張雅楠,劉葉濤

(1.燕山大學(xué)人事處,河北秦皇島066004;2.燕山大學(xué)文法學(xué)院,河北秦皇島066004)

道德悖論與和諧道德社會(huì)的構(gòu)建

張雅楠1,劉葉濤2

(1.燕山大學(xué)人事處,河北秦皇島066004;2.燕山大學(xué)文法學(xué)院,河北秦皇島066004)

道德悖論既是一種認(rèn)知結(jié)果,又本質(zhì)地涉及了人的道德實(shí)踐(行動(dòng)),因而有其特殊性及由此決定的復(fù)雜性:導(dǎo)出矛盾性結(jié)果的出發(fā)點(diǎn)涉及不同的道德原則;只有將遵從不同道德原則形成的道德判斷付諸道德實(shí)踐,才會(huì)產(chǎn)生道德悖論。始終堅(jiān)持從道德實(shí)踐出發(fā),將導(dǎo)出悖論性結(jié)果的不同道德原則進(jìn)行辯證把握,既可推動(dòng)倫理科學(xué)的發(fā)展,又將在實(shí)踐層面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德社會(huì)產(chǎn)生積極作用。

道德悖論;邏輯矛盾;辯證矛盾;和諧道德社會(huì)

近年來(lái),道德悖論研究在國(guó)內(nèi)漸成熱點(diǎn),圍繞道德悖論的概念、特征、因由及解決等問(wèn)題,相關(guān)刊物不斷有成果問(wèn)世。道德悖論研究的推進(jìn),不僅能有力促進(jìn)相關(guān)理論的發(fā)展,也會(huì)為當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐提供重要的理論支持。

一、道德悖論及學(xué)界解悖嘗試

澄清概念是任何學(xué)術(shù)研究的首要步驟。有學(xué)者已經(jīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)學(xué)界已有的關(guān)于道德悖論概念的闡釋與解悖方案進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)和分類[1],可作為本文進(jìn)行道德悖論研究的參考。

從理論層面看,道德悖論可分為德性論所內(nèi)蘊(yùn)的道德悖論以及“倫理-道德悖論”。關(guān)于前者,假設(shè)兩人分一大一小兩個(gè)蘋(píng)果。毫無(wú)疑問(wèn),誰(shuí)先拿、誰(shuí)拿大,事先最好制定一些規(guī)則。按照傳統(tǒng)的德性論立場(chǎng),先拿但拿了小的,這就是道德的,除此就是不道德的。這樣便制造了“矛盾”:先拿且拿小者雖然是道德的,但在客觀上把不道德留給了后拿且拿大者,前者雖然實(shí)現(xiàn)了自身的道德價(jià)值,但卻犧牲了后者的道德人格。而且,下述情況當(dāng)然是可能的:如果后拿蘋(píng)果的人也是講道德的人,那么兩人將終因相互謙讓而分不成蘋(píng)果。假如后拿且拿大者不講道德,先拿且拿小者的行為就在客觀上縱容乃至培育了后拿且拿大者的不道德的意識(shí)。這意味著“講道德的良果結(jié)出了不講道德的惡果”[2]。關(guān)于后者,《論語(yǔ)》中有所謂“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”的論斷。如若親親之間不是互隱,而是互揭,那么家庭作為倫理實(shí)體將不復(fù)存在,但是,這種倫理上的“直”無(wú)疑會(huì)是道德上的“曲”,親親互隱的結(jié)果必然使家庭淪落為不道德的個(gè)體[3]。

實(shí)踐層面的道德悖論情況更是不勝枚舉。一位醫(yī)生或一家醫(yī)院遇到一位沒(méi)有加入醫(yī)療保險(xiǎn)且身無(wú)分文的打工仔因受傷被送來(lái),該不該救治?如果救治的話,費(fèi)用要由自己承擔(dān),這樣的事例一多,醫(yī)生或醫(yī)院將無(wú)法承受;而如果拒絕救治,眼看病人惡化,那將是不人道的。按照傳統(tǒng)道德觀念,醫(yī)方應(yīng)弘揚(yáng)道德精神,犧牲自己的利益救治傷患者,畢竟與救命須及時(shí)相比,醫(yī)藥費(fèi)用的問(wèn)題不在同一個(gè)層次上,還可能有時(shí)間、有辦法去解決。但這種以犧牲一方的利益為代價(jià)保全另一方利益的作法,無(wú)疑是不能作為普遍的道德規(guī)則得以堅(jiān)持的[4]。

針對(duì)上述悖論現(xiàn)象,學(xué)界提出了很多富有啟發(fā)價(jià)值的解決方案。針對(duì)德性論所內(nèi)蘊(yùn)的道德悖論,有學(xué)者認(rèn)為,德性論力圖以假設(shè)的道德本體權(quán)威將道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)訴諸人們的“自警”和“自覺(jué)”,由此構(gòu)成一種整體性的假設(shè)體系,在其指導(dǎo)下,社會(huì)道德規(guī)則具有虛擬的形式主義傾向,道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果必然出現(xiàn)道德悖論。由于任何一個(gè)社會(huì)都不可能徹底摒棄道德假設(shè)的導(dǎo)引,因而消解道德悖論應(yīng)該將道德經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)進(jìn)行有機(jī)整合——把“為仁由己”的道德價(jià)值判斷與“為仁辨他”的邏輯判斷結(jié)合起來(lái),即把“德性”與“慧性”統(tǒng)一起來(lái),形成一種“道德智慧”或道德能力,“在社會(huì)層面便是選擇和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的公平機(jī)制,在個(gè)人層面便是把握選擇和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的特定的情境的能力”[5]。針對(duì)“倫理-道德”悖論,有學(xué)者指出,過(guò)去人們質(zhì)疑和指責(zé)個(gè)體個(gè)人主義,但對(duì)實(shí)體個(gè)人主義熟視無(wú)睹,甚至認(rèn)同鼓勵(lì);當(dāng)對(duì)道德主體的反思由個(gè)體推進(jìn)到集體或?qū)嶓w時(shí),或者,道德哲學(xué)由個(gè)體道德發(fā)展到集體道德、實(shí)體道德時(shí),集體個(gè)人主義的道德問(wèn)題就會(huì)擺在我們面前。而只有當(dāng)人類不僅能夠道德地駕馭自己的個(gè)體行為,而且能夠道德地駕馭自己的集體、集團(tuán)行為時(shí),才能真正避免那些正在到來(lái)、陸續(xù)到來(lái)并且可能不斷擴(kuò)大的毀滅性文明災(zāi)難[6]。

再來(lái)看實(shí)踐層面的道德悖論的解決。前述醫(yī)德“二難”出現(xiàn)在人們對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范——“救死扶傷”、“君子重義不重利”等的默認(rèn)與遵守中。若將醫(yī)患關(guān)系完全置于市場(chǎng)交易規(guī)則之中,固然不會(huì)產(chǎn)生這樣的二難,但這樣做會(huì)將醫(yī)患關(guān)系轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)中的“買賣”關(guān)系,徹底摧毀傳統(tǒng)“醫(yī)德”理念,不符合盡可能保留既有文明成果的要求。當(dāng)前,中國(guó)政府正在大力推行普遍醫(yī)療保障制度,如能所愿,將不再出現(xiàn)總是犧牲一方利益保全另一方利益的后果,二難便可有效消解。普遍醫(yī)療保障制度的出臺(tái)和實(shí)施,是一種社會(huì)管理制度上的創(chuàng)新。與此類似的實(shí)踐層面的道德悖論,如英雄流血又流淚、好人不得好報(bào)等,都可以通過(guò)創(chuàng)建類似“對(duì)道德模范進(jìn)行幫扶”的社會(huì)管理機(jī)制予以消解[7]。

由上可以看出,道德悖論之所以會(huì)在近年成為學(xué)界研究熱點(diǎn),一方面是倫理科學(xué)理論研究發(fā)展的結(jié)果;另一方面,道德悖論集中揭示了人們?cè)诘赖聦?shí)踐層面遇到的關(guān)于道德抉擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境。無(wú)疑,解決道德悖論預(yù)設(shè)了它們是真正的矛盾,否則便是不需要“解決”的。面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的道德“失范”、“無(wú)序”、“滑坡”等等的挑戰(zhàn),我們必須直面“矛盾”并努力破解,而這要求我們準(zhǔn)確把握道德悖論作為“矛盾”的特殊性。

“矛盾”是現(xiàn)代科學(xué)思維當(dāng)中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)詞。從外延上將“矛盾”劃分為邏輯矛盾和辯證矛盾,是邏輯學(xué)與辯證哲學(xué)界多年研究所取得的一項(xiàng)重要進(jìn)展。

二、作為一種特殊矛盾的道德悖論

邏輯矛盾是指因違反形式邏輯的矛盾律而形成的邏輯錯(cuò)誤,韓非“矛盾之說(shuō)”是其典型表現(xiàn)。關(guān)于它,亞里士多德曾提出一種有效的“三同一”定義:同一對(duì)象在同一時(shí)間、同一方面,不能既具有又不具有某種屬性。如下斷言稱為“原子邏輯矛盾”:x同時(shí)既具有又不具有屬性F;對(duì)于兩個(gè)或兩個(gè)以上對(duì)象來(lái)說(shuō),對(duì)象之間既具有又不具有某種關(guān)系。復(fù)合命題的邏輯矛盾可從亞氏定義導(dǎo)出:對(duì)任何命題來(lái)說(shuō),不能同時(shí)既具有又不具有“為真”這個(gè)屬性,也就是通?？坍?huà)的(pp),因而pp是另一種意義上的原子邏輯矛盾。有關(guān)復(fù)合命題的邏輯矛盾都可以還原為這種矛盾。

這里需要注意的是,邏輯矛盾是認(rèn)識(shí)主體的一種“斷言”。“斷言”是認(rèn)知邏輯的基本算子,之所以使用該詞,是要表明邏輯矛盾屬于認(rèn)知范疇,只能作為認(rèn)知主體的認(rèn)知結(jié)果,存在于認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中;如果出現(xiàn)了邏輯矛盾,那就意味著認(rèn)知主體在認(rèn)知上出了錯(cuò),而且只意味著認(rèn)知上出了錯(cuò)。

關(guān)于“辯證矛盾”,一種正確的看法是區(qū)分其廣義和狹義兩種用法。廣義辯證矛盾,一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象(自然界、人類社會(huì)和人類思維)中客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu),二是指主觀思維對(duì)這種結(jié)構(gòu)的把握;狹義辯證矛盾僅指廣義用法的第二個(gè)方面。廣義用法第一個(gè)方面揭示的是一種“客觀性”,有學(xué)者因而稱之為“客觀矛盾”,并指出,“從哲學(xué)范疇角度考察,‘客觀矛盾’屬于本體論(對(duì)象性)范疇,而‘辯證矛盾’則與‘邏輯矛盾’一樣,屬于認(rèn)知范疇”[8](P310)。這里的“辯證矛盾”取其狹義用法,意思是說(shuō):只有取“辯證矛盾”的主觀性涵義,即均作為一種我們的“斷言”,它才與邏輯矛盾處于同一層次,兩者才具有可比性。

正如艾耶爾所說(shuō),自然界本無(wú)矛盾,矛盾只存在于人的“認(rèn)識(shí)”當(dāng)中。這種觀點(diǎn)出自邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者之口,是包含真知灼見(jiàn)的。其中所講的“矛盾”是指邏輯矛盾。邏輯矛盾只出現(xiàn)于人們以思維把握客觀對(duì)象的過(guò)程中,是錯(cuò)誤把握的結(jié)果;而自然界、人類社會(huì)和人類思維中只存在對(duì)立統(tǒng)一的辯證過(guò)程,即辯證矛盾,絕不存在邏輯矛盾。無(wú)疑,邏輯矛盾作為錯(cuò)誤的認(rèn)知結(jié)果,顯然是要消除的,但客觀的辯證矛盾非但不能消除,反而是需要我們加以準(zhǔn)確把握的。換言之,我們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中要做的,就是要準(zhǔn)確把握自然界、人類社會(huì)和人類思維中存在的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu),從而形成辯證矛盾的正確“斷言”。

那么,道德悖論屬于哪一種矛盾呢?我們從一種代表性的內(nèi)涵定義入手加以考察:道德悖論是道德現(xiàn)象世界中一種特殊的矛盾,是一種出現(xiàn)在行為選擇的結(jié)果、具有善惡絕對(duì)對(duì)立和對(duì)抗性質(zhì)的自相矛盾。其特征如下:第一,它是一種自相矛盾,遵循一般悖論的反邏輯公式“A即非A”。第二,道德悖論是一種結(jié)果式矛盾,悖論的形成雖與行為選擇的動(dòng)機(jī)與過(guò)程相關(guān),但它不在行為選擇的動(dòng)機(jī)和實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn),善與惡的對(duì)立表現(xiàn)在行為選擇的結(jié)果上。第三,道德悖論善惡對(duì)立的結(jié)果具有隱蔽性,其客觀存在往往被忽視。第四,道德悖論善與惡的“統(tǒng)一”方式單一。按照唯物辯證法,矛盾是事物所包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,“統(tǒng)一”既指在一定條件下相互依存,又指在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。但道德悖論作為一種特殊的矛盾,只能在一定條件下相互依存,而不能相互轉(zhuǎn)化[9]。第一點(diǎn)中“自相矛盾”一詞的使用準(zhǔn)確表明,道德悖論屬于邏輯矛盾。試想,如果道德悖論屬于辯證矛盾,它們就不能被消除而且也是不需要消除的,于是也就談不上去“解決”道德悖論了;第四點(diǎn)自覺(jué)將道德悖論與唯物辯證法意義上的矛盾(也就是“辯證矛盾”)相對(duì)照,言明其“只能相互依存,不能相互轉(zhuǎn)化”,則進(jìn)一步表明了道德悖論的邏輯矛盾歸屬。

不過(guò),在筆者看來(lái),上述定義更重要的洞見(jiàn)表現(xiàn)在第二點(diǎn)認(rèn)識(shí)上,它表明了道德悖論所具有的特殊性表現(xiàn)在其形成過(guò)程和最終結(jié)果上:其形成雖與道德行為選擇的動(dòng)機(jī)與過(guò)程相關(guān),但并不在動(dòng)機(jī)和實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn),善與惡的對(duì)立表現(xiàn)在行為選擇的“結(jié)果”上。這是把握道德悖論之實(shí)質(zhì)與合理解決的關(guān)鍵。

在理解道德悖論何以作為一種“特殊”的邏輯矛盾的問(wèn)題上,述者進(jìn)一步提出了如下觀點(diǎn):道德悖論屬于道德主體的實(shí)踐現(xiàn)象,是“在主體的道德選擇行為和實(shí)踐行為同客觀環(huán)境建立某種統(tǒng)一性的關(guān)系中”出現(xiàn)的矛盾,屬于“正確的選擇(行動(dòng))錯(cuò)誤——因?yàn)檫x擇(行動(dòng))對(duì)了,所以也選擇(行動(dòng))錯(cuò)了”,本質(zhì)上屬于道德?！靶小盵10]。在筆者看來(lái),這也就意味著,道德悖論不像普通邏輯矛盾那樣,純粹屬于認(rèn)知層面上的問(wèn)題,屬于理論層面上的問(wèn)題,還本質(zhì)地涉及人的道德實(shí)踐,即涉及人的道德行動(dòng)。換言之,道德悖論是將道德判斷付諸道德實(shí)踐(行動(dòng))時(shí)產(chǎn)生的在選擇上的困境。道德實(shí)踐主體總要從某個(gè)或某些道德原則或觀念出發(fā)進(jìn)行道德判斷,并從事相應(yīng)的道德實(shí)踐,采取相應(yīng)的道德行動(dòng),但卻在最后出現(xiàn)了矛盾性的“結(jié)果”。這提示我們,若要真正把握道德悖論的癥結(jié)并真正將其解決,除進(jìn)行理論層面的解析之外,還需自覺(jué)從道德實(shí)踐角度出發(fā),而不是像普

通邏輯矛盾那樣,僅從理論層面著手即可解決。

三、道德悖論與和諧道德社會(huì)的構(gòu)建

如今,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在中國(guó)已成為時(shí)代強(qiáng)音;而由于道德實(shí)踐的普遍存在,構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德社會(huì)顯得更加迫切?！昂椭C”是與“矛盾”相對(duì)的概念,只有真正消除矛盾,才能真正構(gòu)建和諧。如此看來(lái),構(gòu)建和諧道德社會(huì),就是要求消除道德實(shí)踐層面出現(xiàn)的矛盾;而道德悖論作為當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德“失范”、“無(wú)序”等問(wèn)題的典型體現(xiàn),自然更是需要消除的。

如上所示,道德悖論的特殊性決定了它的解決不會(huì)像普通邏輯矛盾,僅從認(rèn)知層面在構(gòu)成邏輯矛盾的雙方之間做出選擇即可,還要本質(zhì)地考慮它們的復(fù)雜性:道德實(shí)踐主體由之出發(fā)進(jìn)行道德判斷的道德原則或觀念,可能根本就是不能同時(shí)成立的。而事實(shí)上,由道德悖論中導(dǎo)出矛盾性結(jié)果的出發(fā)點(diǎn),的確是本質(zhì)地涉及和使用了不同的道德原則,正是由于遵從了不同的道德原則,才使得道德主體在認(rèn)知上形成了不同的道德判斷,而當(dāng)將這些道德判斷付諸道德實(shí)踐(行動(dòng))時(shí),便產(chǎn)生了矛盾性的結(jié)果。例如,儒家傳統(tǒng)倫理有兩個(gè)原則:一個(gè)是“仁者愛(ài)人”,另一個(gè)是“男女授受不親”?？墒侨绻闵┳拥暨M(jìn)水里時(shí),你該怎么辦呢?按前一原則,你當(dāng)然應(yīng)該伸手相救,否則你便是不道德的;但按后一原則,你又不該出手相救,因?yàn)橐坏┏鍪?你就會(huì)陷入不道德境地。細(xì)加分析,可以看出,之所以會(huì)有此道德悖論的形成,其實(shí)是因?yàn)槲覀兎謩e從兩個(gè)不同的道德原則出發(fā)來(lái)考慮同一問(wèn)題導(dǎo)致的。前面醫(yī)德問(wèn)題上的道德悖論即是如此:一方面是傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范——“救死扶傷”;另一方面是如果長(zhǎng)期將醫(yī)患關(guān)系置于市場(chǎng)交易規(guī)則之外,會(huì)使醫(yī)院陷入經(jīng)濟(jì)窘境,也是不道德的。這里也存在兩個(gè)共同發(fā)揮作用的道德原則。其余例證的矛盾性結(jié)果的出現(xiàn)也是因?yàn)橐罁?jù)了不同的道德原則或觀念。從邏輯上看,如果只是在認(rèn)知上形成了不同的道德判斷,那么,只要判定了這種“不同”是真的,便可斷言它們不可能同時(shí)為真,至少有一個(gè)是要放棄的。然而,事實(shí)上,正是因?yàn)閷⑦@些道德判斷付諸特定的道德實(shí)踐(行動(dòng)),才造成了道德選擇上的左右為難。這或許可以作為對(duì)將道德悖論稱為“道德悖行”這種看法的一種理解。

道德實(shí)踐的普遍存在決定了道德困境的普遍存在,但是這些困境也是相對(duì)可解的。而明確道德悖論的上述癥結(jié)后,就應(yīng)該在悖論的解決上注意兩點(diǎn):(1)既然道德悖論的出現(xiàn)是由于作為推理出發(fā)點(diǎn)的并非同一道德原則,那么,解決問(wèn)題的關(guān)鍵就是要將這些不同的道德原則進(jìn)行辯證統(tǒng)一;(2)始終注意從道德實(shí)踐角度考察這種辯證統(tǒng)一是否真正具有破除二難困境的成效。也就是始終堅(jiān)持將道德判斷與道德實(shí)踐相結(jié)合。例如,在前述醫(yī)德“悖論”問(wèn)題上,學(xué)界考慮的就是如何同時(shí)實(shí)現(xiàn)救死扶傷和盡量避免醫(yī)院或醫(yī)生陷入經(jīng)濟(jì)窘境,而推行普遍醫(yī)療保障制度就是一項(xiàng)重要的舉措;然而檢驗(yàn)其是否有成效,始終應(yīng)從其在道德實(shí)踐中的表現(xiàn)出發(fā)。在筆者看來(lái),構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德社會(huì),就是始終要從實(shí)踐(行動(dòng))角度辯證地把握那些造成矛盾性結(jié)果的道德原則或觀念。

基于上述,從發(fā)現(xiàn)道德悖論到解決道德悖論,就是改變導(dǎo)出道德悖論的“公認(rèn)”的道德觀念和原則中的基本概念,建立自身相容的新型倫理理論的過(guò)程。這是道德悖論不同于普通邏輯矛盾的另一表現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)于普通邏輯矛盾來(lái)說(shuō),其解決可僅從認(rèn)識(shí)層面做“二選一”的再次判斷。但按照邏輯學(xué)基本要求,如果導(dǎo)出道德悖論的推理過(guò)程合乎邏輯,卻出現(xiàn)了矛盾性的結(jié)果,那么,解決道德悖論必將指向作為推導(dǎo)前提的道德原則。以發(fā)現(xiàn)矛盾性結(jié)果為契機(jī),更新道德觀念,創(chuàng)新道德原則,從而推動(dòng)倫理學(xué)的新發(fā)展。正如有學(xué)者所言:“倫理理論中的悖論研究也必將會(huì)成為推動(dòng)該理論走向嚴(yán)密化的契機(jī)和動(dòng)力,從而使之更趨于科學(xué)性”。[11]因此,我們說(shuō),道德悖論是倫理理論創(chuàng)新的“杠桿”。而這種作用絕不是普通邏輯矛盾所能具備的,因?yàn)槠胀ㄟ壿嬅苤灰遣粷M足“嚴(yán)密無(wú)誤的邏輯推導(dǎo)”這個(gè)形式要求,便可導(dǎo)出。

與此同時(shí),實(shí)踐層面的道德矛盾的廣泛揭示,也促使我們進(jìn)一步解放思想,在進(jìn)行道德理論創(chuàng)新的同時(shí),將更新的道德觀念與原則付諸我們的道德實(shí)踐與行動(dòng),不斷實(shí)施各層面的管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。其結(jié)果“不僅可以化解人們?cè)诘赖逻x擇、道德評(píng)價(jià)、道德認(rèn)知方面的諸多困惑,維護(hù)道德規(guī)范的嚴(yán)肅性和可信度,更能夠從道德層面理順人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,加速社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建”[1]。由此可見(jiàn),正是由于道德悖論的特殊性與復(fù)雜性,使得道德悖論研究在理論與實(shí)踐層面具有雙重價(jià)值。

事實(shí)上,國(guó)內(nèi)道德悖論研究從一開(kāi)始就呈現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn),那就是結(jié)合邏輯學(xué)領(lǐng)域的邏輯悖論研究成果展開(kāi)。前文所述涉及諸多邏輯悖論相關(guān)概念,也是這一點(diǎn)的旁證。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了道德悖論研究作為交叉性、邊緣性課題所具有的研究?jī)r(jià)值。多年的邏輯悖論研究表明,邏輯悖論永恒存在,但也相對(duì)可解,應(yīng)倡導(dǎo)一種邏輯悖論式的思維方式,以充分發(fā)揮邏輯悖論作為科學(xué)理論創(chuàng)新“杠桿”的功能與價(jià)值。筆者認(rèn)為,對(duì)于道德悖論,也應(yīng)該而且完全可以作此嘗試,以充分發(fā)揮其在倫理科學(xué)理論發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧道德社會(huì)的實(shí)踐中的解題功能。

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[10] 錢(qián)廣榮.把握道德悖論需要注意的學(xué)理性問(wèn)題[J].道德與文明,2008,(6):6.

[11] 王習(xí)勝.道德悖論與道義悖論[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2007, (7):40.

M oral Paradox and Construction of Harmon iousand M oral Society

ZHANG Ya-nan1,L IU Ye-tao2

(1.Personnel Department,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei 066004,China; 2.School of Humanities and Law,Yanshan University,Qinhuangdao,Hebei 066004,China)

Moral paradox is both a cognitive outcome and a human moral p ractice(activity)in itself, and has particularity and comp lexity of itsow n.The starting pointsw hich result in contradications involve different moral p rincip les,and mo ral paradoxes p roduces only if moral judgments coming from different mo ral p rincip les are put into moral p ractices.A lways sticking to starting form moral p ractices and seizing dialectically those differentmoral p rincip les can motivate both the development of science of ethics and the construction of harmonious and moral society.

moral paradox;logical contradiction;dialectical contradiction;harmoniesand moral society

B 82

A

1672-9951(2011)02-0061-04

(責(zé)任編輯 李桂萍)

CNKI:13-1354/C.20110422.0950.009網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間:2011-04-22 09:50

http://www.cnki.net/kcm s/detail/13.1354.C.20110422.0950.009.htm l

2011-02-28

河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題(201004081)

張雅楠(1978-),女,河北唐山人,燕山大學(xué)人事處助理研究員,研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。