陳偉華

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

生態(tài)女性主義的倫理：一種新的倫理秩序

陳偉華

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093）

生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女性主義運(yùn)動(dòng)的共同目標(biāo)是推翻二元統(tǒng)治的邏輯框架，以此建立男女平等、人與自然平等的新型關(guān)系。生態(tài)女性主義是一種情境倫理(contextualist ethic)，認(rèn)為個(gè)人的倫理敘述和實(shí)踐都是處于不同的歷史環(huán)境的。生態(tài)女性主義對(duì)關(guān)系倫理的強(qiáng)調(diào)，使人類在人與自然關(guān)系中，首先認(rèn)清自身作為關(guān)系中的個(gè)體或共同體而存在，從而使人與自然關(guān)系有一個(gè)更為和諧的發(fā)展。生態(tài)女性主義哲學(xué)的大部分學(xué)術(shù)聚焦于環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)女性主義哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)女性、其他受支配的人群、動(dòng)物和自然的概念化和待遇之間的聯(lián)系，需要一種女性主義的倫理分析和回應(yīng)。最低限度上，生態(tài)女性主義環(huán)境倫理學(xué)的目的是發(fā)展不偏向于男性的有關(guān)人類和自然環(huán)境的理論與實(shí)踐并在前女性主義存在中提供一種導(dǎo)向去實(shí)行。但生態(tài)女性主義與其他環(huán)境環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)又存在顯著不同，除審視人與自然的關(guān)系，生態(tài)女性主義還研究性別關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。生態(tài)女性主義成長于對(duì)女性的支配和自然的支配之間的聯(lián)系和理論化。作為一種關(guān)愛倫理，生態(tài)女性主義重新將環(huán)境倫理學(xué)的焦點(diǎn)聚焦于自然可能的意義、道德上的說法、人與與他者聯(lián)系的觀點(diǎn)（人與非人類自然），塑造人類、自然以及人類對(duì)非人類自然環(huán)境的義務(wù)的基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義倫理以反對(duì)二元統(tǒng)治邏輯概念框架的批判為基礎(chǔ)，將所有具有父權(quán)統(tǒng)治邏輯概念框架的不平等現(xiàn)象均納入其探討的視野。生態(tài)女性主義倫理將女性主義與環(huán)境保護(hù)主義相結(jié)合，承認(rèn)文化的多元性，在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)中展示著其獨(dú)特性。

生態(tài)女性主義；關(guān)系倫理；環(huán)境倫理

在很大程度上，當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)已經(jīng)是“環(huán)境倫理學(xué)”。環(huán)境倫理學(xué)主要關(guān)心的問題是人類應(yīng)該如何對(duì)待非人類的自然：例如，“我們對(duì)自然環(huán)境的義務(wù)是什么？什么時(shí)候和為什么我們有義務(wù)保護(hù)野生區(qū)域、保護(hù)瀕危物種、從事可持續(xù)發(fā)展和恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)？一些解決環(huán)境問題的理論途徑會(huì)比其他的更富有成效嗎？”[1](p73)詹姆士（James P·Sterba）認(rèn)為“傳統(tǒng)倫理學(xué)面臨來自環(huán)境保護(hù)主義、女性主義、文化多元主義的三個(gè)重要的挑戰(zhàn)”。[2](p1)生態(tài)女性主義倫理將女性主義與環(huán)境保護(hù)主義相結(jié)合，承認(rèn)文化的多元性，在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)中展示著其獨(dú)特性。

一、產(chǎn)生

歷史上，反對(duì)統(tǒng)治女性和自然的觀點(diǎn)主要存在于西方非主流文化中。16、17世紀(jì)，機(jī)械的世界觀代替有機(jī)論逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，自然以一種僵硬、被動(dòng)的形象出現(xiàn)?！白罱募彝ナ费芯恐赋?，16世紀(jì)末和17世紀(jì)初英國的家庭結(jié)構(gòu)變得更富家長制和權(quán)力化特征。婦女的權(quán)利和地位進(jìn)一步降低?！盵3](p191)培根的《新大西島》即向人們展示了一個(gè)家長制家庭的結(jié)構(gòu)，“父親”施展對(duì)整個(gè)家庭的權(quán)威，而同時(shí)幾乎看不到婦女起什么作用。自然本身可以被機(jī)械工藝改變，她的秘密可以用于造福社會(huì)。17世紀(jì)后期出現(xiàn)了安妮·康韋等一批女性主義者的自然哲學(xué)，反對(duì)機(jī)械論，“主張滲透在自然中的內(nèi)在活力的原則，還有它崇敬地球的養(yǎng)育力，所有這些賦予了它一種關(guān)于所有活著的事物均有內(nèi)在價(jià)值的倫理學(xué)。”[3](p278-279)

縱觀生態(tài)女性主義發(fā)展歷程，我們可以進(jìn)行一種簡單的梳理，把生態(tài)女性主義的發(fā)展分成幾個(gè)階段。20世紀(jì)60-70年代中期的萌芽時(shí)期，在這一階段主要是生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)在理論與實(shí)踐上走向結(jié)合，由此孕育了生態(tài)女性主義的正式出現(xiàn)。第二階段，從70年代中期到90年代初期，理論的發(fā)展時(shí)期。在這一階段，生態(tài)女性主義有了自己的旗號(hào)，并隨著實(shí)踐不斷擴(kuò)大影響，引來了廣泛的關(guān)注。第三階段，從90年代到現(xiàn)在，理論體系的建構(gòu)。生態(tài)女性主義與其他環(huán)境哲學(xué)尤其是深生態(tài)學(xué)等展開了熱烈的爭論，在批判中發(fā)展，從強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系到將矛頭指向?qū)Ω拍羁蚣艿呐?。通過爭論與自我批判，發(fā)展自身，突出特色，這也是生態(tài)女性主義受后現(xiàn)代主義思潮影響的一個(gè)表現(xiàn)，由此奠定了生態(tài)女性主義的地位。生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)運(yùn)動(dòng)與女性主義運(yùn)動(dòng)的共同目標(biāo)是推翻二元統(tǒng)治的邏輯框架，以此建立男女平等、人與自然平等的新型關(guān)系。

二、情境倫理

傳統(tǒng)的倫理學(xué)是一種父權(quán)框架下的、價(jià)值偏向于男性為中心的倫理。這種倫理基于主客二分的思想，把自然作為人類的狩獵場。傳統(tǒng)的倫理導(dǎo)致了男性對(duì)女性的統(tǒng)治成為正當(dāng)?shù)?，而人?duì)自然也存在類似的統(tǒng)治邏輯。

生態(tài)女性主義提出要追求新的倫理秩序：生態(tài)女性主義的倫理?！拔覀円袨樽匀缓推渌祟愗?fù)責(zé)的新意識(shí)。它追求一種新的自然倫理和培養(yǎng)人的新倫理。它為新的社會(huì)前景和新的倫理改變世界提供了力量”。[4](p1)

生態(tài)女性主義倫理“反男性至上主義，反種族主義，反階級(jí)主義，反自然主義(anti-naturist)，并且反對(duì)預(yù)設(shè)或促進(jìn)統(tǒng)治的邏輯的任何 ‘主義’”，[1](p99)生態(tài)女性主義是一種情境倫理(contextualist ethic)，認(rèn)為個(gè)人的倫理敘述和實(shí)踐都是處于不同的歷史環(huán)境的。

生態(tài)女性主義倫理有著不同于傳統(tǒng)倫理的內(nèi)涵：[5](p12)

1.生態(tài)女性主義倫理是反自然主義的（anti-naturist）。它的反自然主義在于拒絕任何對(duì)非人類自然的反映統(tǒng)治邏輯的思考或價(jià)值態(tài)度以及行動(dòng)。它的反自然主義、反性別主義、反種族主義、反階級(jí)主義等（對(duì)于所有社會(huì)統(tǒng)治的“主義”）立場形成了外層邊界。

2.生態(tài)女性主義倫理是情境倫理。它包含從倫理學(xué)作為被預(yù)先決定的基本的權(quán)利、規(guī)則或原則和應(yīng)用在特殊的情形下的概念，到吉姆·琴妮(Jim Cheney)所稱的“定義關(guān)系”：如，關(guān)系在某種程度上被認(rèn)為是某人是誰的定義。作為一種關(guān)系倫理，它不是那種不相關(guān)的或不重要的權(quán)利或者規(guī)則或者原則，它是使得他們相關(guān)或者重要的所在。

3.生態(tài)女性主義在結(jié)構(gòu)上是多元的，因?yàn)樗A(yù)設(shè)和維持不同——在人類中以及在人與非人類自然中的至少一些部分中的不同。因此，當(dāng)生態(tài)女性主義否認(rèn)“自然/文化”分離，它斷言人類既是生態(tài)共同體的成員（在某些方面）又是不同于它的（在其他方面）。因此，生態(tài)女性主義對(duì)關(guān)系和共同體的關(guān)注不是對(duì)不同的刪除而是對(duì)它的尊敬的承認(rèn)。

4.生態(tài)女性主義重新構(gòu)想處于不斷發(fā)展中的理論。它通過講故事的和第一人稱的敘述語言來表述含義——這是為了確保倫理的內(nèi)容的一種方式——它將隨著時(shí)間的推移、女性生活的歷史和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的改變，更進(jìn)一步了解女性與自然的關(guān)聯(lián)和對(duì)非人類自然的破壞。

5.生態(tài)女性主義是包容主義者(Inclusivist)。它的女性視角來自社會(huì)、哲學(xué)、心理、文化、歷史、生理、宗教等多學(xué)科的分析，它本身是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域。生態(tài)女性主義發(fā)展至今，已經(jīng)出現(xiàn)了諸多的分支：文化生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義、自由生態(tài)女性主義、激進(jìn)生態(tài)女性主義、批判生態(tài)女性主義、第三世界生態(tài)女性主義……這意味著生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著諸多理論分歧，實(shí)踐上也豐富多彩。

6.生態(tài)女性主義者不試圖提出一種客觀的觀點(diǎn)。它意識(shí)到女性與自然的相似的被支配地位是根植于對(duì)這些壓迫性的父權(quán)概念框架的維系和贊同。

7.生態(tài)女性主義將關(guān)心、愛、友誼和信任，以及適當(dāng)?shù)幕セ莘旁谥行牡奈恢茫J(rèn)為我們與他人的關(guān)系有助于我們理解我們的價(jià)值。

8.生態(tài)女性主義否認(rèn)抽象的個(gè)人主義，重新構(gòu)想對(duì)人類有意義的事物以及人類倫理行為涉及的事物，認(rèn)為人類主要是依據(jù)歷史的和社會(huì)的環(huán)境以及我們所處的關(guān)系（包括我們與非人類自然的關(guān)系）生存。

生態(tài)女性主義倫理將倫理原則從人類拓展到人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類對(duì)非人類自然也應(yīng)“關(guān)愛”。自然生態(tài)女性主義認(rèn)為應(yīng)以內(nèi)在價(jià)值、關(guān)愛和基礎(chǔ)性的影響來取代利己主義、剝削的和不關(guān)愛的態(tài)度及對(duì)環(huán)境的陋習(xí)，這將滲透性地修復(fù)男性—女性的關(guān)系。生態(tài)女性主義對(duì)關(guān)系倫理的強(qiáng)調(diào)，使人類在人與自然關(guān)系中，首先認(rèn)清自身作為關(guān)系中的個(gè)體或共同體而存在，從而使人與自然關(guān)系有一個(gè)更為和諧的發(fā)展。

三、女性視角：關(guān)愛倫理

生態(tài)女性主義與其他環(huán)境倫理學(xué)派最顯著的區(qū)別就是強(qiáng)調(diào)女性與自然的緊密聯(lián)系，卡洛琳·麥茜特在 《自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命》(1979)這本書中從歷史的視角回顧了婦女與自然的聯(lián)系；卡侖·沃倫認(rèn)為人對(duì)自然的統(tǒng)治與男性對(duì)女性的支配二者至少有8種聯(lián)系——?dú)v史的、經(jīng)驗(yàn)的、象征的、理論的、政治的、認(rèn)識(shí)論的、倫理的、概念的聯(lián)系，并對(duì)二者的統(tǒng)治的邏輯進(jìn)行了類比，從而提出要反對(duì)壓迫性概念框架。生態(tài)女性主義社會(huì)學(xué)家艾瑞爾·莎利（Ariel Salleh）的工作是這種途徑的一個(gè)很好的例子。根據(jù)莎利的工作，一種更可取的途徑是基于“女性的生命體驗(yàn)”。她認(rèn)為，“如果女性的生命體驗(yàn)在我們的文化中被識(shí)別為有意義的和被合法化，它能作為非主流的意識(shí)——深生態(tài)學(xué)者正試圖形成和引入的、作為抽象的倫理建構(gòu)的意識(shí)——提供一種立即的‘活的’社會(huì)基礎(chǔ)。”[1](p25)但是深生態(tài)學(xué)卻忽略了。

生態(tài)女性主義的發(fā)展無疑與20世紀(jì)中葉的后現(xiàn)代思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系，后現(xiàn)代思潮中的“交互主體”、“宏大敘述”等概念無疑影響了生態(tài)女性主義的發(fā)展，使之區(qū)別于傳統(tǒng)女性主義。正如卡倫·沃倫所說的，我并不是宣稱一種在生態(tài)女性主義中的最好的觀點(diǎn)，我僅僅代表我個(gè)人關(guān)于生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)。她并不把自身作為宏大的關(guān)系狀態(tài)中的總括者，她考慮到自身的局限性，她認(rèn)為自己所能代表的只能是自己，無法作一“宏大”的敘述。從而避免了一些學(xué)者所批判的“后現(xiàn)代女性主義的困境”。后現(xiàn)代理論與生態(tài)女性主義并不總是共容的，生態(tài)女性主義沒有全盤接受后現(xiàn)代理論。邁克爾·齊默曼(Michael E.Zimmerman)認(rèn)為“文化的生態(tài)女性主義”(cultural ecofeminism)“共享了許多后現(xiàn)代理論對(duì)自然、二元主義、自我基礎(chǔ)(self-grounding subject)的主體和父權(quán)態(tài)度的現(xiàn)代性的統(tǒng)治的批評(píng)，但是，拒絕后現(xiàn)代理論的范疇悲觀主義、淡漠(indifference)和解構(gòu)，甚至‘女性’的身體”。[6](p234)

四、超越女性主義：倫理實(shí)踐的多元關(guān)注

生態(tài)的女性主義對(duì)父權(quán)理論和女性視角本身進(jìn)行批判，從而將生態(tài)的女性主義與其他女性主義派別區(qū)分開來。生態(tài)女性主義并不像激進(jìn)的女性主義那樣過分強(qiáng)調(diào)女性視角的優(yōu)勢，而應(yīng)吸收男性思想的精華。強(qiáng)調(diào)多樣性的聲音與個(gè)性張揚(yáng)，這種廣闊的胸襟，對(duì)于任何觀點(diǎn)的包容，吸納了更多的學(xué)人、活動(dòng)家的加入，有利于學(xué)派的發(fā)展。由于它強(qiáng)調(diào)包容與不同，卡倫·沃倫將生態(tài)女性主義的倫理比喻為“一只大果盤”。[1](p97-123)

生態(tài)女性主義哲學(xué)的大部分學(xué)術(shù)聚焦于環(huán)境倫理學(xué)。生態(tài)女性主義哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)女性、其他受支配的人群、動(dòng)物和自然的概念化和待遇之間的聯(lián)系，需要一種女性主義的倫理分析和回應(yīng)。最低限度上，生態(tài)女性主義環(huán)境倫理學(xué)的目的是發(fā)展不偏向于男性的有關(guān)人類和自然環(huán)境的理論與實(shí)踐并在前女性主義存在中提供一種導(dǎo)向去實(shí)行。但生態(tài)女性主義與其他環(huán)境環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)又存在顯著不同，除審視人與自然的關(guān)系，生態(tài)女性主義還研究性別關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。艾瑞爾·莎利（Ariel Salleh）在《生態(tài)女性主義/深生態(tài)爭論：對(duì)父權(quán)制理性的回應(yīng)》中認(rèn)為，在生態(tài)女性主義和環(huán)境倫理學(xué)的領(lǐng)域之間的主要不同在于后者的范式之中沒有成功地整合社會(huì)的分析。

生態(tài)女性主義成長于對(duì)女性的支配和自然的支配之間的聯(lián)系和理論化。作為一種關(guān)愛倫理，生態(tài)女性主義重新將環(huán)境倫理學(xué)的焦點(diǎn)聚焦于自然可能的意義、道德上的說法、人與與他者聯(lián)系的觀點(diǎn)（人與非人類自然），塑造人類、自然以及人類對(duì)非人類自然環(huán)境的義務(wù)的基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義倫理以反對(duì)二元統(tǒng)治邏輯概念框架的批判為基礎(chǔ)，將所有具有父權(quán)統(tǒng)治邏輯概念框架的不平等現(xiàn)象均納入其探討的視野。這意味著生態(tài)女性主義內(nèi)部存在著諸多理論分歧，實(shí)踐上也豐富多彩。這種對(duì)具體歷史語境、社會(huì)情境，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而做出相應(yīng)的調(diào)整。生態(tài)女性主義實(shí)踐的豐富多彩，各個(gè)國家、民族均可依據(jù)自身特色進(jìn)行活動(dòng)。

五、結(jié)語：生態(tài)女性主義的意義

生態(tài)女性主義是激進(jìn)環(huán)境主義理論中有重要影響的一支，他們從幾個(gè)角度對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了重要影響。不僅是直接的環(huán)境哲學(xué)分析，對(duì)科學(xué)觀的分析也對(duì)環(huán)境問題有重要影響?？茖W(xué)的男性化，男性在科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位以及科學(xué)研究的男性思維方式，是女性主義所批判的一點(diǎn)，男性化的科學(xué)導(dǎo)致女性在科學(xué)研究中的弱勢地位。科學(xué)的男性化導(dǎo)致對(duì)自然的統(tǒng)治和支配觀念?？萍几锩鼘?dǎo)致人的本質(zhì)力量增強(qiáng)，人類在科學(xué)革命中將自然概念化，將自然理解為一個(gè)死寂、被動(dòng)、受人類支配的客體。男性思維方式的統(tǒng)治地位，線性、僵化使男性思維方式統(tǒng)治了人類，習(xí)慣于以主客二分方式對(duì)待關(guān)系，人與自然關(guān)系也被納入此模式。科技雙刃劍的負(fù)面效應(yīng)原因之一就是將自然的概念化，以主客二分的思維方式動(dòng)作，使自然環(huán)境成為工具對(duì)象，從而遭受掠奪。生態(tài)女性主義批判標(biāo)有父權(quán)烙印的“發(fā)展觀”，認(rèn)為這種發(fā)展必然要以自然的犧牲為代價(jià)，不利于人類的全面發(fā)展。男性對(duì)女性的尊重將促進(jìn)男女關(guān)系的和諧，人類社會(huì)的文明進(jìn)步；人類對(duì)自然的尊重將促進(jìn)自然與人類的和諧共處。反之，則是女性的反抗斗爭，自然的怒吼。自然孕育了人類，大地母親需要全人類的共同愛護(hù)，需要多角度、多視野的關(guān)注，自然的發(fā)展關(guān)系到人類的未來，人類的命運(yùn)不是孤立的。

只有消除二元對(duì)立，發(fā)展平等、消除民族和種族偏見，才能有利于環(huán)境的保護(hù)。

我們需要美好的環(huán)境，就應(yīng)該關(guān)愛地球，尊重女性。

[1]Karen J·Warren.Ecofeminist Philosophy：A western perspective on what it is and why itmatters[M].Rowman&Littlefield Publishers Inc，2000.

[2]James P·Sterba.Three Challenges to Ethics：Environmentalis，F(xiàn)eminism and Multiculturalism[M].Oxford University Press,，2001.

[3]卡洛琳·麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國盛，等，譯.長春：吉林人民出版社，1999.

[4]Carolyn Merchant.Radical ecology：the search for a livable world[M].London：Routledge，1992.

[5]Karen J.Warren.The Power and the Promise of Ecological Feminism[J].Environmental Ethics，1990，（2）.

[6]Michael E.Zimmerman.Contesting Earth’s Future:Radical Ecology and Postmodernity[M].California:University of California Press Berkeley and Los Angeles，1994.

B82-058

A

1003-8477（2011）11-0107-03

陳偉華（1976—），女，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，南京工業(yè)大學(xué)政治教育學(xué)院副教授。

2010年南京工業(yè)大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題立項(xiàng)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：SZZD2010009。2011年度江蘇省社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“生態(tài)女性主義理論批判與實(shí)踐研究”。

責(zé)任編輯 高思新