蔡 蓓

（黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 開封 475004）

0 引言

《京華煙云》（Moment in Peking）, 是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)于1938 年8 月至1939 年8 月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說[1]。這部長(zhǎng)達(dá)70 余萬(wàn)字的作品向西方讀者詳細(xì)地介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活，是對(duì)中國(guó)社會(huì)全景式的描述，被稱為是與《紅樓夢(mèng)》一樣的百科全書式文學(xué)經(jīng)典作品。 然而，這部書在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注和研究卻是近幾十年的事，并且國(guó)內(nèi)學(xué)者多從文化傳播功能和翻譯策略等角度進(jìn)行研究，嚴(yán)重忽略了其文學(xué)性。 需知，一部小說能獲得這么多讀者的認(rèn)可，絕不僅僅因?yàn)樗芎玫叵蛲饨榻B了中國(guó)的“異域風(fēng)情”，可以用來講授翻譯策略，其根本原因只能在于它本身就是一部很好的文學(xué)作品、有很高的文學(xué)價(jià)值。

《京華煙云》與《紅樓夢(mèng)》這兩部作品有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 林語(yǔ)堂的女兒林如斯在給《京華煙云》寫的書評(píng)中這樣說道：“一九三八的春天，父親突然想起翻譯《紅樓夢(mèng)》，后來再三思慮而感此非其時(shí)也，且《紅樓夢(mèng)》與現(xiàn)代中國(guó)距離太遠(yuǎn)，所以決定寫一部小說。 ”[2]3這部小說就是后來的《京華煙云》。從創(chuàng)作初衷上，可以說，《京華煙云》是脫胎于《紅樓夢(mèng)》的，而從藝術(shù)形式上，我們也可以毫不夸張地說，前者深受后者的影響。 從《京華煙云》文章的布局、結(jié)構(gòu)和人物的設(shè)置及細(xì)節(jié)描寫中，我們都可以找到《紅樓夢(mèng)》的影子。 但林語(yǔ)堂絕不是依葫蘆畫瓢、簡(jiǎn)單機(jī)械地模仿曹雪芹，相反，他借鑒了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)作出一部目的在于把中國(guó)介紹出去、弘揚(yáng)中國(guó)文化，而不是揭露社會(huì)瘧疾、批判社會(huì)的一部中國(guó)近代史詩(shī)般的文學(xué)巨著。 本文試從與《紅樓夢(mèng)》比較的角度探討《京華煙云》的文學(xué)價(jià)值。

1 從《京華煙云》與《紅樓夢(mèng)》的相似點(diǎn)看其文學(xué)性

由于《京華煙云》深度借鑒了《紅樓夢(mèng)》，所以這兩部作品有很多相似之處，而前者對(duì)后者借鑒之處正好體現(xiàn)了它的文學(xué)價(jià)值。

1.1 文章結(jié)構(gòu)相似

《紅樓夢(mèng)》一書以寶、黛、釵的愛情為經(jīng)，以四大家族由興到衰的過程為緯，向讀者生動(dòng)地展示了一幅封建社會(huì)生活的畫卷，并揭示了封建社會(huì)必然走向滅亡的趨勢(shì)。 《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)上的價(jià)值，是其最終尋找到了中國(guó)長(zhǎng)篇小說可以全面描寫社會(huì)生活的表現(xiàn)方式， 這一方式可以稱作為家族描寫模式。 因?yàn)樵谧诜ㄖ频闹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家族作為一個(gè)活動(dòng)單位，由于它與國(guó)家同構(gòu)，所以，它對(duì)社會(huì)內(nèi)容的涵納，十分自足充盈。 又由于家族是由不同個(gè)體構(gòu)成的，它本身也就成為個(gè)體活動(dòng)的主要場(chǎng)所。 這樣， 家族實(shí)際完成了雙重建構(gòu)：向外，與社會(huì)相聯(lián)系，使家族成為社會(huì)的縮影，描寫家族，也就意味著描寫社會(huì)；向內(nèi)，與個(gè)體相聯(lián)系，使家族成為不同個(gè)性生命存在的溫床和戰(zhàn)場(chǎng)，描寫家族，也就意味著描寫個(gè)體。 因此，用家族作為基本的敘事單元，網(wǎng)絡(luò)化地囊括社會(huì)生活的內(nèi)容，并塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，是十分恰當(dāng)?shù)摹?所以，家族描寫模式，以家族的興衰作為結(jié)構(gòu)的線索，不僅顯得不枝蔓、不蕪雜，并且內(nèi)在的空間十分闊大[3]。

毫無疑問，《京華煙云》借鑒了《紅樓夢(mèng)》的寫作結(jié)構(gòu)：它以姚木蘭的生活為經(jīng)，以姚、曾、牛三家在從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這30 多年間的生活為緯， 在廣闊的時(shí)代背景下描寫了近代中國(guó)人的喜怒哀樂。 在這部書中，依托人物和家族的生活，作者穿插了種種中國(guó)特有的風(fēng)俗民情和文化生活，最典型的就是通過木蘭的婚禮講述中國(guó)的婚嫁傳統(tǒng)和儀式，甚至包括其中使用的器具；通過曼尼的婚禮介紹了中國(guó)冥婚的傳統(tǒng)及其意義；通過曾家3 代同堂的生活模式講述了中國(guó)“幾代同堂”家族生活的傳統(tǒng)。 正因?yàn)樗羞@些事情都發(fā)生在書中人物的身上，所以讀來合情合理、貼切自然、毫不啰嗦，避免了那些介紹中國(guó)文化的教科書那樣滿篇羅列的毛病，令人讀罷愛不釋手，更在不知不覺間全盤接收所要傳達(dá)的文化信息。 這就是作者采取這種寫作結(jié)構(gòu)的好處。 既事無巨細(xì)面面俱到，又洋洋灑灑、流暢雋秀，成為百科全書式的巨著。林語(yǔ)堂寫作此書，旨在向西方人介紹中國(guó)。 他的女兒說：“關(guān)于中國(guó)的書猶如從門外伸頭探入中國(guó)社會(huì)，而描寫中國(guó)的書卻猶如請(qǐng)你進(jìn)去，登堂入室，隨你東西散步，領(lǐng)賞景致，叫你同中國(guó)人一起過日子，一起歡快，憤怒。 此書介紹中國(guó)社會(huì)，可算是非常成功，宣傳力量很大?！盵2]P2能夠把別人帶進(jìn)來就是成功了。 把別人帶進(jìn)來，還能引起他們的興趣，進(jìn)而欣賞，那就是更大的成功，同時(shí)也是一部文學(xué)作品具有較高價(jià)值的體現(xiàn)。

1.2 人物設(shè)置相似

《紅樓夢(mèng)》 一個(gè)最大的寫作特點(diǎn)就是對(duì)人物生動(dòng)細(xì)致的刻畫。 全書共975 個(gè)人物，每個(gè)人物都棱角分明，性格飽滿，而其中主要人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等，更是給中國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)留下了彌足珍貴的遺產(chǎn)。 紅學(xué)家、文學(xué)家研究這些人物的論著就數(shù)不勝數(shù)了。 平民百姓之中所有讀過這本書或者看過改編的電視劇的人更對(duì)之無不如數(shù)家珍。 林語(yǔ)堂就曾經(jīng)說過：“發(fā)現(xiàn)中國(guó)人脾性的最簡(jiǎn)易的辦法，是問他在黛玉和寶釵之間更喜歡哪個(gè)，如果喜歡黛玉，他就是一個(gè)理想主義者；如果喜歡寶釵，他就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。”[4]由此可見，書中人物已經(jīng)不僅僅是書中的人物了，他們?cè)缫鸦钌靥鰜?，活在百姓的心中，甚至化作許多人心中美的代表了。

林語(yǔ)堂認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等名著“哪一部成功不在于復(fù)雜人物之描寫？ ”所以在寫《京華煙云》的時(shí)候他就著力如于[5]。 《京華煙云》全書“重要人物有八九十，丫頭亦十來個(gè)”，也有著《紅樓夢(mèng)》的影子。 雖然人物眾多，但他們?cè)诹终Z(yǔ)堂的筆下也個(gè)個(gè)都形象飽滿，特別是對(duì)女主人公姚木蘭的描寫，更是傾注了作者許多心血。 姚木蘭這個(gè)“道家女兒”躍然紙上，成為一個(gè)理想的現(xiàn)代女性代表，矗立在讀者心間；國(guó)內(nèi)也有許多學(xué)者從多角度分析、解讀這個(gè)女性角色，為我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)增加了光彩奪目的一筆。 即使在現(xiàn)代，姚木蘭這個(gè)形象也具有她的時(shí)代意義。 可以毫不夸張地說，這個(gè)角色是足以永生的。 而永生的人物形象就會(huì)賦予小說永恒的生命。一部作品之所以偉大， 正是因?yàn)樗娜宋镄蜗罂梢杂郎?，可以歷經(jīng)時(shí)代的變遷、讀者的更新而不斷被閱讀、被注解，這就是它的文學(xué)價(jià)值所在。

2 從《京華煙云》與《紅樓夢(mèng)》的不同點(diǎn)看其文學(xué)性

《京華煙云》雖然是擬《紅樓夢(mèng)》而作，卻有它自己的發(fā)展和創(chuàng)新。 這部作品融入了作者的思想，加入了新的時(shí)代背景，被賦予了新的生命和意義。

2.1 時(shí)代背景不同

《紅樓夢(mèng)》 是一部控訴封建社會(huì)和封建制度的現(xiàn)實(shí)主義作品。 它雖然寫在清朝最繁榮昌盛的時(shí)期，卻著力描寫了在繁榮、清平表象下隱藏的腐朽、沒落和衰敗的跡象，更描寫了在這樣的世界中成長(zhǎng)起來的扭曲變態(tài)的人和人們無謂的抗?fàn)帯?它是一部震撼人心的悲劇作品。 書中的人物幾乎都沒有好下場(chǎng)：賈寶玉出家，林黛玉含恨而死，薛寶釵空守閨房，以賈家為代表的四大家族飄零敗落（按曹雪芹原意）。 讀《紅樓夢(mèng)》，思考的是社會(huì)的悲哀，是中華民族和中華文化的悲哀。曹雪芹沒有指出一條光明大道，他只能按宿命論來給這個(gè)世界安排一個(gè)結(jié)局。 這種悲哀是無望的，是被無限放大的人類共同的悲哀。

與《紅樓夢(mèng)》不同，《京華煙云》描寫的是20 世紀(jì)初近代中國(guó)經(jīng)歷的種種磨難， 其中的歷史事件包括義和拳運(yùn)動(dòng)、袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”的筆戰(zhàn)、青年人左傾和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)[6]。 當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民受著種種剝削和壓迫，受戰(zhàn)亂、政亂之苦，許多人居無定所，生活顛沛流離；中華民族更是充滿內(nèi)憂外患、岌岌可危。但它卻并不是悲觀無望地控訴。在種種社會(huì)悲劇下，有孔立夫的為國(guó)而執(zhí)筆討伐，有阿滿的為國(guó)捐軀，有牛素云的覺醒而后犧牲。 在這部小說中，我們看到了中國(guó)人的覺醒和抗?fàn)帲罱K它以人們高唱戰(zhàn)歌開赴對(duì)日抗戰(zhàn)的前線而結(jié)尾。它不是一部悲劇，因?yàn)樗荒茏兂杀瘎?。林語(yǔ)堂在給郁達(dá)夫的信中寫到：“為紀(jì)念全國(guó)在前線為國(guó)犧牲的勇男兒，非無為而做也?！盵7]從寫作初衷來看，它同樣是作者用拳拳的愛國(guó)心寫成的一部激勵(lì)國(guó)人戰(zhàn)斗的小說。 從文學(xué)的角度來看，一部小說除了可供消遣、可引人深思外，還應(yīng)該給人以希望。 《京華煙云》不僅是一部值得反復(fù)品茗的文學(xué)作品，更是一部體現(xiàn)了作者的愛國(guó)情懷的進(jìn)步作品。

2.2 人物性格不同

《京華煙云》里的人物也是模仿《紅樓夢(mèng)》而設(shè)置的。 林語(yǔ)堂在給郁達(dá)夫的信里曾說，“全書人物， 大約以紅樓人物擬之，木蘭似湘云……莫愁似寶釵，紅玉似黛玉，桂姐似鳳姐而無鳳姐之貪辣，迪人似賈蟠，珊瑚似李紈，寶芬似寶琴，雪蕊似鴛鴦，紫薇似紫鵑，暗香似香菱，喜兒似傻大姐，李姨媽似趙姨娘……”[5]。 不僅如此，其中有的人物形象的性格特點(diǎn)和命運(yùn)也與《紅樓夢(mèng)》中人物極為相似。 例如紅玉，她體弱多病、敏感、多疑、落落寡合的性格特點(diǎn)簡(jiǎn)直就是林黛玉的再現(xiàn)，而最后她自盡而死的結(jié)局也同林黛玉悲憤而死相似——都是為情而終。

即使如此，《京華煙云》中的人物與《紅樓夢(mèng)》中的人物也不盡相同。 可以說，《京華煙云》中的人物更多地帶有林語(yǔ)堂本身的審美觀、世界觀，而且還有為了宣傳中國(guó)文化而塑造的中國(guó)女性的典型。 縱觀《紅樓夢(mèng)》中人物，因?yàn)槭菞矸饨ㄉ鐣?huì)的名門望族， 所以幾乎都是受儒家思想熏陶出來的，賈寶玉和林黛玉的叛逆也表現(xiàn)在不求功名、不做八股文、不奉承權(quán)貴。 因?yàn)闆]有大的社會(huì)變革和沖突，所以人物使的是“小性”。 而在《京華煙云》一書中，因?yàn)闀r(shí)代變了，封建社會(huì)已經(jīng)被新的社會(huì)代替了， 所以書中的人物大多具有時(shí)代氣息，例如孔立夫、陳三、牛黛玉等，都是不滿現(xiàn)狀、為國(guó)奮斗的好青年形象，這種形象有著極大的社會(huì)意義。

在眾多人物當(dāng)中，姚木蘭是最?yuàn)Z目的一顆明星。 雖然這個(gè)人物脫胎于史湘云， 但卻是林語(yǔ)堂心中完美女性的化身。林語(yǔ)堂曾說過：“若為女兒身，必做木蘭也！ ”姚木蘭是道、儒結(jié)合的一個(gè)近乎完美的文學(xué)典型。 她深受道家父親的影響，把 “When you yourself are right, nothing that happens to you can ever be wrong”（正身自持，則外邪不能入侵）當(dāng)做自己的人生哲理[8]。 她具有道家超凡脫俗、清靜無為的特質(zhì)。 她雖出身富貴之家，卻向往自然，希望返璞歸真、不依賴金錢，用真心體驗(yàn)生活、安排生活，故被稱為“道家女兒”。 同時(shí)，她又深受中國(guó)主流文化儒家思想的熏陶，成長(zhǎng)為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的大家閨秀、賢妻良母。姚木蘭超脫了湘云的灑脫，這種向往自由的心態(tài)和個(gè)性的灑脫不僅僅屬于性格范疇，更是一種深層哲學(xué)心理的外在顯現(xiàn)。姚木蘭灑脫，是因?yàn)樗嘈拧暗婪ㄗ匀弧?，這是道家感召的結(jié)果。而這種超脫世事的心態(tài)在小說的結(jié)尾也轉(zhuǎn)化為愛國(guó)情懷：她同意自己的兒子參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并在逃難的路上收養(yǎng)孤兒。 這個(gè)舉動(dòng)顯示了她民族精神的覺醒，雖然要“道法自然”，但國(guó)家戰(zhàn)事已起，愛國(guó)情懷必被激發(fā)，她的灑脫就表現(xiàn)為不計(jì)代價(jià)為中國(guó)養(yǎng)育新生命。從某種意義上說，姚木蘭成了近代真正的大家閨秀的代名詞。

3 結(jié)語(yǔ)

《京華煙云》能夠引起國(guó)內(nèi)外人們的興趣，恰恰證明了它本身就是一部成功的小說，一部具有持久魅力的、能在近代中國(guó)和外國(guó)歷史上占有一席之地的小說。它具有的文學(xué)價(jià)值是不言而喻的。 比較分析《京華煙云》和《紅樓夢(mèng)》，這兩部長(zhǎng)篇小說雖然創(chuàng)作語(yǔ)言不同、故事發(fā)生的背景不同、主題不同，但是卻能夠幫助讀者更好的理解《京華煙云》這部作品，也能更清楚地發(fā)現(xiàn)《京華煙云》文學(xué)價(jià)值所在。

[1] 程霞. 《京華煙云》中文化特色詞的翻譯策略[J]. 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4): 84-85.

[2] 林語(yǔ)堂. 京華煙云[M]. 張振玉，譯. 陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2005：2-3.

[3] 劉鋒杰. 承繼與分離——《京華煙云》對(duì)《紅樓夢(mèng)》關(guān)系之研究[J]. 紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1996(3)：220-248.

[4] 林語(yǔ)堂. 無所不談合集[M]. 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1994:56.

[5] 萬(wàn)平近. 林語(yǔ)堂評(píng)傳[M]. 重慶：重慶出版社，1996:273.

[6] 林春香. 《京華煙云》與《紅樓夢(mèng)》比較研究[J]. 東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(1):91-94.

[7] 施建偉. 林語(yǔ)堂研究論集[M]. 上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997:72.

[8] 林語(yǔ)堂. Moment in Peking [M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009:8.