王 震，周廣瑞，張繼合，王軍偉

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.上海體育學(xué)院 研究生處，上海 200438）

史前時期武術(shù)的萌芽探究

王 震1，周廣瑞1，張繼合2，王軍偉2

（1.上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，上海 200438；2.上海體育學(xué)院 研究生處，上海 200438）

采用文獻法、歷史與邏輯分析法對史前時期的武術(shù)萌芽進行了深入探究。認(rèn)為：原始人進化完成、手足分工，是武術(shù)萌芽產(chǎn)生的契機；由本能到自覺再到自保意識的演進是武術(shù)萌芽產(chǎn)生的內(nèi)在訴求；原始戰(zhàn)爭頻發(fā)成為推動武術(shù)萌芽的軸心力量；武與舞 “聯(lián)姻”的運動形式，實現(xiàn)了萌芽期武術(shù)的發(fā)展歷程。

史前時期；武術(shù)；萌芽；進化；意識演進；原始戰(zhàn)爭；舞蹈

有歷史記載以前的時期稱為史前時期［1］，中國的史前時期主要指商代以前。該時期跨度非常大，前后經(jīng)歷了舊石器時代和新石器時代。在這段漫長而艱辛的歷史中，人類及人類社會經(jīng)歷了從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進化過程，與此同時也萌生、發(fā)展出了諸多社會文化現(xiàn)象，形成了璀璨的中華文明。武術(shù)作為中華民族創(chuàng)造出的一種特定的社會文化現(xiàn)象和身體運動形式，其萌芽可以追溯到史前的原始社會之中。

武術(shù)的起源是武術(shù)史研究無法回避的問題，對此諸多專家學(xué)者紛紛進行了有益的探索。一般認(rèn)為武術(shù)的起源與原始先民的生產(chǎn)實踐、原始戰(zhàn)爭、原始舞蹈、宗教娛樂等活動有著密切聯(lián)系［2］。也有學(xué)者提出武術(shù)起源于夏朝時期的器械技藝［3］。這些研究成果無疑對厘清武術(shù)起源作出了重要貢獻。然而，從事物起源的特性來考察，武術(shù)的萌芽應(yīng)該屬于人類文化起源進程中發(fā)生學(xué)的范疇，而 “發(fā)生”永遠(yuǎn)是一個過程，“從研究起源引出來的重要教訓(xùn)是，從來就沒有什么絕對的開端……起源是無限地往回延伸的，因為一些最原始的階段本身，也總是以多少屬于機體發(fā)生的一些階段為其先導(dǎo)的?！保?］因此，武術(shù)作為原始人類為爭取生存權(quán)而創(chuàng)造的身體運動形式，在原始社會萌芽過程中的每個階段，必定是以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)的，同時又成為其下一階段發(fā)展的契機，整個過程呈現(xiàn)一種 “螺旋式上升”的圖景，最終從生活實踐中脫離出來，成為了一種特定的社會文化現(xiàn)象。

1 手足分工——武術(shù)萌芽的契機

武術(shù)作為中華民族創(chuàng)造的獨特身體文化現(xiàn)象，從表現(xiàn)形式看就是手與足的運使文化。握拳作為人類應(yīng)對危險的本能反應(yīng)行為，成為人類在自保求生中使用的基本搏擊方法，因此在中國武術(shù)中就形成了風(fēng)格多樣的 “拳”文化，如 “握拳如卷餅”的 “四平拳”、太極拳虛握的 “空心拳”、通背拳中指突出形若雞心的 “尖拳”或曰 “中拳”或曰 “透骨拳”或曰 “鳳眼拳”、醉拳的 “端杯拳”、蝗螂拳的 “刁手拳”等形狀，也產(chǎn)生了拳之沖、貫、撩、劈、扣等方法，以及配合不同身體姿勢的各式各樣的打法［5］。除此之外，還有因地域文化差異形成的 “腿”文化，如有以彈、蹬、踹、勾、箭彈等屈伸性腿法為主的潭腿，“三只手”打人的戳腳等以腿為主要技擊特點的武術(shù)流派。因此，原始人類獨立行走和手的解放，就成為了原始武術(shù)萌芽的契機。

約500萬年前，在蠻荒的中華大地上第一批像人的古猿出現(xiàn)，生物進化有了新的轉(zhuǎn)折，它們的特征更像今天的人類一樣雙腿直立行走，因此它們被稱為類人猿［6］。300萬—4萬年前是人和人類社會形成的時期，這一時期的原始人被稱為 “正在形成中的人”或 “猿人”，其主要代表是“直立人”和 “早期智人”?！罢谛纬芍械娜恕笔肿惴止ず椭绷⑿凶呋就瓿?，同時腦的重組和擴大更是其體質(zhì)形態(tài)變化的重要一環(huán)。手足分工后的原始人類，正式與猿類劃清了界限，雖然在智力、外貌形態(tài)上與現(xiàn)代人存在較大差距，但是從身體結(jié)構(gòu)上看已經(jīng)與現(xiàn)代人沒有差別了。更重要的是，手的解放成為人類向現(xiàn)代人進化的 “催化劑”，成為了人類創(chuàng)造文明和無數(shù)因子發(fā)生的肇始。恩格斯在評價工具制造的發(fā)生時這樣說道：“在人用手把第一塊石頭做成刀子之前，可能已經(jīng)經(jīng)過了很長很長的一段時間……但是具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大靈活性便遺傳了下來，一代一代地增加著?！笔值撵`活運使，促發(fā)了工具制造的產(chǎn)生，這也使人從動物的 “身份”中脫離出來。隨著手足分工的形成，原始人類在采集生活中，逐漸掌握了走、蹬、爬、攀、摘、抓、掰等生活技能，這不但能讓他們獲得更多的生活資料，同時能更好地逃避巨獸的襲擊。這時原始人類使用的器具還極為簡陋，有尖狀器、砍砸器、刮削器等類型，漸漸他們也學(xué)會了一些砸、砍、揮、削、刻等簡單的動作。無論是在改變自然還是改變自身的活動上，都不再像以前那樣僅僅是本能行為的結(jié)果，而是已經(jīng)初步開始了的有目的、有意識地通過勞動開始改造自然、改造自身、創(chuàng)造文明的偉大進程。

2 思維意識的演進——武術(shù)萌芽的內(nèi)在訴求

武術(shù)作為人創(chuàng)造的一種文化形式，其發(fā)展史猶如人的進化史一樣，都經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜的 “進化”過程，這與人自身，尤其是人類思維意識的發(fā)展息息相關(guān)，因為從一定程度上說，武術(shù)也是人類思維與客觀現(xiàn)實相互作用的產(chǎn)物?！半S著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對個別實際效益的產(chǎn)生條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則產(chǎn)生了對制約著這些效益的自然規(guī)律的理解。隨著自然規(guī)律知識的迅速增加，人對自然界施加反作用的手段也增加了?！笔值慕夥藕妥杂蛇\使，推動了原始人類大腦的不斷發(fā)展，從而促使人類的思維意識不斷演進，隨之對自然規(guī)律的認(rèn)識也不斷深化?！拔覀兊囊庾R和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！奔慈四X是意識和思維的物質(zhì)基礎(chǔ)。在原始人類長期的進化發(fā)展中，“人腦的腦量變大，絕對腦重增加”，“人腦皮質(zhì)層有了語言功能區(qū)的分化，視、聽覺的發(fā)達(dá)，第二信號系統(tǒng)的出現(xiàn)構(gòu)成了人類特有的思維活動”，并 “在勞動過程中由于人手部的靈活和使用工具，腦部也發(fā)生相應(yīng)的變化，思維發(fā)展，手腦結(jié)合，人類逐漸學(xué)會制造簡單的木器和石器工具”［7］。制造工具的勞動行為，真正標(biāo)志著人類意識的出現(xiàn)。只有在以制造工具為開端的勞動實踐中，自然意識才進化為自我意識，真正的創(chuàng)造性勞動才從這里開始，人類的全部文化才從這里發(fā)端。

意識和思維是人腦對客觀存在的觀念的、心理的反映，是客觀存在在人腦中的主觀觀念、心理映象。這種主觀觀念與心理映象，只有在人與客觀存在發(fā)生作用時才形成。原始先民 “日與禽獸居，族與萬物并”，生存于 “人民少而禽獸眾”、“鷙鳥攫老弱，猛獸食顓民”的惡劣環(huán)境中，為生存而斗爭成為 “適者生存”的不二法則。正是基于對自身生存狀況和自然規(guī)律的初步認(rèn)識和把握，原始人類進行了創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動，日益改造著勞動工具，使之更加精細(xì)、鋒利、多樣，以適應(yīng)生存的需要。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，在舊石器時代，已出現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，以及對當(dāng)時生存起到?jīng)Q定性作用的弓箭，而到了新石器時代末期，則出現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、魚鏢，甚至還有銅鉞、銅斧等多樣化的器具。這表明在惡劣生存環(huán)境的激發(fā)下，原始人類實現(xiàn)了本能到自覺意識的全面轉(zhuǎn)化，他們制作的多樣化的生產(chǎn)器具，成為了戰(zhàn)爭中軍事武器的雛形。他們還學(xué)會在生存的部落周圍利用地勢挖掘圍溝防止野獸或外族侵襲等。在這種自保意識的促動下，原始人產(chǎn)生了如何在人與人戰(zhàn)斗中取勝 （技擊方法）的內(nèi)在訴求，武術(shù)因子也在這樣的思維下逐漸萌芽。

3 原始戰(zhàn)爭——武術(shù)萌芽的軸心動力

據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究，人類生活在地球上已經(jīng)有300多萬年的歷史。在漫長的發(fā)展歷程中，原始人類 “發(fā)明”了諸多運動形式，如跑、跳、投擲、攀登、游泳等，以便能夠在惡劣的環(huán)境中爭取生存權(quán)，同時這也成為最原始的“體育活動”，也是今天諸多體育項目的源頭。武術(shù)作為一種特定的身體活動形式，其萌芽因子也蘊含于其中。然而，推動武術(shù)從原始 “體育活動”中脫離出來，成為具有中華民族特色的技擊術(shù)的軸心力卻是原始戰(zhàn)爭。因為在原始的生存斗爭中，人類與猛獸抗衡固然是萌生搏殺技能的因素之一，而人與人之間的搏殺格斗對武術(shù) “催生”則起了更為直接的作用［8］?！兑捉?jīng)》說：“民物相攫，而有武矣?！薄秴问洗呵铩な幈氛f：“未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣。”又說：“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。”這反映出原始先民好勇爭勝的強悍性格，而正是這種性格 “構(gòu)成了與武術(shù)萌芽極其緊密的文化淵源關(guān)系?！保?］著名的馬克思主義理論家法·拉法格也指出：“力量和勇敢是處于經(jīng)常不斷的彼此斗爭和同自然斗爭的原始人的首要的和最必需的美德?！闭蛉绱?，原始人逐漸將搏斗技能作為自身的基本素質(zhì)而加以嚴(yán)格訓(xùn)練?！皬膬和瘯r代起，他們的身體靠體操而變得靈活和健壯，靠齋戒和拳擊來練強身體。他們常常因拳擊而斃命。”［10］

原始社會后期，私有制出現(xiàn)，社會等級分化，當(dāng)生存資源的稀缺性與人類的自私性之間的矛盾不斷激化時，各部族為了繁衍生息，就爆發(fā)了原始的部落戰(zhàn)爭?！妒酚洝份d：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈?！薄渡胶＝?jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝?！薄吨杏埂酚涊d了史前以堯、舜、禹為代表的北方華夏集團向南征討以蠻苗為代表的三苗部落集團的戰(zhàn)爭，這也是我國最早的南北軍事對峙［11］。 《墨子·非攻下》對 “禹伐三苗”的戰(zhàn)爭作了詳盡描寫：“日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭于市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振”，展現(xiàn)了原始戰(zhàn)爭的慘烈。伴隨這樣殘酷的戰(zhàn)爭，原始人手中的勞動工具轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)場殺敵的兵器，還進一步出現(xiàn)了用于作戰(zhàn)的專門器械，如 “蚩尤作五兵”和蚩尤 “以角抵人，人不能向”的記載，這表明原始戰(zhàn)爭不僅有力地促進了器械制作的發(fā)生、發(fā)展，對徒手的擒、拿、摔、打等戰(zhàn)斗技能的產(chǎn)生也有著巨大的促進作用［12］。盡管在原始社會，尤其是原始社會后期出現(xiàn)的這些充滿格殺搏斗的武力活動還不能稱之為“武術(shù)”，但是這種生產(chǎn)活動與軍事活動對武術(shù)的萌生奠定了基石。

4 舞武 “聯(lián)姻”——武術(shù)萌芽的表征

原始社會初期，人類的生存環(huán)境是極其惡劣的，這時人與自然之間基本上是一種對立的關(guān)系，人只能被動地適應(yīng)自然，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的、存無限威力的和不可制服的力量與人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣?！保?3］然而即使是在這樣艱苦的生存條件下，原始人類跟其他動物一樣也有著追求快感的 “本能嬉戲”行為。這種行為不直接指向外在的功利目的，而是與運動系統(tǒng)和高級神經(jīng)系統(tǒng)生命運動的內(nèi)在功利目的相符，即滿足了動物本身的運動欲，有學(xué)者稱這種 “本能嬉戲”的行為為 “娛樂原欲”［14］。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類自身的進化，人的各種感覺和意識變得豐富和深化起來。一方面，“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進的特征”，另一方面，“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和運用，使人類掌握客觀世界的活動上升為一種 “自由自覺的活動”和 “有意識的生命活動”［15］。隨著人類對客觀世界和自我認(rèn)識的不斷加深，人的身體活動更加合目的性和合規(guī)律性。如原始人 “創(chuàng)編”了宣導(dǎo) “筋骨瑟縮不達(dá)”之癥的 “消腫舞”，有表達(dá)喜怒哀樂情緒的 “手之舞之，足之蹈之”。原始舞蹈的產(chǎn)生對與原始人的生活來說是至關(guān)重要的，它不但讓原始人類有了保持健康、延長壽命的運動形式，而且成為萌芽期 “武術(shù)”技能得以總結(jié)的重要表現(xiàn)形式。

著名學(xué)者聞一多先生曾說：“除戰(zhàn)爭外，恐怕跳舞對于原始部落的人，是惟一的使他們覺得休戚相關(guān)的時機，它也是對于戰(zhàn)爭最好的準(zhǔn)備之一。因為操練式的跳舞有許多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練?！北砻髁宋璧概c武術(shù)有著深刻的淵源關(guān)系。武、舞在原始狀態(tài)下是合一的，如 《詩經(jīng)》中為 “象舞”而 《禮記》中則作為 “象武”；《春秋》中的“以蔡候獻舞歸”在 《谷梁傳》的解釋中卻改為 “獻武歸”等。舞就是武、武就是舞，武舞同源，舞武難分［16］。原始先民通過 “舞”的形式進行格殺技能的訓(xùn)練即 “武舞”，也稱 “戰(zhàn)舞”［17］，據(jù) 《韓非子·五蠹》記載，“當(dāng)舜之時，有苗不服，……乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！憋@然這種 “干戚舞”既是軍事操練，又帶有某種武力炫耀，即“用武力威逼有苗臣服的意思”［18］。原始先民還將舞作為軍事訓(xùn)練的形式，《山海經(jīng)》記載 “大樂之野，夏后啟于此舞九伐?！薄抖Y記》載：“一擊一刺為一伐”，這說明當(dāng)時的軍事訓(xùn)練不僅有簡單的單個技術(shù)，而且有一擊一刺的連續(xù)演練。這種 “武舞合一”的現(xiàn)象，在今天的民俗活動中仍未分離，如永新盾牌舞、湛江舞鷹雄、閩南宋江陣、潮汕英歌舞等，在這些民俗舞蹈活動形式中均有武術(shù)的活動內(nèi)容。由此看出，原始的娛樂活動 “舞”對武術(shù)萌芽起著重要的載體作用，原始人類通過 “舞”使得在戰(zhàn)斗中積累下來的實用技擊動作便于記憶，舞本身也成為軍事訓(xùn)練的重要形式，并進一步衍化出了簡單的 “套路”練習(xí)，這也成為傳統(tǒng)武術(shù)套路的濫觴。至原始社會末期，歷史文明的曙光來臨之際，武術(shù)作為原始人類在實踐中總結(jié)出的技擊形式和方法，逐漸從原始社會生活中脫離出來，技擊實用性成為這種活動的主要屬性，完成了史前時期武術(shù)萌芽的艱辛歷程。

5 結(jié)語

作為舶來品的 “體育”一詞，意指人類社會中的各種身體活動形式。在中華民族歷史長河中，由于傳統(tǒng)文化和不同地域文化的滋養(yǎng)，形成了形式多樣、豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動，其萌生淵源均可追溯至史前原始人類的生活實踐中。武術(shù)作為中華民族獨特的智慧創(chuàng)造，從遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)生活中萌生，經(jīng)歷百萬年演變而發(fā)展至今，薪火相傳，連綿不絕，最終形成了一個具有中國特色的文化體系。久遠(yuǎn)的歷史賦予了武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵，其形成是許多復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，但諸多因素中在武術(shù)發(fā)生、發(fā)展中的地位和作用不盡相同，在我們探討武術(shù)起源時，應(yīng)該將其中最主要和起決定性的要素剝離出來，以真正揭示武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。本文就是基于此種思考進行的初步探討，旨在為重新梳理史前時期武術(shù)萌芽的路徑起拋磚引玉之功。

［1］ 王樹民.文字記載中的史前歷史時期［J］.河北學(xué)刊，2005（1）：148.

［2］ 蔡建，李海停.淺析武術(shù)的起源與技術(shù)演進的特點［J］.山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）：54.

［3］ 于志鈞.中國傳統(tǒng)武術(shù)史［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［4］ 皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［5］ 戴國斌.武術(shù)的文化生產(chǎn)［D］.上海：華東師范大學(xué)，2008.

［6］ 郭克建，孫志華，范麗珺.石器時代：體育運動原始形成期的本質(zhì)過程及其概念框架［J］.南京體育學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2010（4）：95.

［7］ 耿業(yè)進.從人類勞動方式演進審視體育的發(fā)展［D］.廣州：華南師范大學(xué)，2003.

［8］ 周偉良.中國武術(shù)史［M］.北京：高等教育出版社，2003：10.

［9］ 曠文楠.中國武術(shù)文化概論［M］.成都：四川教育出版社，1990.

［10］ 曠文楠.體育起源論略［J］.四川體育科學(xué)，1984（3）：13.

［11］ 徐祖祥.中國史前時期的南北對峙［J］.華夏文化，2007（4）：17.

［12］ 周軍，郭敏.論我國古代戰(zhàn)爭對體育的促進作用［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2006（1）：81-82.

［13］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995：35.

［14］ 熊志沖.從本能的嬉戲到文化的體育——體育起源新論［J］.體育與科學(xué)，1988，9（4）：14-17.

［15］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979：50.

［16］ 張洪安.論傳統(tǒng)武術(shù)套路形成的淵源［D］.濟南：山東師范大學(xué)，2005：14.

［17］ 段麗梅，徐健.夏代干戚舞研究［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報，2010（6）：80-83.

［18］ 郭沫若.中國史稿［M］.北京：人民出版社，1976.

The Study on Beginning of Martial Arts during the Prehistoric Period

WANG Zhen1，ZHOU Guang-rui1，ZHANG Ji-he2，WANG Jun-wei2
（1.College of Martial Arts，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China；2.Postgraduate Department，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

With the methods of literature review and history and logic analysis，this paper made deep research on the beginning of martial arts during the prehistoric period and concludes that the completion of primitive evolution and the division of labour for hand and foot provide the martial arts an opportunity to sprout；The evolution from instinctive self-protection to the conscious self-protection to self-protection is the martial arts’intrinsic appeal；The breakout of the original wars is the axis force to promote the beginning of martial arts；The martial arts and dance’s“marriage”form of exercise achieve the development of the martial arts.

prehistoric period；martial arts；beginning；evolution；the evolution of consciousness；primitive wars；dance

G852

A

1008-3596（2011）06-0090-04

2011-05-12

上海市第三批重點學(xué)科建設(shè)資助項目 （S30803）

王 震 （1972－），男，河南鶴壁人，副教授，博士，研究方向為武術(shù)歷史、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。