李中祥，曾 冰

（武漢體育學(xué)院 體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430205）

惲代英唯物史觀視域中的中國論題
——兼論其推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

李中祥，曾 冰

（武漢體育學(xué)院 體育科技學(xué)院，湖北 武漢 430205）

惲代英從青年時(shí)代就投身于中國社會改造實(shí)踐，探求救國救民真理，先后接受和實(shí)驗(yàn)了多種西方思潮，無一例外都失敗了。但他從進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者后，就始終堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，對中國社會各階級、中國革命、救國思潮等事關(guān)中國命運(yùn)與前途的六個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題一一進(jìn)行了剖析，提出了較為系統(tǒng)的革命學(xué)說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化。

惲代英；唯物史觀；中國問題；馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化

惲代英是湖北地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的青年領(lǐng)袖，是中國共產(chǎn)黨早期的革命家、理論家和教育家。他從青年時(shí)代起就投身于中國社會改造實(shí)踐，探求救國救民真理，并為之奮斗而英勇獻(xiàn)身。今年是惲代英犧牲80周年，我們對他最好的紀(jì)念，不僅是要學(xué)習(xí)他為追求真理而獻(xiàn)身的革命精神，還要學(xué)習(xí)他用馬克思主義唯物史觀分析和解決中國社會現(xiàn)實(shí)中重大問題的求真務(wù)實(shí)精神和創(chuàng)新精神，從中汲取其推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化給予我們的方法論啟示。

一、從進(jìn)化論者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

惲代英在未成為一名馬克思主義者之前，思想較為龐雜。一方面，既受辛亥革命以來資產(chǎn)階級民主革命思想的影響，擁護(hù)民主共和的政治主張，極力鼓吹和贊頌天賦人權(quán)論。與此同時(shí)，他又同早期共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東一樣，深受無政府主義影響，在一段時(shí)期里對無政府主義的進(jìn)化論學(xué)說深信不疑，不遺余力地推行工讀互助、教育救國、實(shí)業(yè)救國等改良主張。不過，惲代英受無政府主義的影響比其他早期共產(chǎn)主義者要深，持續(xù)時(shí)間要長。從1919年寫給王光祈的信中可以看出：“從實(shí)告訴你，我信安那其主義已經(jīng)七年了，我自信懂得安那其的真理，而且曾經(jīng)仔細(xì)的研究。”[1]（p146）由此可以推斷，惲代英在1912年就已經(jīng)受到無政府主義的影響了。但另一方面，惲代英在改造社會的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識到無政府主義的主張“多半是激烈的，急進(jìn)的，嚴(yán)格說起來還怕是空的，似是而非?！盵1]（p146-147）這說明他并不是完全信仰無政府主義。為此，他希望通過實(shí)踐的途徑變革社會，這一觀點(diǎn)與馬克思主義的學(xué)說是相通的，因而，馬克思主義學(xué)說深深吸引了惲代英的注意力。惲代英系統(tǒng)地研究和宣傳馬克思主義學(xué)說，接受了政治斗爭、暴力革命的思想，認(rèn)為中國的實(shí)際問題需要用階級斗爭、勞農(nóng)政治的手段來解決，但此時(shí)惲代英還認(rèn)為新村主義也可以解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，暴力革命是萬不得已才最后用的手段。惲代英仍幻想用教育、實(shí)業(yè)等改良手段對中國社會進(jìn)行不流血的漸進(jìn)式的變革。這說明他沒有完全擺脫無政府主義進(jìn)化論的羈絆。

惲代英思想變動(dòng)的復(fù)雜性折射出近現(xiàn)代中國社會歷史進(jìn)程的復(fù)雜性。自近代中國淪為半殖民地半封建社會后，無數(shù)仁人志士向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治制度和政治文化思想，并將之介紹到國內(nèi)，加以宣傳。于是，西方各種思潮以及依此來解決中國問題的近代化、現(xiàn)代化方案不斷登場，讓人應(yīng)接不暇，可中國社會根本上依然沒有改變多少。惲代英對這些涌進(jìn)來的外來文化與思潮并沒有盲從，而是在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中比較、借鑒，在實(shí)踐中消化。當(dāng)然這是一個(gè)令人痛苦的選擇過程，但正是這一過程，使他真正認(rèn)識到，解決中國問題不能靠工團(tuán)主義、教育、實(shí)業(yè)等改良措施，而只能靠馬克思主義的暴力革命手段才能達(dá)到目標(biāo)。1921年，惲代英、林育南等人在湖北黃岡宣布成立“共存社”，宗旨為“以積極切實(shí)的預(yù)備，企求階級斗爭、勞農(nóng)政治的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到圓滿的人類共存為目的?！惫泊嫔绲某闪?，標(biāo)志著惲代英正式轉(zhuǎn)變成為一個(gè)馬克思主義者了。此后，惲代英以唯物史觀為武器，批判各種改良主張，闡明只有依靠人民群眾的力量，用暴力革命的手段推翻舊社會，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

由上觀之，惲代英從進(jìn)化論者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的過程。而影響這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的大致說來有以下幾個(gè)方面的因素：

第一，早期的物質(zhì)實(shí)在論和唯物主義的認(rèn)識論思想是其轉(zhuǎn)變的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1915年，惲代英轉(zhuǎn)入中華大學(xué)文科中國哲學(xué)門開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)。1917年，惲代英在《新青年》上發(fā)表《物質(zhì)實(shí)在論——哲學(xué)問題之研究》，通過對西方哲學(xué)各派別關(guān)于物質(zhì)世界是否客觀存在的梳理分析，明確提出了自己的物質(zhì)觀：“物質(zhì)必為實(shí)在?！盵2]堅(jiān)持了唯物主義的根本立場。在他看來，物質(zhì)所以必為實(shí)在，是因?yàn)椤拔崛酥X，必待感官受外物之刺激而后發(fā)生。吾人不能直接以見外物，因感官之既受激刺而發(fā)生知覺，遂決為外界必有實(shí)在之物質(zhì)，此亦宜可信也?！庇终f：“盲者不見形色，聾者不聞聲音，然形色。聲音不以不見不聞而遂不存在……不可以為離主觀而遂無客觀也?！盵1]（p40-41）可見，物質(zhì)的客觀實(shí)在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但它必為人的感官感知，表達(dá)了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義基本思想。由此出發(fā)，惲代英在認(rèn)識論上較好地貫徹了唯物主義的根本立場，認(rèn)為一切知識都來源于經(jīng)驗(yàn)，任何人認(rèn)識事物都是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才形成知識的，而要形成正確的知識，那得從聲色臭味辨別的感性認(rèn)識上升到學(xué)術(shù)原理之類的理性認(rèn)識。他明確提出，離開實(shí)踐的知識，如“天啟云云，揆之于理，斷不能合”，[1]（p49）從而批判了先驗(yàn)論的智識天啟說。正是基于唯物主義的根本立場，惲代英反對空談，極力主張要通過社會實(shí)踐來研究中國現(xiàn)實(shí)問題，努力尋求解決問題的正確方法。

從以上分析可以看出，惲代英的唯物主義物質(zhì)論、認(rèn)識論，同馬克思主義的物質(zhì)論、認(rèn)識論有著許多契合之處，盡管他當(dāng)時(shí)還沒有自覺地把唯物主義的根本立場貫徹于考察中國社會，還不懂得物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭等社會實(shí)踐的歷史作用，但是為他后來從許多新思潮中只選擇馬克思主義作為救國救民的真理奠定了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

第二，“力行”參與社會改造的實(shí)踐與探索是其轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

惲代英的唯物主義世界觀的根本立場，使他厭惡空談，力圖提倡通過社會實(shí)踐活動(dòng)去認(rèn)識中國社會，探求解決中國現(xiàn)實(shí)問題的正確途徑和方法。為此，他身倡“力行”，努力投身到社會改造的實(shí)踐活動(dòng)之中，不斷地尋求解決中國問題的新思想，并將這些新思想運(yùn)用于實(shí)際，加以檢驗(yàn)。五四運(yùn)動(dòng)之前，惲代英較之一般青年具有積極進(jìn)取和務(wù)實(shí)的精神，提出力行救國論，認(rèn)為“今日欲救國家，惟有力行二字。力行者，切實(shí)而勇猛之實(shí)行是也?！盵1]（p70）基于此，他進(jìn)行工讀互助實(shí)驗(yàn)，辦教育做實(shí)業(yè)，推行新村主義等等，自認(rèn)為“我信只要將自由、平等、博愛、勞動(dòng)、互助的真理，一一實(shí)踐起來，勉強(qiáng)自己莫勉強(qiáng)他人，自然人家要感動(dòng)的，自然社會要改變的?！盵1]（p149）在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，惲代英這些空想的主張無一例外遭到失敗?？梢哉f1920年至1921年上半年是惲代英最困惑與彷徨的時(shí)期，他在1921年6月15日寫給王光祈的信中創(chuàng)作了一首詩，表達(dá)了自己的理想在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁的苦悶，不過，惲代英并未因此而悲觀失望。正是這種對真理矢志不渝的堅(jiān)毅追求，身倡“力行”的惲代英看到了馬克思主義改造世界的實(shí)踐性的品格，并為之深深吸引，逐漸轉(zhuǎn)向了對馬克思主義的研究，把“馬克思及其學(xué)說”、“唯物史觀”、“布爾什維克”、“勞動(dòng)問題”、“群眾心理”等列為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，對無政府主義進(jìn)行了全面的分析和批判，徹底地清算并拋棄了無政府主義的庸俗進(jìn)化論，逐漸認(rèn)同中國問題最終要依靠勞動(dòng)大眾用暴力革命的手段才能解決的革命學(xué)說。這表明，惲代英“力行”改造社會、改造國家的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的變化，走上了與工農(nóng)結(jié)合的革命道路。

第三，憂國憂民的愛國情懷是其轉(zhuǎn)變的主觀條件。

惲代英從小就目睹了帝國主義瓜分中國、欺壓百姓的種種罪惡行徑，也深為中國先進(jìn)的仁人志士反帝的愛國精神所感染，立下了收復(fù)失地、刷新政治、“攬轡澄清”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。1914年他在《東方雜志》第11卷第4號上發(fā)表了處女作《義務(wù)論》，直指中國現(xiàn)實(shí)，揭露帝國主義貪得無厭的侵略本性，強(qiáng)烈譴責(zé)西方文明實(shí)乃“殺貧以利富貴也”，駁斥了帝國主義的虛偽論調(diào)。他呼吁國家的興盛需每位中國人各盡其權(quán)利義務(wù)。他身體力行，在1915年反對袁世凱的賣國行徑時(shí)，積極組織武漢地區(qū)的學(xué)生，宣傳動(dòng)員廣大群眾舉行反帝愛國的大游行，抵制日貨。然而，這一切斗爭都失敗了。這是為什么？中國究竟向何處去？正是這種憂國憂民的愛國情懷，促使惲代英苦苦思索，不斷地和當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀等人探討中國社會問題，尋求科學(xué)解決中國問題的方法和途徑；也正是這種愛國情懷，惲代英在改造中國社會的方案屢屢遭到失敗后依然不悲觀失望，依然孜孜以求救國真理。他在對諸多新思想的學(xué)習(xí)、比較、借鑒、消化的過程中，看到了馬克思主義改造現(xiàn)實(shí)的力量。湖北地區(qū)五四運(yùn)動(dòng)遭到血腥屠殺，惲代英認(rèn)識到拯救中國僅依靠學(xué)生是不行的，還必須依靠廣大民眾，中國才有光明的前途。這期間，上海工人的大罷工將五四運(yùn)動(dòng)推向了新高潮，吸引了惲代英的目光。1920年，惲代英先后到湖南衡陽、長沙、新城等煤礦以及湖北等地調(diào)查工人的生活狀況、政治待遇狀況等，了解到了中國工人階級的基本概況，真正認(rèn)識到了中國工人階級是改造舊中國、建設(shè)新社會的巨大力量。這一特殊的社會調(diào)查實(shí)踐，加深了他對中國社會的認(rèn)識程度，加速了他向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。

二、唯物史觀視域中的中國論題

1921年下半年，惲代英確立馬克思主義信仰后，就自覺地以馬克思主義唯物史觀作為科學(xué)指針分析中國現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)為：“舊社會的罪惡，全是不良的經(jīng)濟(jì)制度所構(gòu)成。舍改造經(jīng)濟(jì)制度，無由改造社會?！盵3]（p326）他反思自己以前的種種做法之所以失敗，就在于從學(xué)術(shù)、教育、愛國等上層建筑進(jìn)行所謂的道德改造，是自己一廂情愿的空想，完全不符合中國實(shí)際的，因而也就無法挽救國家和民族的命運(yùn)。他堅(jiān)信“唯物史觀是告我們造歷史的途徑?！盵1]（p207）在惲代英看來，實(shí)現(xiàn)階級斗爭、勞農(nóng)政治的根本途徑，在于把馬克思主義唯物史觀與中國革命實(shí)際相結(jié)合。他明確指出：“解決中國的問題，自然要根據(jù)中國的情形，以決定中國的辦法?！盵1]（p240）這表明惲代英已經(jīng)把握住了馬克思主義活的靈魂——具體問題具體分析。認(rèn)為不能教條化理解馬克思主義，而要依據(jù)變化著的中國社會歷史條件和革命實(shí)踐，不是抽象地而是具體地運(yùn)用馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。可見，惲代英在黨內(nèi)已經(jīng)較早地認(rèn)識到了馬克思主義中國化的必要性。據(jù)此，他立足于中國國情，運(yùn)用唯物史觀對中國社會各階級、中國革命、救國思潮等事關(guān)中國命運(yùn)與前途的六個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問題一一進(jìn)行了剖析，提出了較為系統(tǒng)的革命學(xué)說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻(xiàn)。

1.從中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)狀況出發(fā)，分析各階級的經(jīng)濟(jì)地位及對革命的態(tài)度，認(rèn)為中國革命只能靠工農(nóng)，只有工人、農(nóng)民才是中國革命的根本動(dòng)力和主要?jiǎng)恿Α链⒖茖W(xué)分析了中國社會的性質(zhì)，認(rèn)為中國不同于蘇俄，是一個(gè)半殖民地半封建社會，因而革命的任務(wù)是雙重的，對外打倒帝國主義，對內(nèi)打倒軍閥。而要完成雙重的革命任務(wù)，“所應(yīng)依賴的，必須是真正的生產(chǎn)者——農(nóng)人、工人?！盵1]（p245）兵匪游民、智識階級、商人階級、俸給階級、紳士階級由于自身的利益和本身的軟弱性，故而是靠不住的。但他們也有革命的可能，必須加以利用，以喚起更多的民眾參加革命行動(dòng)，因而，“我們應(yīng)研究唯物史觀的道理，喚起被經(jīng)濟(jì)生活壓迫得最利害的群眾，并喚起最能對他們表同情的人，使他們聯(lián)合起來向掠奪階級戰(zhàn)斗?！盵4]

2.必須正確地認(rèn)識和處理好中國革命與世界革命的關(guān)系。中國革命離不開世界各國無產(chǎn)階級革命的幫助，因此應(yīng)在世界革命的大視野中審思中國革命。惲代英在革命初期就已認(rèn)識到了這一點(diǎn)，明確提出：“中國的革命是世界革命的一部分?！彼J(rèn)為，中國革命的任務(wù)是打倒帝國主義和封建主義，而要打倒造成中國貧窮落后的總根源的帝國主義，一方面除了依靠我們國民自身的力量外，另一方面必須與世界的被壓迫的民眾聯(lián)合與合作，那樣我們的民族革命才有希望，才有可能成功。這是完全符合馬克思主義觀點(diǎn)的。惲代英非常重視與國際無產(chǎn)階級聯(lián)絡(luò)，而且還認(rèn)真研究了蘇俄與世界革命尤其是同中國革命的關(guān)系。他提出：“我們共產(chǎn)黨人的主張，是要聯(lián)合帝國主義的老巢中的共產(chǎn)黨，（赤色兄弟），與我們自己的真正革命的人，以暴力煽動(dòng)世界革命，只有在這種世界革命中間中國的民族解放運(yùn)動(dòng)才會成功。”[1]（p285）因此，在中國革命進(jìn)程中，要讓中國每個(gè)革命的民眾都知道反對帝國主義，必須與世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來。他還認(rèn)為，“在反對資本帝國主義的戰(zhàn)線中，世界的革命勢力要互相依勢，互相協(xié)助。所以不僅是蘇俄的革命勢力可以幫助東方民族；東方民族的革命勢力，亦是蘇俄所急迫需要的幫助。”[1]（p258）就是說，中國革命與蘇俄的聯(lián)合與合作是相互支持的，并非是“依賴”蘇俄?？梢钥闯觯瑦链⒃诋?dāng)時(shí)就已經(jīng)認(rèn)識到了中國革命在與世界革命的聯(lián)合中要保持相對的獨(dú)立性以及世界革命中各國無產(chǎn)階級的平等性，這一思想顯得尤為寶貴。

3.較為深刻地闡述了黨領(lǐng)導(dǎo)下武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性。首先，惲代英認(rèn)為中國革命要成功就必須“假軍隊(duì)和群眾之力”，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨建立“無產(chǎn)者軍隊(duì)”十分緊要，要組織發(fā)展農(nóng)民武裝，消滅民團(tuán)，從民團(tuán)手中奪取武裝，以壯大農(nóng)民武裝力量。而在革命軍隊(duì)中，“黨高于一切”，軍隊(duì)要“服從黨的主義，在黨的指導(dǎo)下與中國民族的仇敵作戰(zhàn)”，[1]（p292）才能打倒敵人，奪取政權(quán)。他還認(rèn)為，主義的教育比軍事教育更重要。無論是在黃埔軍校任政治主任教官，還是籌建中央軍校武漢分校，惲代英非常注重對學(xué)員的政治思想工作，積極宣傳黨的主張，以達(dá)到武力與人民相結(jié)合，使武力成為人民的武力，從而保證軍隊(duì)不違背黨的主義，使軍隊(duì)始終在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。這說明惲代英在黨內(nèi)較早認(rèn)識到了軍隊(duì)建設(shè)必須遵循“黨指揮槍”的原則，為新型人民軍隊(duì)的創(chuàng)立作出了重要貢獻(xiàn)。其次，在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面，惲代英多次呼吁黨要重視統(tǒng)戰(zhàn)工作并加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)指出，國民革命是“各階級聯(lián)合的革命”，因此要注重聯(lián)合的政策。他還從中國現(xiàn)狀出發(fā)，建議“革命政府必須側(cè)重農(nóng)工游民乃至其他方面的利益，以喚起多數(shù)國民的參加革命的行動(dòng)。”[1]（p239）在惲代英看來，中國革命只依靠工人農(nóng)民的勢力難以最終成功，還必須擴(kuò)大革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，使兵匪游民、士、商、紳、吏各階級盡量站到革命的立場上聯(lián)合作戰(zhàn)，反對帝國主義。當(dāng)然這種聯(lián)合不是無原則的聯(lián)合。五卅運(yùn)動(dòng)后，惲代英進(jìn)一步認(rèn)清了中國社會各階級的革命性，尤其是民族資產(chǎn)階級在革命中的兩面性，旗幟鮮明地指出無產(chǎn)階級必須通過階級斗爭以維護(hù)自己的利益，使統(tǒng)一戰(zhàn)線牢牢把握在無產(chǎn)階級及其政黨手中，才能防止被資產(chǎn)階級和軍閥掌控，保證中國革命成功。

4.辯證看待“破壞”與“建設(shè)”的關(guān)系。惲代英認(rèn)為，在當(dāng)今的中國，我們所要作出的努力，無非是“破壞”。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國處于民主革命的高漲期，革命與戰(zhàn)爭是這個(gè)時(shí)代的主題，因而早期的共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級斗爭、革命、矛盾斗爭性等，無疑是符合歷史發(fā)展要求的。但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出，這種破壞是“有建設(shè)把握的破壞”。這是說，我們現(xiàn)在所進(jìn)行的革命最終是為了農(nóng)工階級的徹底解放，走上社會主義道路。因而，“破壞”與“建設(shè)”的主體是廣大民眾，既“要能指導(dǎo)群眾為最有效力的破壞”，又“要指導(dǎo)群眾為最有效力的建設(shè)運(yùn)動(dòng)”。那么怎樣看待“破壞”與“建設(shè)”的關(guān)系呢？惲代英指出：“我們所做的是破壞的事業(yè)，亦便是建設(shè)的事業(yè)，沒有一件事比我們現(xiàn)在所做的更能建筑起新政府新國家的基礎(chǔ)?！盵1]（p293）亦是說，破壞是建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，建設(shè)是破壞的目的。不過，“破壞”在當(dāng)前的中國是矛盾的主要方面。若時(shí)局不轉(zhuǎn)移，大喊科技救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國等主張是“不知事情的昏話”?？萍肌⒔逃?、實(shí)業(yè)只有在建設(shè)時(shí)代才有用，而現(xiàn)在只有通過徹底的暴力革命破壞舊世界，才能建設(shè)一個(gè)新世界。但同時(shí)，惲代英也看到，當(dāng)前的破壞是為了未來的建設(shè)，我們要未雨綢繆，目前必須有些人要積極研究建設(shè)方法，以完成中國的革命事業(yè)。

5.創(chuàng)造性地提出了中國革命發(fā)展的過渡性理論。惲代英通過對列寧新經(jīng)濟(jì)政策的研究，認(rèn)識到“產(chǎn)業(yè)后進(jìn)國家可以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但必須用新經(jīng)濟(jì)政策做他們中間一個(gè)長長的階梯?！盵1]（p240）可見，惲代英預(yù)見到了中國革命發(fā)展具有階段性、過渡性。一年后，他對這個(gè)問題有了更深一步的認(rèn)識。他在《民族革命中的中國共產(chǎn)黨》一文中從中國革命的任務(wù)是反帝反封出發(fā)，駁斥了國民黨右派的反共謬論，向全社會闡明了共產(chǎn)黨的民主革命的基本主張，指出共產(chǎn)黨現(xiàn)在的革命任務(wù)是“只希望先實(shí)現(xiàn)聯(lián)合各階級的打倒帝國主義運(yùn)動(dòng)”，而不是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。待打倒帝國主義后，“再以無產(chǎn)階級的實(shí)力謀求實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的政權(quán)，以漸進(jìn)于共產(chǎn)主義”。[1]（p281）也就是說，民族革命是中國革命的第一步，完成第一步方能進(jìn)入第二步即社會主義革命。但關(guān)鍵的是，由民族革命進(jìn)入到社會主義革命，“一定要在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下，以工農(nóng)為主力，才能獲得勝利”。[1]（p350）有了這個(gè)關(guān)鍵，中國革命才能避免走資本主義道路，其前途必達(dá)社會主義。這無疑是毛澤東思想中革命發(fā)展階段學(xué)說的重要組成部分。

6.批判各種社會思潮，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說對中國革命指導(dǎo)的合法性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方各種思潮涌入中國，國內(nèi)也相應(yīng)地出現(xiàn)了各種救國主張，爭奪中國問題的話語權(quán)。其中對中國社會和民眾影響較大的有無政府主義、新村主義和工讀互助主義、戴季陶主義等。惲代英成為一名堅(jiān)定的馬克思主義者后，對當(dāng)時(shí)流行的上述幾種思潮的唯心史觀進(jìn)行了詳細(xì)的剖析和徹底的批判。關(guān)于無政府主義，因惲代英受其影響最深，故對其批判也就更為徹底。在他看來，無政府主義大談自由、排斥一切政府、一切為了個(gè)人等，只不過是在堆砌名詞，于革命無任何實(shí)際意義。正如列寧所說：“無政府主義……除了講一些反對剝削的空話之外，再沒有提供任何東西。”[5]（p288）因此，“若我們一天天走受掠奪的路，卻談什么無政府主義，這只是割肉飼虎的左道，從井救人的誣說?！盵1]（p174）關(guān)于新村主義和工讀互助主義，惲代英認(rèn)為這是迷信現(xiàn)代社會制度的昏夢，猶如在黑夜里摸路，幼稚不可靠。若還抱有新村主義和工讀互助主義不放，則極其愚蠢。只有依靠工農(nóng)群眾，發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾，采用暴力革命的方法，才能推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度，達(dá)到改造社會的目的。關(guān)于戴季陶主義，惲代英和其他共產(chǎn)黨人紛紛寫文揭露批判其虛假性、宗教性、反革命性。惲代英指出，戴季陶借孔孟仁義學(xué)說反對階級斗爭，完全否認(rèn)了孫中山先生的革命精神，他的所謂“四點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)”完全是反革命的，其最終導(dǎo)致的結(jié)果，一是“使中山主義改良化宗教化”，二是“使中山主義完全被反動(dòng)派利用”。[1]（p280）惲代英通過對上述社會思潮的唯心史觀的批判，教育了中國民眾尤其是青年學(xué)生認(rèn)清革命形勢，捍衛(wèi)了馬克思主義及其對中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響力。

三、惲代英推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)

惲代英作為中國共產(chǎn)黨早期杰出的革命家、理論家，憑著對馬克思主義的堅(jiān)定信仰和對黨的事業(yè)的無限忠誠，始終以方法論的自覺把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，以求中國問題之解，滿足了中國社會和中國人民的需要，從而在同黨內(nèi)外各種非馬克思主義的觀點(diǎn)、思潮作堅(jiān)決的斗爭中，發(fā)展了馬克思主義，有力推動(dòng)了馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，真正體現(xiàn)了毛澤東思想實(shí)事求是的精髓。

1.把馬克思主義的普遍真理和中國革命實(shí)際不斷地相結(jié)合。馬克思主義是普遍的真理，但它不是教條。正如恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]（p742-743）惲代英對馬克思主義的理解不是教條主義的。1924年在研究列寧的新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，他就明確提出要以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國實(shí)際問題出發(fā)，尋找解決中國現(xiàn)實(shí)問題的方法。這說明他對馬克思主義中國化有了較深的認(rèn)識。他還從理論上對中國社會的性質(zhì)、革命動(dòng)力、革命對象和任務(wù)等事關(guān)中國革命前途的重大問題進(jìn)行了深入的科學(xué)分析，認(rèn)為中國社會不同于蘇俄，是一個(gè)半殖民地半封建社會，因而革命的任務(wù)是雙重的，即對外打倒帝國主義，對內(nèi)打倒軍閥，而帝國主義是造成近代中國淪為半殖民地半封建社會的元兇，因而，只有打倒帝國主義，才能從根本上拯救中國，所以革命的第一步是民族民主革命，而不是社會主義革命。惲代英運(yùn)用唯物史觀從經(jīng)濟(jì)入手，分析了中國社會各階級對革命的態(tài)度，確立農(nóng)、工、士、商、紳等是民主革命的動(dòng)力，革命的主體是農(nóng)工。這些論斷為中國共產(chǎn)黨總結(jié)中國革命規(guī)律、制定新民主主義總路線提供了寶貴的思想來源。

2.注重馬克思主義的宣傳和普及。馬克思主義是無產(chǎn)階級的解放學(xué)說，它的階級性決定了它應(yīng)理所當(dāng)然喚醒人民的革命意識，為人民所掌握，把武器的批判變?yōu)榕械奈淦?，徹底地改造舊世界。而要達(dá)到這一目的則需要有一個(gè)過程，需要我們的黨去宣傳、動(dòng)員，擴(kuò)大馬克思主義的影響力。惲代英很是重視馬克思主義的宣傳和普及工作。他從自身革命的實(shí)踐和經(jīng)歷出發(fā)，把宣傳和普及的重點(diǎn)放在青年學(xué)生和農(nóng)民的身上。近代中國經(jīng)歷著由舊民主主義革命到新民主主義革命的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，國內(nèi)形勢錯(cuò)綜復(fù)雜。這種復(fù)雜性體現(xiàn)在思想上，就是先進(jìn)的知識分子對紛至沓來的西方思潮都通常采取拿來主義，不加分析和辨別，自以為它們是救國救民的靈丹妙藥而大肆宣傳。惲代英轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，不僅清算了錯(cuò)誤思潮對自身的影響，而且還成立讀書會，吸引廣大進(jìn)步青年參加，經(jīng)常給他們講授馬克思主義基本原理，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)馬克思主義著作。后來還創(chuàng)辦《中國青年》雜志，將之作為宣傳馬克思主義的主陣地。他一方面編輯稿件，另一方面親自撰文，以答青年學(xué)生問的形式解答青年學(xué)生思想上的困惑，將馬克思主義革命理論用淺顯生動(dòng)的語言表達(dá)出來，幫助青年學(xué)生辨明是非，認(rèn)清中國社會發(fā)展的方向。他還號召青年學(xué)生走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，投身到革命事業(yè)之中去。惲代英還認(rèn)為中國革命的中心問題是農(nóng)民問題，喚醒農(nóng)民起來革命是中國革命成功與否的關(guān)鍵，因而，他明確提出向農(nóng)工平民宣傳馬克思主義，把他們吸引而組織到革命的旗幟下。如何宣傳，如何吸引呢？惲代英提出了幾點(diǎn)建議：一是我們要到田間地頭接近農(nóng)民，了解他們的生活疾苦，學(xué)習(xí)他們的談話，用他們易懂的語言去宣傳馬克思主義，教育農(nóng)民，使他們贊同而擁護(hù)革命的行動(dòng)；二是用講故事的方法宣講國內(nèi)外大事，剖析帝國主義及其他統(tǒng)治階級的本質(zhì)，提高農(nóng)民的政治覺悟；三是利用戲劇、歌謠等各種喜聞樂見的形式向農(nóng)民灌輸革命主張，清醒他們的革命意識；四是成立農(nóng)民協(xié)會，為他們爭取物質(zhì)利益，增強(qiáng)馬克思主義的說服力、信服力。

3.與時(shí)俱進(jìn)，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展著的真理而不是終極真理，是開放的體系而不是封閉的體系。它要呼應(yīng)時(shí)代的主題，解答時(shí)代的訴求，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。半殖民地半封建社會的中國如何勝利完成民主革命的任務(wù)，最終走向社會主義革命？馬克思恩格斯的著作里沒有講，只能靠中國人在革命實(shí)踐中去摸索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從理論上予以回答。惲代英深得馬克思主義的真精神，以巨大的理論創(chuàng)新勇氣推動(dòng)了馬克思主義在中國的發(fā)展，這是與他與時(shí)俱進(jìn)地探求真理、開拓創(chuàng)新的品格分不開的。他對中國社會和中國革命形勢總是有著敏銳的觀察力，不斷地思考，試圖從理論上進(jìn)行歸納和總結(jié)，提出新的觀點(diǎn)。如他和周恩來是黨內(nèi)最早認(rèn)識到武裝斗爭重要性的領(lǐng)導(dǎo)人。他認(rèn)為國民革命決不能脫離武裝的手段。大革命后期，惲代英進(jìn)一步認(rèn)識到黨組織和領(lǐng)導(dǎo)武裝的重要性，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨應(yīng)有自己的軍隊(duì)，但軍隊(duì)必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，為黨的主義英勇殺敵，因此，他極為重視軍隊(duì)的思想政治工作。在黃埔軍校和中央軍校武漢分校工作期間，非常注重加強(qiáng)軍隊(duì)的主義教育，力圖使軍隊(duì)真正變成黨的軍隊(duì)，變成廣大人民的軍隊(duì)。這些建軍原則，開創(chuàng)了我軍思想政治工作的先河，豐富了我黨建軍工作理論。又如關(guān)于農(nóng)民問題，他明確提出“國民革命便是農(nóng)民革命，農(nóng)民得到了解放才算國民革命成功”的論斷，表明了他已經(jīng)充分認(rèn)識到農(nóng)民問題是國民革命的中心問題，抓住了中國革命的關(guān)鍵。所以，他在閩西視察期間，頂住李立三主義錯(cuò)誤路線的壓力，積極支持毛澤東建立農(nóng)村革命根據(jù)地的正確主張，號召全國工農(nóng)群眾深入開展土地革命。此外，惲代英在宣傳工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、革命發(fā)展階段、中國革命與世界革命的關(guān)系、中國資產(chǎn)階級的劃分等等問題上，都有新的實(shí)踐開拓和理論創(chuàng)新。

惲代英的一生是革命的一生。他總是勇立于時(shí)代的潮頭，與劇烈變化的時(shí)代交互作用，反映時(shí)代的呼聲和人民的需求，無一不對我們當(dāng)今的中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和方法論啟示。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)、勇于創(chuàng)新的理論勇氣、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化的方法論自覺，堅(jiān)定馬克思主義信仰，以高度的理論自覺響應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，不斷地科學(xué)總結(jié)和解答發(fā)展中的問題，堅(jiān)定不移地把中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

[1]李良明，鐘德濤.惲代英年譜（修訂本）[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[2]惲代英.物質(zhì)實(shí)在論[J].新青年，第3卷第1號，1917-03-01.

[3]惲代英.惲代英文集（上卷）[M].北京：人民出版社，1984.

[4]惲代英.為少年中國學(xué)會同人進(jìn)一解[J].少年中國，第3卷第11期，1922-06-01.

[5]列寧.列寧選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

D61

A

1003-8477（2011）11-0009-05

李中祥（1974—），男，武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院講師。曾冰（1983—），男，武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院助教。

湖北省教育廳人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目。項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2011jtye200

責(zé)任編輯 張曉予