵15]（p126）“真愛(ài)情的道路決不是平坦的”出自莎士比亞戲劇《仲夏夜之夢(mèng)》，講述了主人公萊散特和赫米婭相愛(ài)但受到重重阻難，由于他們堅(jiān)持斗爭(zhēng)最后終成眷屬的故事。馬克思引用這句話(huà)，用愛(ài)情結(jié)合的曲折道路形象地說(shuō)明了商品和貨幣的關(guān)系，即雖然“商品愛(ài)貨幣”，但兩者的結(jié)合也必須經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)。為了說(shuō)明商品價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)交換關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)，馬克思說(shuō)：“商品的價(jià)值對(duì)象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對(duì)它怎么辦。同商品體的可感覺(jué)的粗糙的對(duì)象性正好相反，在商品體中的價(jià)值對(duì)象性中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒(méi)有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來(lái)倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的?！盵15]（p61）快嘴桂嫂是莎士比亞戲劇中的酒店老板娘，她愛(ài)慕虛榮，容易上當(dāng)。一個(gè)有爵士地位和武士頭銜的福斯泰夫經(jīng)常到她的酒店騙吃騙喝、賒賬賴(lài)賬，直到死也沒(méi)有還清快嘴桂嫂的錢(qián)，馬克思在論述商品價(jià)值這個(gè)抽象概念時(shí)引用了這一形象，說(shuō)明商品的價(jià)值對(duì)象性必須在商品的社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)，而快嘴桂嫂的商品不能同福斯泰夫的貨幣發(fā)生社會(huì)關(guān)系，所以她的商品價(jià)值的對(duì)象性就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。

第三，文學(xué)修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用使著作語(yǔ)言淺顯易懂、富有美感。在馬克思恩格斯的著作中，比喻、擬人、排比、擬物、對(duì)比、反復(fù)、雙關(guān)、反語(yǔ)、借代、夸張、頂針、通感等多種修辭方法都能找到，豐富的修辭手法使經(jīng)典著作語(yǔ)言形象生動(dòng)、韻味悠長(zhǎng)。比如為了從政治上分析新聞出版自由的必要性和普魯士書(shū)報(bào)檢查令的專(zhuān)制本質(zhì)，馬克思寫(xiě)道：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在的形式呢？……每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃現(xiàn)著無(wú)窮的色彩。但是精神的太陽(yáng)，無(wú)論它照耀著多少個(gè)體，無(wú)論它照耀什么事物，卻只準(zhǔn)產(chǎn)生一種色彩，就是官方色彩。精神最主要的形式是歡樂(lè)、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準(zhǔn)穿黑色的衣服，可是花叢中卻沒(méi)有一枝黑色的花朵?！盵11]（p110）這里用了比喻、擬人、對(duì)比等修辭手法，形象地闡述了反映客觀世界的精神產(chǎn)品必須形式多樣化的深刻道理，極為雄辯有力。針對(duì)書(shū)報(bào)檢查對(duì)言論出版自由的任意壓制扼殺，馬克思用比喻的手法寫(xiě)道：“書(shū)報(bào)檢查制度的出發(fā)點(diǎn)是：把疾病看作是正常狀態(tài)，把正常狀態(tài)即自由看作是疾病。檢查制度老是要出版物出版界相信自己有病，即使新聞出版界提出自己身體健康的確鑿證明，也必須接受治療。但是書(shū)報(bào)檢查制度甚至還不是一個(gè)按照病情使用不同內(nèi)服藥物的高明醫(yī)生。它只是一個(gè)鄉(xiāng)下的外科郎中，治療一切病癥都用那唯一的萬(wàn)能工具——剪子。它甚至還不是一個(gè)想使我康復(fù)的外科郎中，它是施行手術(shù)的唯美主義者；我身上的東西只要它不喜歡的，它就認(rèn)為都是多余的，它認(rèn)為不順眼的地方，就都除去。它是一個(gè)江湖醫(yī)生，為了不看見(jiàn)疹子，就使疹子憋在體內(nèi)，至于疹子是否將傷害體內(nèi)纖弱的器官，他是毫不在意的?！盵11]（p177）這樣的描寫(xiě)就把當(dāng)局對(duì)出版自由的壓制、蠻橫和無(wú)能的丑態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖、入木三分。

又如在《共產(chǎn)黨宣言》中，豐富的修辭手法使通篇語(yǔ)言洋溢著美的韻味，以至于西方學(xué)者S·E·海曼曾贊嘆《共產(chǎn)黨宣言》幾乎是革命修辭學(xué)的一部選集。為了批判封建社會(huì)主義和“真正的”社會(huì)主義，馬克思恩格斯寫(xiě)道：“為了拉攏人民，貴族們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來(lái)?yè)]舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。”[5]（p295）“德國(guó)的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的‘永恒真理’披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿(mǎn)華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷(xiāo)路罷了?！盵5]（p300）這些句子使用比喻、擬人等手法，深刻準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，使宣言的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和文學(xué)性水乳交融，渾然一體，類(lèi)似這樣的句子在著作中還有很多。

四、啟示

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記指出，“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！痹谛聲r(shí)期提出了推動(dòng)馬克思主義大眾化的歷史課題。2009年11月，習(xí)近平在 《關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)》一文中指出：馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言講清楚、用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式說(shuō)明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。可以看出，馬克思主義大眾化就是對(duì)大眾進(jìn)行馬克思主義理論教育，教育內(nèi)容是馬克思主義理論，教育對(duì)象是人民大眾，教育目的是讓人們更好地掌握馬克思主義理論，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，教育途徑是用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)把馬克思主義理論講清楚、說(shuō)明白。語(yǔ)言問(wèn)題至關(guān)重要，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，馬克思恩格斯理論著作的語(yǔ)言特色能給我們?cè)S多啟示。

首先，馬克思主義理論博大精深的內(nèi)容可以與清新優(yōu)美的文風(fēng)完美結(jié)合。當(dāng)前有些人認(rèn)為，馬克思主義理論博大精深的內(nèi)容很難用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，反而認(rèn)為理論闡述越是艱深晦澀，越是有學(xué)問(wèn)，主張“文章之美在于讓人一頭霧水”。這種認(rèn)識(shí)和馬克思主義理論特質(zhì)是相違背的，是把馬克思主義學(xué)院化、書(shū)齋化的表現(xiàn)。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”[16]（p467）鄧小平也說(shuō)出了同樣的道理：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸素的道理?！盵17]（p382）馬克思主義理論是工人階級(jí)解放自身的理論武器，理論的敘述方法取決于教育對(duì)象，這就決定了敘述語(yǔ)言要考慮大眾的知識(shí)水平和接受能力，做到通俗易懂。即使在學(xué)術(shù)研究中，有些理論問(wèn)題很難用通俗的語(yǔ)言表達(dá)，但這并不等于說(shuō)這是優(yōu)勢(shì)所在，康德的著作是舉世公認(rèn)的晦澀，但是康德本人也認(rèn)為，這并非他著作的優(yōu)點(diǎn)，而是缺陷。因此，在推動(dòng)馬克思主義大眾化過(guò)程中，理論工作者應(yīng)該深入研究馬克思主義基本理論，力求把抽象深刻的理論用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這才是最高限度的馬克思主義，這才是理論工作者應(yīng)該追求的最高境界；同時(shí)理論工作者不能故弄玄虛，裝腔作勢(shì)，把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，對(duì)于這種文風(fēng)，宋代文學(xué)家蘇軾早就提出了自己的看法，他曾經(jīng)批評(píng)揚(yáng)雄“好為艱深之詞，以文其淺陋”，在他看來(lái)，揚(yáng)雄講的道理很淺顯，“若正言之，則人人知之矣?！绷袑幰蔡岢隽诉@樣的告誡：“對(duì)人民講話(huà)不要故作高深，要通俗易懂。”[18]（p106）

其次，結(jié)合文學(xué)作品、運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言通俗化的重要途徑。馬克思主義大眾化就是要把馬克思主義理論用通俗易懂的語(yǔ)言說(shuō)清楚、講明白。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品中曲折生動(dòng)的故事情節(jié)、具有典型性格特征的人物形象、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言總會(huì)給讀者留下深刻印象。如果在理論寫(xiě)作和宣傳中能結(jié)合文學(xué)作品，運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法，則有助于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言通俗化。毛澤東是這方面的典范，無(wú)論是作報(bào)告還是寫(xiě)文章，他的語(yǔ)言都十分通俗易懂，引人入勝，這與報(bào)告和文章運(yùn)用了大量的文學(xué)典故和使用文學(xué)修辭手法密切相關(guān)。如“實(shí)事求是”、“三大法寶”、“星星之火，可以燎原”等用語(yǔ)就有豐富的文學(xué)意蘊(yùn)，毛澤東著作中引用古典小說(shuō)人物、情節(jié)和使用比喻、排比、對(duì)比、反語(yǔ)、夸張等修辭手法來(lái)闡述理論的例子比比皆是，極大地增強(qiáng)了馬克思主義理論的吸引力和說(shuō)服力。艾思奇的《大眾哲學(xué)》說(shuō)理通俗，很重要的一點(diǎn)就是使用比喻、類(lèi)比等文學(xué)修辭手法，比如他用照相機(jī)作比喻，說(shuō)明唯物的認(rèn)識(shí)論，用岳飛之死闡述矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，用西游記的故事來(lái)闡述質(zhì)量互變規(guī)律與形式和內(nèi)容的關(guān)系。因此，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，無(wú)論是理論普及讀物寫(xiě)作和理論宣傳，結(jié)合文學(xué)作品，運(yùn)用文學(xué)典故和修辭手法，可以有效地實(shí)現(xiàn)理論通俗化。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯《資本論》書(shū)信集[M].北京：人民出版社，1976.

[3][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1975.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第41卷[M].北京：人民出版社，1982.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]孟憲強(qiáng).馬克思恩格斯與莎士比亞[M].西安：陜西人民出版社，1984.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1975.

[14]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[16]列寧.列寧全集：第36卷[M].北京：人民出版社，1985.

[17]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[18]列寧.列寧全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1985.

D641；I024

A

1003-8477（2011）11-0005-04

吳日明（1972—），男，南通大學(xué)政治學(xué)院副教授，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化最新成果的大眾化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：09BZX020）；江蘇省社科基金項(xiàng)目“馬克思主義大眾化與文學(xué)關(guān)系研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：11MLB002）。

責(zé)任編輯 張曉予